新修科分六学僧传卷第二十六
淛东沙门 昙噩 述
精进学
感通科
唐明浚
姓孙氏。齐人。善章草。每以持诵金刚般若经为业。永徽元年。二月十二日夜暴卒。扪其心胸。微有暖气。周时苏云。初有青衣二童子。引至阎王所。王问平生以何业自修。曰但诵金刚般若经而已。王曰善哉。可胜言耶。师可诵满十万过。则决定往生净土矣弟子虽欲复见师。不可得也。浚自尔精苦倍百必满其数。明年二月卒。寺众咸闻天乐异香云。
唐慧悟
少辞俗。隐居太白山中。持诵华严经尤勤至。俄一居士自远来。请悟斋。悟以其远未即许。居士笑曰。无若也当有以致之。於是居士置悟怀袖间籋虚空竟去。至一道场。见五百圣僧。皆翔集其地。悟悚然因趋就下座。居士曰。师宗华严是诚佛之境界已。彼小乘何足道。而师谦如此。复引悟居其上。斋讫所得嚫施视他尤丰腆。居士且谓。此斋端为悟设。而五百圣僧则临事。泛请者也。度其时。实永徽中云。详载华严应验录。
唐解脱
太原台山夹川邢氏子也。幼出家。即业定。初住照果寺。后遁五台山南之佛光寺。地盛华木。每至夏始发其侧有清凉池。皆文殊常所游息也。脱尝三见於此云。因语脱曰。但自悔责。无始过愆。则於道可入。遂奉行不敢违而心安静矣。且感佛为见身说偈。其偈曰。诸佛寂灭甚深法。旷劫修行今乃得。若能开明此法明。一切诸佛皆随喜。遽隐去。乃问。何者是寂灭法。空中有声曰。方便智为镫。照见心境界。欲究真实法。一切无所见。脱居佛光中四十年。而游从之士仅七八百。永徽中卒。今岩窟灵躯尚存。而寺之故堂十余间。犹未頺弛。曜公年百六岁矣。犹能言当时事曰。解脱上人於中台东南三十里大孚灵鹫寺见文殊。我才年十五尔。又娑婆寺普明禅师。亦欲求见文殊请法。忽空中声曰。汝未得定。宜服药以冀长生。明漫不知药处。心疑之。空中报曰。庵前长松也。性无毒味。芳烈。服之能仙。明久服之。一日徧告朋友腾去。
僧奣禅师旧隶忻之秀容建国寺。年八十徙居望人山俗所尊仰而从之。以祈福者如市。然莫窥其所造诣也。
永徽中有瞽者。不知何许人。能以法华一部。度入琵琶。手弹口诵。音调清婉。亦每归趣望人山。
唐静之
姓赵。雍州高陵人。始二亲以求嗣。持诵观音号。既孕。母固却欲绝荤。异平昔。甫七八岁时。即依文习弥陀观。及白骨观。皆有成。每志出家。亲以仅一子不许。未几父官于蜀。俄而父卒。念欲自焚以报。或引金刚般若以为舍身不如持经。因剃落。专依江禅师业定。贞观初。隐居道江彭山之光化寺。一坐十余年。不事别房。受其训者。常二百余人。昼夜进修罔怠。旋徙灵岩深山中。虎与俱无所忤素善。利州道禅师请安居於剑阁北之穷腹山。俦侣十余辈。蓄米四石。夏三月竟而所食一石。曾未尽。忽鼻患肉塞。百方莫能疗。僧有令诵般若心经万徧者。至五千徧即肉脱而愈。尝於秦州为毒蛇所螫。痛甚。以三昧力随获消除。后有疾苦亦如之。由是撰集诸家观门一卷。行世。显庆三年。诏居西明寺。五年二月二十七日。右胁卧而卒。寿五十七。其未卒也。利州所居寺。桂若胡桃。忽凋残。挠拔。殿宇仆压而像略无损。其必有所关系哉。
唐智勤
世族邓之朱氏。隋仁寿间。内出舍利。诏天下名郡各置大兴善寺。以安葬焉。仍度僧以领香火。勤年小因以其恩获剃染。隶兹寺。然诚敏自将志之所在皆致瑞应。初以母疾祷观音。忽其家园树生佛像枝叶上。母遂康泰无他。隋季大业之乱。凡寺院残破靡孑遗。独其寺经像完具。盖勤能以死捍御也。一日贼大至。勤俗服避匿。贼见欲杀之。闻空中声曰。可脱去俗服。即脱去。贼惊喜遽礼拜乞福。且迎归其营。共养。久之入蜀听暠法师讲。时众至三千。法师则一委勤调护终其席无乖异。后阐维摩三论。乡里各二十余过。徙隐北山。昼夜行道。困则倚立而已。未尝睡眠。偶行岩岭间。睹栋宇靓深。若大寺。勤辄入瞻仰。如是往来再三。俄不复见。又苦绝粮。当其地之经行处。旋觉坟起。夕垦之且如故。稍出赤色大粒谷。深掘获谷二十余石。山居十余年。所感召类此。既而郡以佛法陵替。合道俗逼请。出山住大兴国寺。且俾检校本郡僧尼。诸王刺史就禀归戒。永徽初。杜门阅藏。每见神人旁立若听状。初中后。夜闻弹指謦欬声。显庆四年。省符以慈恩寺。起勤不屈。其年五月命弟子。悉治其寺之頺阤者。十五日径树尽枯落。十六日蚤作。畴昔听经神人前拜。勤止之曰。莫拜。侍者但闻其语。殊莫知其有人也。於是剃发着衣执香炉。趺坐绳床上。使弟子诵大品经讫往生品。唱灭。停数日颜色不少变。香气馥然充一寺。春秋七十四。
唐智显
少出家。住辽州之护明寺戒操贞峻。禅观勇锐。人莫知其所造。隋季所在盗起。遇则锋刃相交。以决胜负。而兼拜之动经旬朔。显每居间和解往反。弥时群众嘉赖。后与道俗行。值突厥。并被驱掠。显忽隐身不可求访。间复得之曰。我念观音故能然尔 有同学久隐箕山。一日猎者尽夺其粮。显遥知之遣遗以米。其救苦之心。莫之量测。悲体无方。随类普现。虽其行位之殊则亦庶几乎可尚矣。后不知所终。
唐法聪
姓陈氏。始出家。住苏之常乐寺。后於摄山栖霞寺获剃染焉。俾诵大品不久。便通。又造会稽一音慧敏二法师席。以听其讲。心累荡然。得无挂碍。贞观十五年。开导於苏杭等州。受其道者。三百人。自尔华严涅盘。轮环阐演。至二十余过。十九年嘉兴县高王之神降其祠之史曰。为我请聪法师受菩萨戒。既受戒。又降其史曰。继自今可悉断酒肉五辛。有祈福者必请僧。到祠下设斋。行道。
二十一年。海盐县鄱阳府君因斋会。神降其史曰。为我请聪法师讲涅盘经。讲余数纸。而又降曰。神道业障多。诸苦恼此身。每为鳞甲细虫之所啖啮。兹蒙法师讲说。餐禀之益。遂获轻升。可更启请讲大品也。显庆元年。冬语诸弟子曰。吾舍报之后。即以施诸禽鸟。然亦恒讲不辍。一日忽见尘尾从座堕地。视之则端坐而终。年七十一。
唐明慧
志求大乘。尽讲诵夜。未尝睡瞑。麟德元年。玄奘三藏示灭於京兆北坊之玉华宫。时慧方於大慈恩寺夜绕佛堂行道三鼓矣。见白虹四道南北贯东井下。映塔院。慧念以为传记所载。昔世尊涅盘白虹十二道。贯太微。今其数虽减。世尊三分之二。然非圣人莫足当之。其无乃玉华法师遽如许耶。诘且以其事白众。众未之信。却后九日。讣闻因大叹服。
唐圆相
蜀人也。七岁出家。住法聚寺通内外学。善属文。时号奇童。龙朔元年。以疾终。掩息之际。忽有长虹若练。自房穿屋上天塔上。铃索皆大鸣。三门壁画剥落。夜每闻鼓角声者。百余日。由是鸟雀不复巢其屋。咸亨四年。甘露降于讲堂前。棕榈枝叶间。文集三十卷行世。
唐清虚
蜀之梓州慧义僧也。平生素以持诵金刚般若经为专业。常居山中。七鹿驯扰。又邻家失火。连甍接栋皆毁。而虚所在之屋。独无他。长安二年。偶游蓝田悟真寺。上方北院旧无井泉。时华严大师法藏闻虚之德。请祷泉。虚即入弥勒阁诵经。自夜达且者三。似见三玉女以刀子剜阁西北山腹地。明日掘之得泉於其处。四年坐夏少林寺。或以为山顶佛室有妖崇。尝杀人。虚治之遂已。青龙二十。诏入内祈雨。祈二七日乃得雪。上以为未称民望。使就寺佛殿内虔祷。於是虚炼一指雨大澍。指烬而复出如故。寺濒江。每水至屋辄垫溺。独虚院截然无所苦。其他异验率类此。
唐岸禅师
并州人。平生修净土业。每於定中。见观音势至二菩萨。或现全相虚空中。人争睹以为异。岸念欲图之以传示久远。而世无善工。一日有二男子。从西京来曰。且将游五台谒岸愿并力缋事。既而出所画与所见於虚空中者。良肖岸喜遽厚施以酬之。皆不取。独取草屦二緉。以去。久之岸集弟子曰。吾兹必往生。其亦有愿偕者乎。时一小童子旁侍乃前进曰。幸得奉杖屦。於是使其归决父母。父母以为诳而戏之。为沐浴服净衣如法。既入道场果称佛须臾而瞑岸咄曰。竟为此子所先。即索笔赞二菩萨曰。观音助远接。势至辅逢迎。宝瓶冠上显。化佛顶前明。俱游十方剎。持华候九生。愿以慈悲手。提奖共西行。遂趺坐而卒。垂拱元年。正月七日也。时春秋仅八十。
唐礼宗
姓宋氏。会稽人也。少出家。依长寿寺和尚。习禅观。长寿推许之。后注涅盘经八十卷。时郑卿尚书方领郡事。致疏请开演。拒不肯往。景龙二年。御史大夫冯思暴亡而苏曰。始遥见巨树。枝柯繁茂。可荫数亩。有二童子。手持簿引至其地。按覆罪愆。曰判官厅也。会旧相识张思义居判官旁。招手呼曰。吾是汝舅为洛阳仓吏。而长官越格诬杀之。今以假贷太平寺钱。反油面故。未脱放。汝所坐者无他。但尝於天后宫中乱越耳。苟能造涅盘经铸锺可也。张且引冯巡视诸司轻重生处。临行嘱之曰。涅盘经必得礼宗大师所传於天台者。此经盖为善神所呵护。而功德之多在他经无与为比。又曰人生阎浮。不修功德可怜哉。且曰吾家洛城道光坊内。十字街第三。宅有池亭竹树之观。幸为我问妻子安否也。既而冯求善本。未能遽得。复入冥立限毕功乃已。自尔住世四十八年宗之住世则九十七年也。
唐华严和尚
居幽州之城北。日以华严为业。其诵声无近远闻之。如在左右。人因名之。曰华严和尚云。万岁通天中。都督张仁愿晨兴。谓其妻曰。昨夜经声。卿闻已否。曰闻。曰卿以为声发何地。曰其必发於衙署前尔。曰非也。发於城北。至今诵犹未已也。妻曰。城北去此远。安得而闻也。於是遣小竖走马覆视之而信。其妻大惊。一日见仁愿曰。君心愿盍趣偿之。仁愿曰诺兹方制造袈裟五百领以施应真。曰君欲知应真所住之地乎。即今之马鞍山竹林寺是已。异日如其言求之而得寺。然受袈裟者独缺一人。而使归之於华严和尚则知华严亦一应真也。
唐文照
少礼昙延法师。画影於河中府之栢梯寺而剃落焉。专诵诸经。罔知诠显。每自念其禀受之浊而愤悱殊甚时方假寐。忽梦法师身长丈余。目光四射谓照曰。汝所欲得者。吾安能为汝致之哉。吾斯但有聪明经一卷。汝谨诵之。毋忽也。遂出诸袖中以授之。取视则金刚般若经也。即诵七过而悟。自尔义解才辨集厥躬。诚非世间学力所至也。
唐道鉴
生吴郡冯氏。隶居历下灵岩山寺。以道行闻於时。卒年七十八。元和中。吴郡冯生以明经待选。留长安。一日与老僧遇。谓之曰。吾於子乡同姓同。宁无意於同游哉。遂来往靡间。既岁余。生调尉东越方治。装。僧亦负锡诣别。生问僧奚之。曰吾庐齐之灵岩寺西庑下。游京师且十年。于兹矣。今将归子而不鄙则他日幸以相过也。生许诺。既而果访焉。无有也。生独念。曰鉴公纯直岂谩语者。於是蹭蹬行寺中。至西庑下。见壁画殊肖鉴。且其旁有石记曰。冯氏子吴郡人年十八为浮图。卒年七十八。乃与昔日老僧语不小误。生因惊异而去 又姑苏灵岩寺者。吴王阖庐之馆娃宫也西去城二十里。梁天监十五年。客居士操水墨。就殿隅西北庑下。画梵僧像。一丈五寸。於垩堵间神貌奇古。灵踪化迹。往住为世利益。先天二年。鲁公陆像先子以疾求医。未效。公虑其增剧忧甚。适僧分卫过门。入视之索水以噀病即已。公喜厚以币谢不受。问问所在。答曰。苏之吴县西灵岩寺也。郎君扬历其行李之便。或可以枉顾也。久之陆子果补尚书祠部郎迁桂管廉使意获迂道其寺以展畴昔然徧扣而力探之。终莫能得。俄睹画像注目察之曰。此非前日起我之死者欤。寺之人因纵言其感通应变事。陆子益施香火资数万缗。以致殷勤云。会昌初。见梦於山邻陆宣曰。吾兹将西归天竺矣。宣遽命工模其画五年。诏毁天下寺四十余所。而灵岩与焉。大中既复教。寺亦仍旧。咸通七年。蝗甚盛至。蔽天亘野。植物之可食者无遗类。被城郭辄啮人衣服肌发。百姓苦之。时耆文吴元让等数十百人。爇香泣祷画像前。蝗竟越境无所损乾符五年。寺僧诣阙请锺备法器。既投牒右神策。军吏讶曰。昨尝有僧请锺矣。计会其州县寺额正尔。抑己乃出於重乎。徐物色之则像也。后称智积菩萨传者以为始有梵僧来礼谓然。
唐法江
江东人。游蜀居法聚寺。寺即隋之蜀王秀所造者。仁寿中。尝塔舍利。故胜事尤多。江一日忽谓其同房之徒曰。外有檀越万余辈。悉戴冒方被拘挛。无所告诉。可急救也。其徒即出视之无所见。但见渔者以竹器负螺子。至驰报江。江使以钱赎而投之水。又长安大兴善寺。本隋之舍卫寺也。先天中。灾摩孑遗。东明观道士李荣巴西人轻薄善戏谑。为之辞曰。道善何曾善。言兴却不兴。如来烧赤尽。惟有一群僧。众闻而怒且奋然。事大费繁势莫之卒。就俄一德衣弊貌陋。委破囊於地曰。幸还成佛殿。竟骤步去。不知所在。徐察之人无识者。寻倒其囊。得黄金千两。由是施者四集。而寺以亟成。
唐守如
闽人。住同爱寺。善劝诱闽中士民慕悦之。纾急解难。若己饥渴。精舍庵庐所至有成就。开元十年议於其寺。开浴室以便大众。然地势视他处隆亢。泉出其下。且远不易致。虽枯槔瓶绠无用也。既而卑远之源一夕顿涸。忽清泉迸出。去浴室二十余步。而近。识者以为如诚德所感云。
唐法秀
出家居京师佛寺。时游终南山水间。每劝众成辨善务。虽至老。未尝懈。开元之季。梦人教以手巾袈裟各五百事施回向寺。寤则备其物如数。而后徧询回向所在无有也。忽有一僧谓秀曰。我知回向处。君兹俱赍所施物。与名香一斤。以从我则回向可得矣。於是秀许诺。行二日始觉。其地极深僻敻绝。复进见碾石一具。横道侧。秀念以为此非迹辙所能到。而顾有磨硙等器。则去人居不远矣。乃出所持香。焚碾石上。礼拜哀祷再三。自午达暮谷中昏雾四塞。咫尺不相睹。顷之明霁遥见崖半金碧辉映。微识其榜曰。回向之寺。所偕之僧。旁赞之努力。竟造而钟磬镫烛。影灭声沈矣。诘且侍者引谒堂上和尚白来意。和尚使历诸房散所施而所散之施。且四百九十九事。所历之房亦尔然。其人皆在无他往者。次至一房则尘网暗户牖。俄有老僧。谓秀曰。此固汝主唐天子房也。共住时颇进修。而性嗜乐音。终以犯律堕凡境。可惜也。遂拈壁上玉尺八。予秀曰。此亦汝主。在日常所御者。第今以汝所施手巾袈裟并遗之。则犹足以旌山中不忘意。且以趣其蚤来归也。秀后果见上。上即取玉尺八。吹之宛然宿习。
唐慧符
姓戚氏。越之诸暨人也。少有膂力。任侠不事生业。因投师出家香严寺。纳戒之后。顾能矫迹柔心。顿变初操。持律安禅。研寻经论。无何乃入灊县霍山天柱峰结庵而居焉。久之。有巨蛇张口向符。若将者。符徐语之曰。吾有宿负。即请偿之。苟汝以业缚而欲以遽脱者。宜易形来。吾为授戒已而。果有童子。愿依符度世。乃为落发披衣而去。或诉其私度於官。符对辨具实。吏察其非常。而纵之。平生善持咒。及归乡里。患疽疖者。请咒之。立愈。开元十八年卒。阇毗骨节相连锁不散。
唐处寂
蜀之资州周氏子。出家既受具。师事宝修禅师。获心法。隐居山北兰若。行杜多行。海内知其名。天后时。诏见。赐摩纳僧伽梨。恳辞放还山。每跏趺胡床。昼夜常坐。不昏寐。虎伏其下如卫护。积四十六年。迹未尝出山。而神异寝着。始新罗无相师自其国来。谒。寂先命洒扫曰。远客至矣。开元初。郡守王晔甫视事戒诸僧。必赴府致贺礼。不则胥吏廉其罪。於是寂不往。其徒以为言。寂曰。缘业有在吾未死。虽晔其如吾何。后晔果以寂见慢发怒悉引诸僧。坐厅事。问寂状。忽仆地。左右急扶掖入屏着而绝。盖晔故黄冠也。尝立小功景云中。遂器使有民社。然於吾教终莫加恤也。寂卒於二十二年之正月。寿八十七。
唐德秀
富阳孙氏子。幼出尘区。夙圆戒检。其慈悲济物之心。要於一切有情拔苦。与乐。使皆悦豫而无所愁困。则其愿望始云足矣。然尤以幽冥之趣。饥虚为患。每施饮食。必候。夜深人静作观想。祝呗以行事率。终始罔愆期素。浙汭之民。诚所敬向。后示寂于定山其迹殊神异则。天宝初载也。逮迁座入塔。忽天雨舍利七颗。其弟子以瓶盛之。而[疗-(日/小)+土]於塔。久之或有误发其塔者。见秀貌如生。舍利缘傅齿上如粟。因加缉之成大浮图。且有白蛇出入守护之状。以故樵牧无敢近者。
唐僧云
生雁门赵氏。幼入乡塾。虽勤苦备至而曾莫之有所得。见僧尼惟能合掌畏惮而已。年甫十二。父母使依五台山华严寺净觉师剃落。既受具。性益昏钝。而负薪汲水。时众异之。逮年三十有六。乃发愿面觌文殊从乞智慧。庶几以进学成业。方隆冬盛雪。遽跣登东台之绝顶。见一老人附火坐。云问其所自。曰自山下。曰我自山下来。别无行迹。岂欺我哉。曰雪前来。遂问云曰。师奚为徒跣积雪中如此。云语之故。老人曰。善哉已而。又曰。兹於菩萨既不获见者。师复欲於何处求耶。云曰。必造北台。老人颔首曰。吾意亦尔。师先往。毋滞留也。云因徧历台顶幽胜。告别老人。抵北台则薄暮矣。仍见老人於绝顶附火坐如初。怪而诘其先至之由。曰吾知径路耳。云独念。以为非菩萨安能若是。即呜足礼拜。老人自以俗人固辞。云拜不为止。老人曰。吾第为师入定观之。乃闭目。顷之开目语云曰。师前身堰牛也。以尝力挽藏经舟。故获僧报。然昏钝之质犹在者。盖以心中有积劫瘀肉未去耳。今当去之。可就龙王堂中取镢来。且使云谨闭目曰。不闻吾语。毋开。寻觉施镢於胸前者。然无痛苦。而爽快殊甚。老人曰。瘀肉去矣。但开目。随开目。则文殊菩萨前立。谓云曰。今而后。汝於经教。既善记持。亦无忘失。而於华严涧东院。因缘尤稔。汝宜精进受吾付嘱。云悲哀礼谢。未举头顷忽然不见。云后坐夏寺中。绕育王塔。经行持经。夜将初鼓。见光明一道。从北台顶直照塔所。久而不散。中现宝阁。金榜署善住字。云曰。昔菩萨固已授记矣。其敢忽忘乎。於是依所现建阁东涧院而居之。极为世所推重。呼之牛云。亦菩萨所表显云。以开元二十三年。无疾而逝。寿六十三。腊四十四。
唐慧秀
出陈留李氏。幼依洛阳天宫寺得度。天后时。每迎入内问法。言未来事。辄中祸福。世率敬事之。屡开化京师之资圣寺。一日使弟子夜毋点镫。虽佛前长明镫。亦须灭却。弟子不听。秀因曰。延燎之患不可不备。且某寺常以不备故。灾及其殿。某寺及钟楼。某寺及经藏然。皆至今徒痛惜尔。欲追悔可得耶。时皆以为泛言。莫之喻。是夕三鼓寺灾。而所煨烬。仅此三者。然后知其所指非他矣。当玄宗之潞邸也。偕诸王过秀。留施一笛以别。秀即持以命其徒曰。谨藏之。后必用以奉献也。开元中。弟子达摩取以进上。且谓秀先所戒约如此。上闻之骇异。赐予丰缛。须之病卒。寿百岁。
唐怀道
出家隶福州爱同寺。蚤岁即务参询。尤勤礼诵。一日於拜次。得珠圆莹。疑非蚌胎所可产。后其寺塑文殊像。因以为额珠尤称。又尝得舍利亦异。遂置之南涧塔中。弟子僧常主塔事。能暗诵法华。道督使诵。昼夜不敢辍。至德二年。忽有白[迭*毛]伽梨一顶。降塔中。如此类。皆不可晓。或谓其志诚之所感致也。非欤。
唐宝达
杭州灵隐寺僧也。素以持诵秘祝。获效於世。故其所居之院。有印沙床照佛鉴等法器。浙江之潮。视天下尤险壮。秋高气盛。则波涛湍激。至败堤防。冒城郭。为生民患。於是达祷禳之。忽夜见伟人玄冠朱衣。拥徒从造前。谓达曰。弟子盖吴之伍员也。昔以复仇雪耻之志。寓愤怒於天地间。以隳凌品汇。则其获谴诃於善类多矣。兹赖师以慈悯悲悼之诚。使患解脱缠盖。则庶几以升济矣。言讫而隐。后西岸果沙涨。人谓达所感致焉。
唐元皎
灵武人。素以持诵明祝为业。天宝末。玄宗幸蜀。肃宗以皇太子。收兵图复两京。遂循物情即大位。至德二年。驾指扶风。诏皎前发。先是皎有美誉关陕间。及上东反。尤欲得与戒行僧俱。於是官属以皎应。诏至凤翔。择僧三七员。於开元寺。设药师道场。然镫诵经。六时行道。忽於道场中。丛生李树四十九枝。事闻。上大喜。四月十八日。皎等表贺。诏答曰。瑞李繁滋。国之兴兆。况在伽蓝之内。足加觉树之荣。感此殊祥。与师同庆。皎署内供奉。
唐福州楞伽寺怀一
景龙中。力造精舍於爱同寺东。既就功绪。而地无水源。众患之。忽地有二禽。翔舞其上者。一遽命穴之。深才尺余。泉觱沸以供伏腊。涝不加溢。而旱不加耗。苟溢耗则寺之休咎系焉。或谓之灵泉。永泰二年一示灭。
唐子邻
范氏。世居兖州乾封大范村。父峻朝不喜三宝。见辄唾骂之。或加欧焉。邻小字麟儿。生数岁。见僧则加敬。开元初。东都广爱寺庆修律师游岱宗。道由范氏。邻一见之。拜求出家。问曰。父母许否。对曰。不令知之。知则遭棰挞矣。师先行某且至。律师行未五里。而邻遽及之。遵洛染削。宛如宿契。十一年忽辞归宁觐。其父则丧明。其母则逝。已三载矣。然邻欲知母所在处。夜诣岳庙。敷具诵法华经。求见天齐王。王果召邻问故。邻曰。母王氏之亡已。经除服。敢问王今何所在。王顾簿吏对曰。王氏见系狱受苦。邻曰。何罪。王曰。坐生和尚时食鸡卵。且取白傅头疮。邻悲号委顿。恳王原恕。曰业非他力所能免。为师计者。可即往鄮山礼阿育王塔。邻诘朝。遵途到寺。於舍利塔前。投筹膜拜。至四万数。俄闻呼邻声。仰见母在云气中。曰谢汝之力。生忉利天。特来报汝。复至关辅。以讲解得誉。肃宗时。选入内殿。善占叙。时辈靡及。诏赐紫方袍。充供奉。代宗永泰中。不空重译诸经。邻与馆职之选。
唐玄宗
永嘉人也。蚤年依乡里永定山宝寿寺之常静师出家。禀具之后。游学徧诸方。受法印於江陵词朗禅师室中。复移锡紫金山。结宇以习智观。且以淑群众。先是其山多虎暴。自宗之来。暴遂绝。一日方拥徒说法。忽一老父趋进拜跪如礼。宗问为谁岂误耶。何素未尝交接。而见敬如此。其必有说焉。老父曰。予前生以罪业。堕身虎中。苟非禅师教化。则愈益啖噬物类。报地狱矣。兹幸获遂天趣。宁不知所自而忘。忽其致谢哉。语讫隐去。大历二年宗告灭。春秋八十六。
唐大川
汉州栖贤寺僧也。寺旧号灵异。先有深藏者。持律不谨。乃为神人掷于山下可七里。而仅伤足一趾。以警之。卒惩艾为善人。大历初。北山倐变黄金色。岩石之文。皆如楼阁。有佛菩萨行道状。川修四圣种法於其间。绵竹之人。莫不敬事。一旦出死於檀越象。檀越为治丧仪甚备。灵舆方举。而双鹿忽前引归其寺。然亦不知其鹿何自至也。舆及门阈。寺额无故陨地。远近惊叹。故其寺辟祠。以奉其像焉。
唐怀感
未详姓氏乡里。好学力行。四方仰以模范。独疑诸经论。所谓念佛之效不假宿昔。而即生安养。遂谒善导而问之。导曰。子传教度人。若乃开讲。为自信而后讲。为复不自信而姑讲。以肆欺邪。答曰。诸佛诚言不信不讲。导曰。审如所见。则诸经论所谓念佛往生。又岂魔说哉。於是入道场三七日。自以罪障深重。不睹灵瑞为恨。便欲绝粒毕命。导弗许。更令精进。三年后。果见金色玉毫。证念佛三昧。述决疑论七卷。合掌面西而逝。
唐法诜
姓孙氏。母梦吞明珠而娠。及生。奇相异表。不类群儿。从师剃落。依年受具。而遗形治性。隐居自得。於是地恩贞大师。以华严经菩萨戒起信论付嘱之。一夕梦。乘舟渡海。而山横其前。已而所乘之舟。凌峰竟济。而不为所碍。既寤。骇汗喜莫之胜。由是贯华偈义无所底滞。天宝六年。缋卢舍那像於苏州常乐寺。大历二年。众请於常州龙兴寺开阐。将升法座。忽有神光。如曳红缕。渐大渐明。萦旋空中。久修行者先睹焉。十三年十一月七日。沙门惠觉。梦巨塔三级陷地。继而诜以疾卒。寿六十腊四十三。弟子太初正觉神秀嗣。墓则吴兴昼公为碑。邗城肃公为颂。
唐齐翰
字等至。吴兴沈氏子。高曾仕陈隋入国朝。三世隐德。翰素无适俗韵。天宝八载。八月五日。以制恩获剃落。隶名永定寺。九载十月。跻五分坛。纳俱形戒。迁隶开元。大历中。转隶虎丘。从二州道俗请也。翰专门相部义疏。尤通法华。化王苏湖间。凡有大功德事。未尝不迎以为主。十年入流水念佛道场。於正定中。西方诸相顿现。盖纯诚所致此。遂以其年。终於虎丘。寿六十八。腊二十六。
唐法照
不知何许人。大历二年。依止衡岳云峰寺。修习罔怠。尝於僧堂晨粥。睹钵内五彩云气骤起。而山寺影现其中。去寺东北五十里。有山。山下有涧。北去涧有石门。入石门。行可五里。有寺金榜。署云大圣竹林寺。当是时。目了而心疑之。盖以平生所未尝造也。他日又现台山诸寺於午钵云气中。其楼观池榭。皆众宝严饰。而无山林秽恶诸物。并现十方佛国清净可爱。食毕乃灭。於是照问嘉延昙晖二师之尝游五台者。其言与所见尤合。四年遂起五会念佛道场於衡州湖东寺。六月二日。祥云弥覆一寺。云中楼阁影现。且有梵相数僧。身长丈许。执锡行道。阿弥陀佛。文殊普贤。一万菩萨。其身高大咸在。自未至酉方灭。州人见者率感泣作礼。及晚照於道场外。遇一老人谓之曰。师先发愿往金色世界。奉觐大圣。今可去矣。照答曰。时危路险未可也。老人曰。但亟去无惮也。忽不见。八月十三日。结同志发衡岳。五年四月五日。抵五台。已遥见白光数道於佛光寺之南矣。明日诣寺揽其境。则悉无异昔日钵中所现者。夜四鼓。又一光自北山来。正触照身。照即入堂问众。众曰此大圣不思议光。常以感悟有缘者耳。照因具威仪。寻光由寺东北。行十五里。果得山涧石门等。而善财难陀二青衣年八九岁。立石门外。若预候照者。引照入门。向北行五里。过金门楼。入门则大圣竹林寺也。地纯黄金。流渠华甫方二十里。两庑周遭。一百二十院。比之钵中所睹者。差分明耳。而讲堂之中。狮子座上。文殊处西。普贤处东。大菩萨众。左右围绕。说法之音历历可听。照前作礼。问言。末劫凡夫。智浅障深。法海渊洪。虽欲修行。罔得其要。惟愿大圣指陈。使知所在。文殊报曰。诸修行门。无过念佛。福慧二严。举无遗者。我於过去劫中。以念佛故。今获一切种智。是以一切诸波罗蜜。乃至诸佛。从念佛生。汝当勤念。无令休息。照又问其念云何。曰此世界西。有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当系念。令无间断。命终之后。决定往生。说是语已。时二菩萨。舒金色手。为照摩顶而授记言。汝以念佛功德力故。不久获证无上正等菩提。若有善男女等。必欲疾成佛道者。但念佛而已。於是二菩萨。各说伽陀以发明之。照则欢喜踊跃。疑网顿除。作礼以谢。合掌住侧。文殊使之巡历菩萨诸院。徧请教戒。及游七宝果园。其果才熟。大如碗许。取而食之。身意泰然。旋辞菩萨以出。随青衣至于门外。遂失所在。而徘徊伫眺。倍增悲感。十三日复偕五十余僧。於金刚窟。循无着遗迹。礼二十五佛名。而照独见地莹琉璃。宫殿严净。文殊普贤万菩萨众佛陀波利等。坐立俨然。其余僧则无所见也。是夜三鼓。又见五镫於所止华严寺西楼上。照默祝曰。愿分百镫。寻如其数。曰愿千镫亦然。且其比列之整。非世所能拟。乃复独诣金刚窟见大圣。而佛陀波利引入圣寺。语具觉救传。十二月照於寺之念。佛道场。绝粒要期誓生净土。七日之夜方唱佛次。有梵僧造道场。谓照曰。汝盍亦流通所见境界乎。照不应。明日申时。则有梵僧之老者。见曰。灵异之事。宜普示众生。使发菩提心可也。照曰。非敢閟也。第恐俗情腾谤耳。其僧曰。大圣之居此山。谤议纷纭。尚莫之止。况汝所见境界耶。然性善性恶均为菩提。而涂毒鼓缘自应不谬。六年正月。华严寺僧崇晖明谦等三十余人。立石记于金刚窟般若院地。当是时忽闻钟声雅亮。节解分明。众尤惊异。以为照所开示断不虚矣。后照又建竹林寺一区以自表显。十二年九月十三日。照携弟子纯一惟秀归政智远。沙弥惟英。优婆塞张希陵等八人。登东台。先睹白光数四。异云叆叇。云开而红色。文殊乘青毛狮子。於五色通身光内。微雪飘洒。圆光徧映山谷。详载绛州兵椽王士詹记。
唐道义
浙东三衢人。开元初。至台山挂锡清凉寺。居鬻院。充典座职。日负薪樵。不堪劳苦。而每织竹鞋。贸有力者代之。时披纳衣出游。偶东北行可五里所。遇一老僧於楞伽山下。气貌古朴。而神情澹雅。有童子随后。其实於义未尝识也。忽呼名童子觉一。使邀义就寺啜茶。乃相与入寺。徧阅诸院。见大阁三重。上下九间。皆黄金色。辉耀夺目。既而老僧谓义曰。山寒难住。可蚤还也。义唯诺辞出。仅百许步。回顾其地。莽然皆山林也。大历初。义上疏言状。诏即其地置金阁寺。以十节度助赀费。西域沙门纯陀为都料。盖造寺成。仍诏赐不空三藏焉。
唐三刀师
庐陵曹氏子。伯连也。貌刚毅而心柔善。恒持金刚经。其经卷。每以竹筒盛而佩之。自誓毕生不娶。时天下方以安史之乱。所至不宁。而江南尤甚。大历七年。十一月广州吕大夫叛。州刺史刘宁。被洪州会府路嗣恭牒征兵三千人。收番禺。於是伯连在选中。既呈阅。又差充行营小将。伯连患之。遂亡命。府即牒诸处要害捕逐。寻获於州之洋口。械送州处分。州命斩於朱木桥。三斩刀刃皆不入。宁怪而问其故。答曰。素怯懦。使从军。或恐锉衄威武。所以逃也。然而三斩不入者不自知。果何说也。其无乃金刚经之力欤。问经今安在。答曰。被获时。已失坠於数百步之外。宁遽令求而得之。则竹筒之上有刀痕三。宁叹异听为僧。世号三刀师。隶名郡之龙兴寺云。
唐智镫
不知何许人。剃落隶业荆州天崇寺。素学毗尼。尤日以金刚般若经自课。贞元中。遇疾死。七日复苏曰。初见人。衣冠若王者。拥吏卒坐堂上。镫至降阶揖貌敬甚。延之堂上。相宾主。坐定因曰。以和尚有诵经功德故。特与延寿十年。宜复进修以断轮转。镫问僧中以薏苡仁。为食后药石。是否。王曰。此於律无之。镫曰。律有正非正开遮之条如何。王曰。后人所加。非佛意也。镫竟不知所终。
唐普明
不知何许人。素业禅定。尤能举唱宗乘。以启寤群类。大历初。受请居胙县之河上兰若。学者蚁慕。檀越之以财施者。日盈门。右仆射义成军。滑州节度使贾耽。久惑铅汞之术。视沙门不加敬。及见明。则下阶避席再拜。将迎如礼。因以州之龙兴寺延之。其道法之盛。为一时冠。贞元壬申。闰十二月十日。奄然坐灭。火化收舍利。起塔其寺。后。十年赵宋受周禅。西讨刘旻。时滑人柴清者。号材勇。使觇师昼伏夜行。以避巡逻。而常若明以导其前者。卒达国境。赖无他。则亦明之灵迹欤。盖清於乡里每拜其像。固然尔。
唐自觉
博陵望都人也。幼从开元寺沙门知钦出家。至德二年。以试经获度。即受具戒。复习经律论於灵寿县之禅法寺。研玩九年。皆臻閟奥。大历元年九月。徙居平山县之重林山寺。清溪白石。诚得隐遁之胜。袒肩跣足以游。掇蔬拾橡以食。虎狼交迹勿恤也。二年五月。节度使张君。以旱暵造山。谒觉祷雨。随祷辄沾足。张君由是事之勤恪。鼓铸大悲千手眼观音像四十九尺。盖以表平生所发四十九愿也。始结小庵其旁以馆。工佣徒隶。后遂拓之以成大寺。正今所谓大悲者。觉尝夜称佛号。至三鼓。恍见金色光明三道烛地。而弥陀佛观音势至立空中。佛独伸臂摩觉顶。且呼觉名字曰。汝当利物守志无悛。贞元十一年二月之望。又闻神人报曰。师必於今岁入灭。其年六月十三日。果卒於大悲寺。十三年四月十八日。迁神龛葬於寺南。五季显德初。诏泉府治其象以资国用。方炽炭从事而工遽踣。至今像犹胸顶穿穴。宋受禅。诏完备如初。
唐天竺僧。史亡其名。始韦皋武子生三日。其家饭僧於堂上。姆抱皋徧求祝愿。有天竺僧。独谓其父。善视之。异日必能树功西陲。进位北阙。韦氏门户。赖之以兴起焉。其父因问故。曰儿前身诸葛武侯也。武侯佐昭烈承汉统。而蜀民德之。感念之至。而识乘之生遂君家。则君家之福。宜与此儿相似也。且武侯既有施於蜀。则今之来者将享其报。盖吾佛所谓业缘者是已。其父心以为然。后皋用张镒荐知陇州。及李楚琳杀镒。皋即帅凤翔朱泚诛之。易名奉义以旌焉。加皋礼部尚书。兴元初。征为左金吾卫将军。贞元中。尹成都南蛮吐蕃入寇。屡立战功。封南康郡王。进位大尉。卒贵显於蜀。则僧之言。果信弗诬。
唐无着
永嘉人也。少禀志操。自出家受具。即习大乘无少怠。游方抵京师云华寺。依澄观法师。研究华严。通畅法界之指。凡诸经论。莫不弘阐。大历二年。讨胜五台。驻锡华严寺。时五月。方坐夏堂中。啜茶次。见老僧貌陋甚。袒据北床。问曰。子从南方来。所持数珠。借一观。着遽授之。转盻间失老僧所在。着心以为异。念曰。昔有睹石臼木杵於此。而终获入圣寺者。我其庶几哉。间登般若经楼眺望。适吉祥鸟。翔舞虚空中。羽毛蒨绚。鼓翼趋东北去。明日白光两道穿户入。朗照寺内。久之而灭。同房法等。祝曰。若果菩萨垂意者。当再发。果发如初。因独往金刚窟致礼。倦而假寐。石上三闻叱牛饮水声。寤睹一翁。形服殊古朴。着起执其手。问何从来。曰山外求粮来。曰居何地。曰台山。翁问着。师何为在此。曰久闻金刚窟。故随喜来耳。曰师欲困睡耶。请就所止啜茶。遂相持东北行。距精舍。翁扣门。呼均提者三。一童子应声出。年可十四五。发齐眉。短褐才及胫。翁授之纼使先牵牛以入。因直升堂坐揖。着坐其傍。童子进茶毕。又进酥酪。味隽永。咽之神府澄爽。而栋宇床座器用。皆金玉迟象玳瑁物。其华靡瑰玮。槩非人间世也。翁问着所营治。曰大小二乘染指而已。曰然则初出家心将何求。曰务求大乘。曰但从初心所求即得。且问齿腊。曰三十一矣。曰师纯淑如此。自今至三十八。则福根德芽。茂殖於兹地矣。遽起谢着曰。吾老倦欲偃息。师可去。着请留一宿。曰师有二伴待归。可留邪。且师执情未尽。故欲留耳。着答以为执情在学佛者所当尽。而伴亦安敢顾恋乎。曰持三衣否。曰受戒来持之。曰又道执情当尽。竟起挥手别。着方趋出。翁曰。听吾一偈。即唱曰。一念净心是菩提。胜造恒沙七宝塔。宝塔究竟碎为尘。一念净心成正觉。呼均提送着。且拊着背再。着偕童子。至金刚窟前。问童子曰。此寺何名。童子曰。师以为此窟何名。着曰名金刚。曰金刚下有二字。师能忆否。曰无乃为般若字乎。童子莞然曰。此正般若寺也。复唱曰。面上无嗔供养具。口里无嗔吐妙香。心里无嗔是真宝。无染无垢是真常。忽然俱灭。回望向遇翁处。则白云荏苒。而涌出地寻丈许。成五彩霓。有菩萨乘狮子其上。而诸菩萨围绕四散。顷之白云起东方渐蔽没。无复见时。则汾州菩提寺主修政等六僧。亦诣窟礼敬。而适与着会。着问其所得。云但闻山石振吼如霹雳声而已。着因为陈述上事。六僧怅惋。尤知罪障所累云。着隐居山中终其身。元和中。门人文一追状其事。行于世。
唐法照
长庆间。每见於陕府闾阎中。口剌剌。若有所持诵。曰金刚般若经也。一日避雨逆旅过中矣。度不可以分卫。因遣童子。买彘肩於市。熟烹薄切。铺胡饼上。卷食之。须臾皆尽。傍若无人。见者怒诟。以为非法。少年甚欲欧之。至夜照入室闭户。持诵如常时。顷之光明达屋壁。香气充塞庭宇。而或者相率罗拜於前以谢罪。照终趺坐不为动。
唐守素
性高介。与人游不变穷达。居京兆大兴善寺。历岁月。未尝出户。诵法华经满三万七千部。感貉子夜则驯扰听经。乌鹊午则就掌取食。寺庭有青桐四株。盖素所手植者。夏月清荫扶疎。尤可爱。元和中。士大夫之寻凉避俗者多。於此寺桐忽发汗。如墨潘滴沥。飘洒着衣服。不可澣濯。游者患之。素祝之曰。我培拥汝。而汝如此。我且伐汝矣。汗遂不发。则素之志。诚易量耶。
唐会宗
姓蔡氏。荆州人。少隶公安寺出家剃落。长庆初。忽染瘵疾。工施药石。莫足疗。中痞外瘦。虽衣食不自胜。因发愿。毕世诵金刚般若经。以祈生善趣。至五十过。夜梦有人使开口者。既开口。为出发喉中千余茎。又梦吐螾长寸许。仅阅月遂愈。
唐鉴空
姓齐氏。吴郡人。始名君房。世儒者。读书通大意。不务记忆。而着述中时病尤困。家贫。干谒吴楚诸侯。无所遇。得钱才盈贯。则疾作。尽费以医药。然后愈。元和初。游钱唐。属岁大侵。念丐午餐於天竺寺。至孤山寺西。则饿困不能进。坐湖堤上。雪涕长喟。俄有梵僧笑其傍曰。法师秀才。旅游趣向亦足未。於是空闻其呼之异也。而疑之。姑应之曰。足矣。且师呼法师。谓谁欤。梵僧曰。子曾不忆诵法华经於洛京之同德寺乎。空曰。吾生年已四十五矣。足迹未尝一印洛京地。又何知夫同德寺哉。曰子方且为饥火所烧。宜不能知也。遽探囊出一枣如拳许。曰此吾国所产。上智食之。能了知三际。下智则仅了前生。空掬水咽之。遂枕石而寝。寤则洞忆同德讲经事。如昨日。即问曰。震和尚安在。曰攀缘未断。再生蜀中为僧。今则断矣。曰神上人安在。曰宿愿力故。扬化无佛法地。曰悟法师安在。曰渠尝於香山石佛像前发愿。以为苟不证无上菩提者。当为武士。以纾国难。今闻已仕为大将军矣。梵僧因复语空曰。当时俦侣并我与子凡五人。就中获解脱者。惟我耳。其三人虽未出生死。而犹以进修。不致下劣。独子以广说异端於狮子座上。疑悟学者。使於空理。妄起分别。且怠於律己。或缺戒珠。果报宜然。无足恨者。空遽拜曰。和尚慈悲。幸垂哀救。梵僧探囊出一镜。背面莹彻。曰夫世间贵贱之分。人生修短之期。若佛法之盛衰兴替。览此可知也。空一览谢曰。谨佩诲饬。梵僧仍纳镜囊中而去。行十许步。竟失所往。空是夕投师落发於灵隐寺。受具参方。行益孤峻。大和元年。客洛阳龙门天竺寺。为河东柳理说其事。空偶曰。我寿至七十七。腊三十二。持钵乞食。余有九年。死后则佛法其衰乎。理诘之。默不加答。乃索笔题经藏北垣曰。兴一沙衰洹河沙。兔而罝犬而拏。牛虎相交角与牙。宝檀终不灭其花。后不知所终。
唐定光
出家隶成都福感寺。即俗所谓大石寺也。而阿育王舍利塔在焉。始塔在寺西南。天宝之季。章仇兼琼来为长史。至剑门。见一人长丈余。持戟遮马曰。我福感寺护塔神也。闻公捧檄视郡事。故此奉迎。然有小事。欲以诉公。惟公其幸听之。今塔所处地未极善。请迁之东北四十二步。则可尔。且下有大石。愿勿掘也。仇许诺。到郡才数日。即以所见。白府主。议迁塔。命先掘地。果得大石。不可动。虽镵凿之。辄复平满如故。於是遣胥卒。夜候其旁。见白彘数十。以喙拥碎石塞錾凿处。随以舌舐。则坚刚如铁。固非人力比也。卒迁塔如神所诉。而寺以石名。武宗既废教。光反儒服。建宣宗立法门愈益振。光获归寺。力起颓弛。寻募赤金万余斤。铸大锺。鼓钥之次。忽有烟焰五色如虹蜺。分两道出塔相轮上。荏苒徧空界。观者讶之。
唐法相
姓俞。吴之长水人。七岁。师使习诵法华。仅三阅旬浃。而通彻全部。视诸儿卓异。大历中。受具足戒。於京师之安国寺。遂复该综毗尼部文。涉十一载。而蔚有成绪。及归。从之学者如市。郡太守奏置戒坛於开元寺。就推相。充寺纲管。既临坛且为众依止。恒施白衣归戒。佩漉水囊。所至辄用。平生未尝畜长。所坐之地。每有乌栖止。驱之不去。会昌元年二月十日。告弟子清浚清高等曰。吾其逝矣。因累足右胁而卧。众闻天乐昼鸣。夕睹瑞光。寿八十九。腊六十九。是年四月。迁龛塔於来苏之原。后唐景福二年。其弟子。与义州刺史曹信。大理司直吴方将重治其塔发之。见遗骸若铜色。舌若芙蓉。齿全四十二。香汤熏沐。用其年五月二十五日以葬焉。
唐法正
居江州之开元寺。专业金刚般若经。日课三七过。未尝或间。长庆初。以疾暴卒。而复苏云。始有人引至一所。若官府者。王服[褒-保+公]冕坐殿上。问正曰。在生何所修习。正即以经对。王遽揖以升殿。命设高座。使登之诵经。才发题。王瞿起立。侍卫皆合掌阶下。考掠榜击讼诤之声顿息。及诵至七过而罢。则有蒙被功德而往生善道者矣。然其讙呼鼓舞者相拥也。於是王谓正曰。上人自今日。整得三十年。享寿世间。幸益加习持。以臻果位。遂遣使送。正还前阻一阱。俾正俯窥之。忽推堕其中。竟获寤。正后果逮八十余岁卒。
唐亡名僧
尝客东京佛寺中。出钱使净人以沽。寺众怒谋辱之。或曰。无庸。第当不与之饮可也。顷之净人以瓶携酒归。众夺瓶碎之庭栢上。酒着树凝结不流其僧遽以他器承之。酒入器中无小狼藉。其僧因饮之自若。或问何术以致此。始辞不知。固诘之。则曰。吾常持诵金刚般若经。然必先饮则声气融畅。无所得饮则反是。吾兹欲持诵故。敢以烦净人。而诸君见怒。则吾以为不得饮必矣。而偶如此。其将亦经力致之欤。虽吾亦不能知也。众骇然而散。
唐监源
未详何许人。有至行。能循持律范。以表率叔季。不徒为言说而已。然尤融贯华严。每讲则盈席皆士大夫。时号胜集。且仓廪之中。所积才数百斛。而沿夏涉秋。晨鬻午斋之馈。日给千人。未尝匮。非冥有感致能尔乎。所居之寺多异征。慧观禅师。寺之耆德也。云。夜必见三百余僧。持莲镫历历凌空而去。开元中。冀公崔宁。疑其妄。躬信宿山中。以候。仍预禁山之四旁三十里毋作火。初犹无所睹也。三日之夜。见百余镫现空中。复现光之赤色者千余尺。於是冀公蹙然作礼。叹未曾有。俄而松间出金色手。长七尺许。二菩萨黄白色。闪烁莫正视。明日之昼。一镫现庭柏上。与太阳争辉。亘玻璃山约三里。宝珠一颗。圆径一丈。熠爚可爱。西岭山门上。起大虹桥。桥上梵僧老叟童子间出二炬。於空中交相往来。如送迎状。其下两两比立四菩萨。通身放杂色光。高六七十尺。忽标榜寺额於大松林。后作篆书三学字。又一镫烂然下垂二绣带。夜出金山东林之间。月方中。有金银二镫。列照知铉法师坟侧。诚奇特事也。南康王韦皋。每岁三月。就寺设三百菩萨斋。中令白敏中。既为缮治众宇。且尽疏其灵迹以闻。大中八年。诏改额开照。故东川毗尼之学。卒推源之为宗主云。
唐惟忠
幼出家。隶居成都[郫-卑+((白-日+田)/廾)]县之法定寺。志行坚谨。素为乡里所敬服。寺旧有浮图。尤耸峻。一日雷霆震惊。昏雾拥蔽。浮图中心之木。忽尔自出置旁地。正亦不知何以致然也。先是寺之弥勒像。灵应异常。忠因祷扣。以为浮图者。诸佛菩萨舍利所托也。天龙神鬼所宜呵护。而忽动摇如此。则世间妄议所从发。谤法之罪。所从得矣。是故菩萨宁舍身命。不使众生受谤法罪。惟愿大士加被焉。久之其木复处浮图心如常时。而雷霆昏雾之变。无异於昨。或见四神人。身与浮图齐。而扶掖其木者。岂非忠所感邪。忠竟示灭于寺。
唐灵幽
不知何许人。居上都之大温国寺。尝暴卒。复苏。遂往豪州锺离寺。考求金刚经碑本。然后审知世所行者。皆欠无法可说是名说法下一节。因奏朝廷添上之。且颁之天下。盖其初入冥。见所谓阎罗王者。问幽平生何所专业。答以诵经。使诵之尽一卷。王曰。善则善矣。然犹未甚善也。乃语以所欠之文。且曰。延汝寿十年。可趣为作如前事也。幽奉命不敢违。
唐惟恭
居荆州之法性寺。性迭宕无行。然於金刚般若尤谨持诵。同寺有灵岿者。迹相类。人以二害呼之。一日岿偶出。去寺一里所。遇六七少年。容貌颇都。衣被亦华洁。手执乐器。如龟兹部。问岿以恭所在。岿疑其必至寺行香。且欲知恭处也。即语之不敢妄。翌日回寺始及门。闻锺声曰。恭卒於昨夜二鼓时。推此则所见少年。乃天乐以迎之者。使恭平生壹务於善。则诵经之力。岂止於生天而已哉。於是岿自尔感悟。而其所造诣。将未可与恭同日语。
唐遂端
张姓。隶业明州之德润寺。平生专以持诵法华经为恒业。咸通二年。趺坐以逝。顷之而莲华青色出其口者七茎。近远争睹。以为希有。葬之东山。屡发光影。及二十余年。众复启其封而视之。颜貌如生。於是迎归其寺。加漆布。而奉安於真身院。寺即吴太子太傅都卿侯阚泽读书堂也。额德润。即泽字云。
唐智辩
勤学能记忆。听采入神。所领寤非可以情识造。讲演则音吐溜亮。辨析切剀。然而轮下相依之士。莫或至。独叹曰。吾诚断佛种邪。柰何於人无缘如此。有宿德过而教之曰。子宜剩作饼饵。趣林野鸟兽栖集地。旦暮散掷。且祝之曰。愿於来世为我法属。得至菩提。於是辩如其言。讫二十年不一日废。后阐化邺之开元寺。致众千数。较其齿才皆二十。则宿德之教。果验不诬。
唐宁师
岐阳人。宁姓也。时习呼其姓。而亡其名。昭宗初年。宁尝於所居寺暴卒。三日而苏。众惊问之。乃曰。我入冥矣。始见吏坐曹。如世官府。遽谓我曰。和尚有寿而无禄柰何。即捡其籍曰。有乾荷叶三石耳。命隶导之历揽。於是至一所。其门榜曰李克用。宁窥之。见一眇目黑龙。锁铁柱上。次一所曰朱全忠。见青毛白额虎。方锁系。而前有血肉狼藉。如啖物状。次曰王建。见一白兔。卧金床上。次曰李茂贞。见数女侍。一王者冠冕坐。至杨行密则阴蔽莫之睹矣。因以问导者。导者曰。汝将来之主也。余处皆黯然深窅。不知所往。遂还。而吏乃使归。且戒之曰。但多转诵功德经。宁询何经为功德经。曰金刚般若是也。事传岐帅。恶其惑众听。禁之甚严。后卒验无小异。时世称宁入冥和尚。竟食荷叶。以寿终於所止云。
唐法藏
住鄜州之宝台寺。资性质朴。有干材。尝於苇川募缘。建伽蓝一区。堂殿极伟丽。其乡里皆叹。以为不可及。偶暴卒而苏。即缮写金刚般若经。加勤於旧。且旦暮诵不辍。问之则曰。吾死时正若梦寐。见梵僧语我。汝起造固善。其功德不可量。然而互用三宝物柰何。盖发露以从忏悔。又劝书写读诵是经曰。不徒消罪。亦足延寿。吾是以不敢忘也。后一百十岁而终。
唐神智
姓力氏。婺之义乌人。幼师事云门寺沙门惟孝剃落。年十二。日中一食。即持诵大悲心咒。尤精厉。属会昌灭法。虽易形服。而志操不小变。大中初。教门复兴。乃游越之诸暨。筑室以事禅燕。仍祝水以疗疾。近远求者。多获效。於是施子日至。而众以给。未几入京师。会相国裴休。尝梦一僧。久能忆其貌。及见智。宛然梦中者。大敬爱之。且其女为物所凭。狂寱莫治。智祝之七日顿愈。裴公因以其懿行伟绩闻上。赐寺额曰大中圣寿。复以神策军所铸锺一口。天后绣[巾*(穴/登)]藏经五十卷赐之。而殿扁则公所手书者。光启二年十二月终。寿六十八。腊四十八。塔於邑之南山。
梁鸿楚
字方外。姓唐氏。永嘉人。幼从表兄弟。出家越之龙宫寺。既受具。乃回乡里。时州将朱褒。知其名。尤钦挹之。唐大顺中。请以城南废大云寺。委楚修治以居。诏许焉。於是楚裒施率工。追还旧观。乾化初。吴越钱氏。召楚於钱唐龙兴寺。临坛开戒。且奏赐紫衣师号。楚以凉德不称其服。力辞。诗人郑说高其义。赠以篇什。楚於法华经尤所通贯。其集众讲演。凡五十余座。又尝刺血缮写。以充供养。长兴三年。忽莲华产於讲堂之中。重跗复萼。香气芬郁。六月五日夜。犹行道诵经。顷之侍者但觉声微镫暗。就视则趺坐而逝矣。寿七十五。腊五十二。
石晋法本
天福中。僧有坐夏襄阳禅剎者。而本亦在焉。既解制。其僧谓本曰。吾出家居邺都西山竹林寺。寺前以石柱标准。他日有暇。无惜见访。当一击石柱。则某必奉迎。久之本果如约。往至邺都。徧求所谓竹林寺者无有也。或谩指一处曰。古老相传。以为此有贤圣所栖止。然亦空名。无实迹。复何必以自苦也。本见石柱峻拔。独念曰。昔其僧固有以教我矣。试一击之。则风云四合。只尺无所睹。少焉开霁。则楼台突兀。已在山门下。顷之。僧从内出。相与道故旧。喜甚。遂握手历阶登秘殿。方尊宿据坐大榻。顾问再三。本备述交契始末。尊宿曰。可留一饭即去。食毕。本乞住。其僧以尊宿命不可。遽别。罔知所之。
赞曰。
竖为三际 横为十方 中有一物 不可测量 从本以来 光明洞达 佛与众生 无小悬隔 於此乎感 於彼乎通 彼此相涉 如太虚空 虚空湛然 孰分彼此 乃至感通 其理亦尔 当念入灭 当念出生 勿於善恶 而起现行
新修科分六学僧传卷第二十六