僧伽和尚欲入涅槃说六度经
亦称《僧伽和尚经》。中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。僧伽和尚为唐中宗时泗州普照王寺(后更名为普光王寺)僧人,逝世后被时人视为佛陀供养。经文以僧伽和尚自述的口吻,自称已轮回世间无数劫,教化众生,因阎浮提众生多作恶业,不信仰法,故今欲涅槃。待后与弥勒同时下生,救度善缘。经中自称本居于东海,后离本处至西方教化众生,被称作释迦牟尼佛。又从西方胡国来生于阎浮提。谓涅槃后舍利愿安放于泗州。经中称今后救度六种人:一、孝顺父母,敬重三宝;二、不杀众生;三、不饮酒食肉;四、平等好心,不为偷盗;五、头陀苦行,好修桥梁并诸功德;六、怜贫念病,布施衣食,极(拯)济穷无。并将这六种人接入所设佛国。本经在中国历代经录中均未著录,历代大藏经亦未收载,仅存于敦煌遗书中。后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
清异录
宋代文言琐事小说。题宋初人陶谷著。 《直斋书录解题》以为“其为书殆似《云仙散录》，而语不类国初人，盖假托也。”《四库全书总目提要》则认为“当时文格，不过如是”，全书“如出一手，大抵即谷所造”。余嘉锡《四库提要辨证》则认为书中所载，多有陶谷身后之事，因断为“非谷所作”。但也可能陶谷原有此书稿，后人整理时又羼入若干内容。原本二卷， 见《直斋书录解题》著录。传本卷次不一。原本《说郛》卷六十一几乎全录原书，仅略有删节，题注云为“六卷”，并注陶谷“号金銮否人”。《宝颜堂秘笈》本、《唐宋丛书》本均作四卷，大致为从《说郛》录出而重析卷次。《惜阴轩丛书》本二卷，有些文字比《说郛》为详，疑尚为原本。另有明隆庆间叶氏竹堂刊本、明陶元柱修郡馆刊本、清康熙间陈氏漱六阁刊本，未见。全书分为《天文》、《地理》、《君道》、《官志》、《人事》、《女行》、《君子》、《么麽》、《释族》、《仙宗》、《草》、《木》、《花》、《果》、 《蔬》、 《药》、 《禽》、《兽》、《虫》、 《鱼》、 《肢体》、《作用》、《居室》、《衣服》、《妆饰》、《陈设》、《器具》、《文用》、《武器》、《酒浆》、《茗荈》、《馔羞》、《薰燎》、《丧葬》、《鬼》、《神》、《妖》等三十七门，每门多则数十则，少者仅一则，每则皆举数字为题。所记事以中晚唐、五代及宋初的为多。内容涉及十分广泛，具体可详上举各门名目。而所录则多为各方面的异名新说。以造语独特者居多，常被宋以后作者引为典实。其体例虽与《云仙散录》相类似，但内容多数皆有史实可征，与《云仙散录》的诞漫无崖有所不同。
狄青复夺衣袄车
元杂剧剧本。简名《衣袄车》或《复夺衣袄车》。撰者姓名未详。剧演宋时无章阁学士范仲淹令狄青押500辆衣袄车前往西延边赏军。将军王环，年事已高，将盔甲兵器在街市出售，因见狄青英雄，便赊予狄青。途中狄青贪杯，衣袄车被河西国大将昝雄和史牙恰夺去。范仲淹闻讯后再遣刘庆前往助战;并说，如狄青不能复夺衣袄车，便取其首级回报。狄青箭射昝雄、刀劈史牙恰，夺回衣袄车。狄青将二敌将首级交刘庆先回，自己杀罢残敌后至。刘庆中途遇前来接应的黄轸。为冒功，黄轸夺了敌将首级，将刘庆推下山涧，回去领功。范仲淹正欲犒赏黄轸，狄青回营。在黄轸的狡辩下，范仲淹欲斩狄青。刘庆落涧未死，赶到刑场说明真相。最后以黄轸被杀、狄青官封总都大帅作结。此剧正末第一折扮王环，二、四折和楔子扮刘庆，三折扮番国探子，有异于杂剧常格。狄青为北宋名将，但剧中所演故事不见史载;王环、刘庆诸人亦史无其人。现存主要版本有：脉望馆抄校本，《孤本元明杂剧》据以校印。
婴童百问
儿科著作。10卷。明·鲁伯嗣学著。刊于1542年。其内容卷一载初生儿护养、小儿脉法、变蒸、脐风、五脏病证;卷二载抽搐、急慢惊风、惊痫;卷三载五硬、五软、夜啼证; 卷四载胎疾、解颅及五官科诸病; 卷五载五迟、腹胀、腹痛和积滞证;卷六载伤寒及喘嗽等;卷七载霍乱、吐泻、痢证;卷八为脱肛、痔证及溲闭、便闭和疳证;卷九为虚证、蚘虫、疝气等;卷十为疟疾及痈、疽等外科证。每一证均以问题形式提出,然后详述之。每问必究其病源,每证必详其治疗,因病处方投药,剂量、服法、临症加减,均其详备,共计百问,八百二十八方。且鲁氏能参会众说,自成一家,取材审慎,表明了鲁氏在儿科证治方面的造诣。是书初为郭定所藏,后其子坤刊刻于陕西蓝田,始得流传,复由吏部尚书许赞献于当朝,得王肯堂、熊宗立氏校定,流传乃广。王肯堂评曰:“故其为书,论辨详审,制合精当,……病无遗载,方有余奇,开卷昭然,矇是发矣”。建国后有排印本。
增广贤文
清代以后流行的启蒙书。编著者不详。原名《昔时贤文》，又称《古今贤文》，后来作了进一步的补充，始定今名。清同治年间周希陶按音韵对此书作了重新编排，使之更易诵记。内容大多采自古代典籍和民间谚语，主要是人生和道德格言。由于其通俗易懂、容易记忆而风行全国，几至家喻户晓。“读了《增广》会说话”成了口头禅。书中宣扬封建三纲五常和传统的道德戒条，行为方式以及人生观。宣称“农工与商贾，皆宜敦五伦”，倡导存理灭欲的禁欲主义道德，“人欲从初起处剪除”。要求人们“守分安命”，容忍、谦让，“得忍且忍”，明哲保身，“无益世言休著口，不干己事少当头”。鼓励人们勤劳、节俭、行善止恶。但也批评了一些不合理的社会现象，如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，“衙门八字开，有理无钱莫进来”等。是一本内容庞杂，良莠并存的通俗道德教科书。
居济一得
水利志。清张伯行(1652—1725)撰。八卷。伯行，字孝先，号敬庵， 仪封(今河南兰考》人。康熙进士，官礼部尚书，著有《正谊堂文集》。此书系作者任治河大吏期间参考古籍、总结经验的心得笔记。当于康熙四十三年(1704)成书。约十五万字。收运河总论、运河源委、戴村坝议、袁家口放船之法、东省湖闸情形、治河议、治河总论、黄淮水利、河漕类纂等二百三十四篇。以治河实践经验为主要内容，同时提出若干水利工程理论。其中运河总论、黄淮水利、条陈通会河、河漕类纂、治河总论等篇侧重理论，其余部分多记某一具体工程。仅闸坝工程即达百余处。作者十分注重前人成功的治河方法，博引宋元以后治水专家的重要经验和言论，尤具史料价值。有《丛书集成初编》本，《四库全书》本，《正谊堂全书》本。
庾子山集
十六卷。北周庾信撰,清倪璠注。倪璠字鲁玉。浙江钱塘 (今杭州)人。康熙四十四 (1705)年举人。官内阁中书舍人。见闻博洽,好为骈体文,又长于史学。著有《神州古史考》、《方兴通志文》及《补辽金元三史艺文志》。此编以吴兆宜所笺《庾开府集》合众手以成。乃详考诸史,作年谱冠于集首。又旁采博收,重为注释。其中如《小园赋》前一段本属散文,而璠以为用古韵。未免失之穿凿。《汉书·艺文志》别“栩阳”赋五篇,自是人姓名。《而信哀江南赋》乃云栩阳亭有《离别之赋》。唐山夫人《安世房中歌》桂华二字,自属篇名。“冯冯翼翼,承天之则”二句,乃下章之首;而信《皇帝云门舞歌》乃云“清野桂冯冯”。皆显然舛误。璠依违其词,不加驳正,亦失之附会。然比核史传,实较吴本为详。集末彭城公夫人尔朱氏墓志铭、伯母东平郡夫人李氏墓志铭并考核年月,证以《文苑英华》,知为杨炯之文误入信集。辨证亦颇精审。有《四库全书》本,《摛藻堂四库全书荟要》本,《湖北先正遗书》本,《四部备要》本等。
睡美人
《睡美人》（1961）是日本作家川端康成的晚期作品，小说通过主人公的人性自我完善，表现了人性升华的美；小说以丑为题材，但能化丑为美，它提供给我们的是从丑恶堆中复活出来的人性之花。它叙述一位年近七旬的江口老人先后五次到一家秘密妓院过夜 。这家妓院是丑恶的，它专门为那些丧失了性能力的老人而设。睡在妓馆里的美人，服了药，处于昏迷状态，夜里发生了什么事，全然不知道。第二天早上，老人走后，她们才会苏醒过来。小说开头，在江口老人还未见到睡美人之时，那位妓馆女人再三说明：“到这里来的客人都能够令人放心。”她把江口老人也看成是丧失了性能力的人。“然而，江口老人打年轻起就乐道此事，所以并不像这女人说的是可以放心的客人”。江口老人也自认为要破坏这家妓馆的“禁忌”，“他是可以做得到的。”
元杂剧剧本《刘弘嫁婢》
《刘弘嫁婢》全名《施仁义刘弘嫁婢》,主要写财主刘弘行善积功,增寿得子的故事。刘弘是洛阳财主,四十五岁,家资万贯,只是无子。专管人间赏善罚恶录料长短之事的太白金星,化做云游货卜先生,点明他一者寿夭,不过五十而亡;二者乏嗣无儿;又送他八个字:婚姻死葬邻保相助,要他行好事积阴功。刘弘因看到世间人“有钱的却无子,有子的却无钱”,反倒愿意守清贫乐在其中,觑不义之富为云雾,认为人眼前的这贫富,只不过是枕上荣枯。为他管家管解典库的侄儿王秀才,多行不义,干了许多贪财害人的事,被他痛责了一顿,几乎赶