玄学五术

灵宝天尊说蚕娥是玄名真人化身,劝人信敬、精养,以求富贵。 查看详情>>

又名《万氏家传广嗣纪要》。十六卷(又有五卷本,前四卷与十六卷本同,末一卷为《小儿全书》。明·万全撰。约刊于16世纪中期。本书主要论述有关广嗣、妊娠及婴儿疾病的病因、证候及治疗方药,并附幼科医案18例。书中还归纳了影响生育的男女生殖器畸形、损伤“五不男”、“五不女”等10种病证内容。 查看详情>>

伤寒类著作。清吴谦等纂注。十七卷。谦有《医宗金鉴》已著录(即《医宗金鉴》卷一～十七)。是书因《伤寒论》流传既久,残缺不全,存者编次传写多误,欲正其错讹,删繁补遗,遂博采诸家精华,辑成此书。约当乾隆七年(1742)编入官修医学丛书《医宗金鉴》一至十七卷。内容为辨六经病脉治、辨合病、并病、辨差后劳复、阴阳易、辨坏病、辨温病、辨痉湿暍、辨霍乱、辨汗吐下、病脉篇、平脉法、辨脉法及正误、存疑、合药分剂法则、经脉图注、伤寒刺灸穴图等。每篇之首,设有总论。后录张仲景原文,文后加注,释解原文。集注采录诸家之言。内容简明扼要,颇切实用,为初学中医必读书。于 《伤寒论》之研究亦有重要参考价值。有乾隆七年武英殿刊本,一九八三年人民卫生出版社据武英殿本排印本。 查看详情>>

金丹正宗，原题「五陵玄学进士胡混成编」。约出于南宋初。一卷，收入《正统道藏》太玄部。本篇论述内丹。谓先天祖炁为金丹之本，藏于人身玄关一窍。俗人因五情六欲迷乱而耗散先天祖炁，修真之士则返后天而复还先天，遂成神仙。其修炼工夫，分为立炉鼎、聚药物、行火候三要。「聚先天祖炁为药物，守玄关一窍为炉鼎，以元神妙用为火候。」下手之初，应先断诸念，无染无著，物我两忘，专炁致柔，至寂然不动之境，然后于玄关一窍中存定真息真炁，使炁息不离，合为一处，则药物归炉，火候可行。于是顺元神妙用自然运行之真火，周流旋转子玄关之外，渐炼渐结，成就圣胎。本书尽辟前人丹书中纷繁名相，总结丹法为立鼎、聚药、火候三要；于炼丹火候则尽弃前人周天卦象之譬喻，唯强调元神妙用之炁自然往来，此为其独具之特色。书末附四言短颂十二首，分别咏述鼎器、药物、火候、立基、聚药、锻炼、抽添、结胎、沐浴、胎圆、温养、脱胎，钩提全篇要旨。 查看详情>>

文所以载道也，余闻世间是文久矣。忆自弱冠时，得侍东篱老师于桐柏山。 查看详情>>

黄帝金匮玉衡经，撰入不详。唐初释法琳《辨正论》着录「黄帝金匮」，疑即此书。一卷，收入《正统道藏》洞真部众术类。本书内容词语，多与《黄帝龙首经》相似，亦为汉魏六朝道教占卜书。经文分《金匮》、《玉衡》二章，每章各有十节经文。其内容为占卜时日吉凶之法术，大略以时辰日期之阴阳生克，预测人事之吉凶休咎。如《金匮》第一经曰：「日辰阴阳中有相克者为用，是谓入不入。」又如《玉衡》第四经宣称：四离之辰（即四时八节之日），上望见月，是谓不详。其它各节经文皆与此相类。 查看详情>>

中医医案专著。魏之琇编集。有清《四库全书》刊本及同治年间刊本。有人民卫生出版社据信述堂之1957年影印本。魏之琇(1722—1772),字玉潢,别号柳州,浙江杭州人,家为世医。他在重订《名医类案》的基础上,发现该书固然有不少宝贵的内容,但尚不够完备,缺少许多临床方面的内容,决心对之进行补充,遂励意著述,重订了《续名医类案》,原为60卷,后又整理成36卷,并补辑《名医类案》遗漏之古代医案,重点收集当代各名家之治验加以分析及论证,成为中国古代医案专著之重要代表作。《续名医类案》计36卷345门。首卷为伤寒证;第2卷述中风及中寒;第3卷重点论述温病;第4—6卷为其他外感症;第7—9卷为内科杂病;第10—11卷为内伤症;第12卷为血症;第13—16卷续论其他内科杂病;第17—18卷为口耳等五官病症;第21—22卷为二便、神志病症、兼述奇疾异症;从第23卷—25卷,分别论述妇科、胎前、产后病;第26—30卷为小儿科诸症;末6卷为外科诸证。本书除补充《名医类案》中遗漏之名医案例外,主要是当代医家案例。 查看详情>>

洞真太上上皇民籍定真玉录。撰人不详，约出於南北朝。言修道治心之要。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《云笈七签》卷9释本箓。箓中称为三天正一先生所佩,故本箓盖出自六朝。述惭愧定心之法。劝人受箓佩箓。 查看详情>>

四卷。宋司马光撰。《道德真经论》又称《道德真经传》、《道德论述要》、《老子道德论述要》。汉晋以来,研究《老子》的学者聚讼纷争,其争论焦点之一就是道德是否一体。一派主张道德分见,陆德明《经典释文》及唐代传注皆从此说;另一派主张道德一贯,以司马迁为代表。司马光支持后者,认为道德连体,不可偏举,应废《道经》、《德经》之名,而称《道德论》。《道德真经传》,注疏简略。司马光注“无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙; 常有,欲以观其徼” 句,皆于“有”、“无”之后断句,与古读不同。他注疏道:“天地,有形之大者也。其始,必因于无,故名万物天地之始曰‘无’;万物以形相生,其生,必因于有,故名物之母曰‘有’。”由此可知,司马光在“有”、“无”之后断句之原由。后世研究《老子》的学者,因学术观点不同,对司马光《道德真经传》褒贬不一。陈振孙《直斋书录解题》中所录《道德真经传》有“夫道德连体,不可偏举,今从本名,温公之说如此,其不曰《经》而曰《论》,亦公新意也”句,对司马光力废《道经》、《德经》篇名之举,大为赞赏。至于对“无名,天地之始”四句的断句,虽然新颖,却不符老子原意。总体看来,《道德真经传》虽有司马光的独创之见,但在学术上并没有更高的造诣。现存明《道藏》本、明《道藏举要》本。 查看详情>>

全称为《太上老君说常清静经》,简称《清静经》或《常清静经》。道教经典,涉养生与持诵。一卷。撰者不详。约成书于中唐以前。关于该书作者,据经文起句为“老君曰”,系托称太上老君所说、传。葛玄赞说:此经是东华帝君所授,皆口口相传,不记文字,传至他才书而录之,因以传世。所以后来道教中都相信是晋葛玄所传,或谓葛玄所撰。但宋代学者黄震在论《阴符》文中指出,“后世有伪为道书者曰《清静经》。”认为它不属早期道书,乃后世伪作。 查看详情>>