富春沙门遁麟述
分别根品
此论名根品，杂心名行品，正理名差别品(行即胜用义，差别即作用义)。又杂心总合根世二品名行品，与此不同。然此品中具明三类法：一明二十二根，二明俱生诸法，三明六因四缘，以根在初故。又根用胜故，但标根号。
言最胜自在光显名根者，西方声明师造字，有字界字缘。最胜自在是字界，光显是字缘，由此总成根增上义。故正理云：此增上义，界义显成。界谓伊(是上声)地，或谓忍地界(界名含两义)。最胜自在，是伊地义。照灼明了，是忍地义。炽盛光显，是字缘。将字缘助其伊地忍地二字界，名最胜自在。照灼明了之义，转名增上。增上即是根义。今此论取最胜自在，是伊地界义。光显是字缘，助伊地最胜自在之义。无炽盛义字缘，助忍地界义也。梵云因侄唎焰，此译为根。此意总显二十二根，于诸法中，作用增上。问：诸法相望，各各皆有增上用，应并立根。答：此极增上，别说为根。如师子王，及村邑长，于兽于村，极增上故。根亦如是。颂言传说者，正理云：初传说言，显示论主不乐婆沙师说也。
释五根中。问：所以前明眼耳，次明鼻舌等者何？答：以鼻舌等三，取香味等境，是段食性，故别说也。言发三识及相应法者，即鼻等根，各自发识，及受想等相应心所。有情异者，谓劫初有情，由二根生，令诸有情，男女类别。分别异者，进止言音，乳房发等，安布差别。有说勇怯有差别故，名有情异，衣服庄严有差别故，名分别异。有说此女男根，于染净法，亦有增上，由本性损坏，扇𢮎二形等人，无不律仪杂染法故，亦无律仪得果离系清净法。言命根能续过去众同分者，谓前众同分谢时，由后命根续也。言能持现在众同分者，谓任持现在众同分，是即望前名续，望现名持。言后有者，谓当有也。言寻香者，谓中有，以香为食故。健达缚，即昔言乾闼婆是也。言心能导世间者，谓心于二种世间，有自在力，能引导故，二种世间，皆由业感。心能遍摄受者，心缘二世间境，能遍摄受，随境而行也。下二句，结上二义也。言信等八根者，即信进念定慧，及三无漏根，由此八根，一切清净之法，皆随生长故。
第二、叙异说者，上来所明，是婆沙宗说，从此是昙无德部(即经部也)。以五识能了，方能避险难、受段食等，非由眼根故。此师但不许眼见等立识能了，了自境识由眼发故，立眼为根。余义大同。问：眼等于识有增上，立眼为根者，色亦于识有增上，应立为根？解云：根有二义：一、与了青等众多色识为通依故；二、识随根有明昧故。境阙二义：一、青色唯与了青色识为所缘，不与了黄色等识为所缘故；二、色有变坏，识不随故，故不立根。言从身立二根者，论云：女男根体，不离身根，由此二根，有增上用。此处少异余处身根，故从身根，别立为二。正理弹云：此亦未越前门中义，前说二根，于有情异及分别异，有增上故。言取下二句，释上二句者，谓应知命、五受等下二句，释此上同住等二句也。言五受根，于杂染有增上用，不异前师信等八根，与前有别。前师八根，总于净法有增上用；今师乃唯信等五根，望于净法三无漏根，于后后道等，明增上也。言于𤏙顶位，伏诸烦恼者，以此位中，修诸观行，虽未正断，而能令惑不起现行，故名为伏。言未知于见所断惑有增上者，由见道中，能断身见等诸迷理惑也。言已知根于修断惑者，谓修道断贪等诸迷事惑也。言具知根于现法乐者，谓无学果，于现身中，游诸静虑，受现法乐故。
一、述自宗者，新云：论主为昙无德部建立根相。准此，由对后异说，故名自宗，非对外道以佛法为自宗也。言将明问起者，将欲明其义，先兴问端也。数论为难者，彼宗立二十五谛，今约五作业根为难。彼所立根，皆应广破。夫论根者，量常限定。汝言肉舌以语为增上，小儿有舌，何为不语？要待习学，方能语耶？如眼能见色，才生即见。故知根者，量须限定。手于执有增上者，口亦䘖物，应立为根。足于行者，小儿有足，何为不行？又蛇无足，何为能行？此但手足异处异想，差别生时，名执行等。大便弃秽，谓自秽堕，如空中物，非弃有用，又从风力所引出故。小便于淫者，小儿未淫不有处，此即男女根，起乐事故。又诸喉齿、眼噞、支节，应立为根。于能吞嚼、开闭、屈申，有力用故，故无定量，不应立根。言由五受根令六根成杂染者，谓苦、乐、忧、喜、舍，令生贪、嗔、痴等。新云：一、与烦恼相应，故成杂染，唯意根；二、被烦恼缚，故名杂染，即通六根。言此六根成无漏净者，旧云：差别及住，皆摄六根；杂染资粮及净，唯在于意。新云：此有二种：若体成无漏，唯是意根；若离自烦恼缚，名净，即通六根。
言女男根从彼生者，约欲界胎卵等生说。然此有不定过，亦有不从男女根生，应非根量。言依彼住者，即六识依命根而住也。言还灭者，生死止息，六处毕竟断灭故。本由烦恼生死轮回，今断妄归真，故言还灭。婆沙云：流转者，谓更受生。还灭者，谓趣涅槃。言同前四义者，一所依，二生，三得住，四受用。言信等五为所依者，谓信等五受，为涅槃得之所依也。故正理云：生死止息，是还灭义。此得所依，谓信等五，以是一切善根生长最胜因故。言正定聚中最初生者，谓得圣道，名正定聚。未知当知在见道，见道苦忍，最在其初，故言最初生也。言令涅槃得相续起者，谓已知根在修道中，常持此得，令相续起也。言受现法乐者，谓具知根在无学道中，惑尽解满，方受乐故。言由此无减无增者，但二十二根，更无增减。非语具等，及无明等，已如前破。言即由此缘，经立次第者，谓由流转还灭，各四义之理。经中立根次第，先说六处，次说男女，次说命并五受，次说信等及三无漏根。不言论说者，以论师意，根于命根后说，故不顺此流转等次第说也。其次第者，如前已辨。
言八根，界品已说者，谓彼品明眼等六根及男、女根竟，疏略不辨，论文具明。言命及信等，下文辨者，命根下，不相应中明；信等，心所中辨。言五识相应名身受者，泛明身总三义：一、相续义，二、体义，三、积聚义。若言六识身，身即体义；若言身受，自即是色聚，色聚名身。由此五根，总名为身。以对心故，受依身故，名身受也。如世间品，疏自当辨。
言第三静虑，离喜贪等者，谓三定虽是心悦，而相安静，但名为乐，不名为喜。以喜相动涌，如水涛波。又如贫人得宝，一旦失之，还生忧恼。初二禅定，遍触身心，生于喜受，味著于喜，名为喜贪。第三禅中，离此贪故，但名为乐。又第三禅，无五识故，唯心名乐。问：三定极悦，心与乐相应；地狱极不悦，心与苦相应？答：极悦无分别，可与乐相应；极损有分别，不与苦相应。言舍者，舍有二种：一、舍受舍，即受蕴摄；二、舍沉掉舍，即行蕴摄。今此言舍，是舍受舍，非行舍也。言在身不然，随境力者，谓不由内心分别而起，但由前境界力，生苦乐等。言罗汉等者，等取前三果人。举圣同凡者，谓圣人内无分别，亦随境界之力，生于苦乐，况诸凡夫，而得无苦？言依九立三根者，于五受内，除忧及苦，以欲界散地，无无漏故。忧离欲舍，故不通无漏。苦唯五识，亦不通无漏，故并除也。言苦法忍，与疑得俱者，谓于此时，惑体不起，但与惑得俱时，以忍是无间道，正断此得，犹如驱贼，尚与贼俱，至智位时，方得解脱。问：此忍岂不与余惑得俱，何独说疑得耶？答：实亦与余贪等得俱，而以疑名，偏违见道，故但标疑。言有未曾知当知行转者，转之言起，起之言生，谓有当知行生起也。言七智中间起者，且上下界通论，总有八谛，一谛有一智，都有八智，除道类智，知谛周遍，前之七智，皆知谛未遍，中间起也。且如苦法智，欲界苦谛，虽复已知，其余七谛，尚未曾知，此约八谛总说，不约当谛自论，至苦类忍位，亦有七谛未知当知，至苦类智，有六谛未知，如是乃至道类忍位，色无色道谛，未知当知，故十五心，总名未知当知根，至道类智，知类周遍，方知已知。
言断除迷事烦恼者，谓见惑迷理，修惑迷事，今但断修，故言迷事。事谓境事。问：修道位中，亦练根及受现法乐等，因何但言为断烦恼？答：练根恐烦恼退，为现法乐，亦是断惑之胜进道，故但断惑，义即摄余，由斯论师唯说断惑。言已知而知者，即前已知，今复更知，名已知而知。婆沙问云：第十六心，应如前七智，何故独说名已知根，非正知而知故？答：此从多分说，谓初刹那，虽与七智相似，后诸刹那，皆与彼异，故从多分说，名已知根。
言作知己已知之解者，谓修道中，由有烦恼，于四谛理，未能作知己已知之解。无学道中，由无惑故，能于谛境，作知己已知之解也。言约成释具者，谓约人成就此知，故名为具。问：若尔，前之二根，应亦名具？解云：若约成义，实亦是同。然知义别，故名有异。章中前释，双约尽、无生二智。新云：此是钝根人，但得尽智。与章不同。第二、约习尽释具者，谓习前知已成其性者，名之为具。新云：此是利根人，得无生智。又云：有能习者，名之为具。具家之根，名为具知根。言是依主释者，此以未知等根名属人，故依主释。正理以名目法，即持业释。各据一义，并不相违。又正理云：如是根名，虽二十二，而诸根体，但有十七。女男二根，身根摄故。三无漏根，九根摄故。
言有色命唯有漏者，漏有二种：一、与自烦恼俱名漏，二、为他所缘名有漏。一切异生及有学圣具有二种，无学及佛唯有一种，但生他漏、自无漏也。言信等五通漏、无漏者，若化地部分别论师，信等五根唯是无漏。以经说言：若全无信等五根，我说彼住外异生品故。又云：圣有凡无。故论主通云：彼依无漏根，不依有漏根说。故通二种。
命唯是异熟者，问：过去业招，可是异熟？现身延寿，谁之异熟？其延寿命者，论云：谓阿罗汉，成就神通，得心自在，若于众僧，或于别人，随所布施，施已即入边际静虑，愿言：诸有能感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业，则皆转招寿异熟果，此所果谁异熟耶？依有部宗，此有多释。新云：正解云：谓前生中，有多感富果业未曾用者，由今布施，入定发愿不思议力，转此令感富果之业，令招寿果，亦是异熟，即是富业之异熟果。若依论主，谓是定中所引大种住时势分，非是异熟。忧通善恶，故非异熟者，若尔，喜等亦通善恶，应非异熟，应言忧唯善恶，故非异熟。今言通者，谓望善恶二种，自名通也，非谓同喜通无记故。又离欲无忧，异熟不尔，故非异熟。又论云：眼等八根，若在善趣，是善异熟；若在恶趣，是恶异熟。八根，谓七色及命根。
有异熟门者，谓约能有当来异熟之果，名有前门，约体是异熟等，故二门别。依唯越义，颂说定声者，谓依唯义越义，所以颂中言定有也。言无漏无异熟者，无漏无惑所润，及坏三有，故无异熟。四受除忧者，忧定有异熟，前已明竟。苦根唯有漏，但言善恶，即有异熟。
信等五唯善性，但言若有漏，不同简无记。问：信等八根最居其后，今所以前明者？答：以前门中后明信等，今承前便，故在前明。故论云：次虽居后，乘前故先说。忧通善、不善者，若忧修善不遂，是善事不成，此忧名善；若忧作恶不遂，是不善。忧戚行转故，非有覆无记；分别起故，非无覆无记。故唯善、恶。
已下诸义，配上初句者，谓初句标举三界，今已除后三。第一句配上欲界，第二句配色界，第三句配无色界。女男根身丑陋者，释伏难。以鼻舌根，彼虽无用，然非丑陋。为庄严身，彼界亦有。女男不尔，故彼界无。经说色界名为男者，如契经言：有处有容男身为梵，无处无容女身为梵。(解云：谓有处有容有男身为梵，无有处所谓女身为梵。梵即净天也。)
有男相者，谓相状身貌，男身所有，彼皆有之，但无男根。又正理云：离欲猛利，似男用故。身净妙者，新云无等流苦。(解云：谓若身相粗涉多［时］苦受，今既净妙，故不生苦。约现身生，非前业感故，非异熟故也。)
无不善事者，无异熟苦(谓上无违境诸不善，非如地狱等，有诸违境诸不善事，有异熟苦)。若经部宗，苦乐随身，至第四禅，忧喜随心，乃至有顶(彼宗意说，有身即有苦乐，有心即有忧喜)。
七、色根者，即眼等五，男、女二，是色蕴摄故。
信等五根，若有漏是修所断者，谓有漏信等，虽非自性断，而是缘缚断，故是修断摄。言非无漏法是所断者，谓若有漏，即有过可断，名为所断。无漏无过，故非所断也。正理云：岂不圣道亦所断耶？如契经言：圣道如船筏等。解云：此非见修所断，名非所断。入无余涅槃界位，舍故名断，故不相违。
受生得异熟门者，正理问云：所以须此门者，为遮无染心能续生故。解云：大众部许无染心受生，如菩萨三时正知。或经部计异熟心受生，为遮彼故立此门。唯得身、命二异熟者，约受生位但得此二，以眼等四及女男根，六处位中方乃得故。意舍二根虽然现有，续生之时必染污故，故非异熟。复异熟意无法前得，尔时未名成就故。忧根复非异熟生故，信等诸根又非异熟，初受生时复无苦、乐、喜等根故，虽亦成就，然非异熟。此亦不说意舍二根成而亦现，尚非所说，况苦等九但成非现？理在绝言。化生六、七、八者，化生初位通中生二有，二形化生唯在生有，不通中有，以中有身、女、男定故。
如欲界无形者，谓眼耳鼻舌身命，以色化生，必具根故，无女男根故，如欲界无形之者。言胜下二界者，谓无色无处所，非在二界之上，今但由因果胜下二界，故名为上。定胜者，谓此定能感非想八万劫果，胜下界定。果胜者，即得八万劫长远之果，胜于下也。
灭根多少门，所以先明无色界者，以前门中，无色在后，今乘前便，故先明之。色界灭根有八者，死生位中，唯是舍受，无喜乐等。又是化生，必具眼等，故成八也。应知此中，于命终位，所有诸心，灭入过去，即名为舍，非论后位成与不成。顿死之人，如被害等，眼等诸根，皆顿舍故。正命终时，唯舍受故，无喜乐等。渐四者，谓渐死人，眼等诸根，皆在先灭，于正死位，但灭四根。
得果用根多少者，正理云：虽沙门果，非根亦得。此辨根故，但问诸根。问：二十二根中，何故但言九根得果？答：此中皆据定心相应，于果有力用者方说。如五根及命等，非亲生果，故此不论。非谓有漏故不取，以世道证果是有漏故。若言意虽通无漏，是有情主故取者，喜舍非主，何以取之？故知唯约力用说善。初果依未至者，谓未离欲染，不得根本，但依未至。未至定中，唯舍受故。无间道为同类因引离系得者，谓无间道与离系得，同无漏性，名为同类。在得前起，能引得生，复名引因。其离系得，是无间道等流士用果，故名果。旧云：虽沙门果，亦通余有为解脱。今问：几能证得何沙门果？故且以离系得。答：其解脱道至名为依因者，依者持也，谓持此得起故。与得为所依道，非得前起，不名同类因。正理云：虽解脱道，于沙门果非同类因，而是相应俱有因故，名得彼果，亦无有失。以沙门果体，更互相依而得生故，展转相望为士用果，谁复能遮？(解云：此既言是相应俱有因，明知亦取有为解脱为其果体，以离系得非相应俱有因故也。)以阿罗汉通九地证者，谓九地中皆有无漏道故。然此无漏九地，与有漏九地不同。此除欲界有顶，取未至、中间；有漏九地，除未至、中间，取欲界有顶。所以可知。若依未至，乃至唯舍受者，此等诸地，无喜乐故，唯有舍受。谓皆随当地有喜乐等，证果之时，随应而说。金刚喻定，及尽智等名义，如下所明。无间道为同类因者，如初果说。解脱道为能作因者，谓有力能作也。所以非余因者，以与得同时故，非同类因；得非心法故，非相应因；非定俱故，非俱有因；无漏法故，非异熟因；非染污故，非遍行因。由是但为能作因也。前初果解脱道望得，亦同此说。世间道证一来果者，谓有漏道，欣上厌下，六行断惑证也。以超越证者，要是有漏道故。言世间道依次第证者。问：初后二果，何为唯无漏证，中间二果，便通有漏耶？答：初果必从见道证，见道唯无漏故。其第四果，要离有顶，唯无漏道，能离彼故。故彼二果，唯无漏证。中间二果，次第证者，非从见道，及断有顶，故通有漏道证。唯依未至证一来者，此但断欲六品随眠，未全离欲，未得根本，故依未至，但得舍根。若依出世道，加已知根者，是修道故，名已知根。倍离欲贪者，谓此烦恼，粗细差殊，总分九品：上上品、上中、上下，乃至下下品等。今九品中，但断六品，犹有三品，故名为倍。虽知总断十种随眠，而欲贪强，但言离贪，即显余惑。问：所以至道类智，超越预流，直证第二者何？答：本由六品随眠，障第二果。今既先时已断六品，至道类智，便超预流，直证第二。此证第二，由九根者，未知当知根在无间道，已知根在解脱道，此二相资，得第二果。如其次第，二因如前。次不还果七根，如一来说八根，初八如一来说第二八。言二因如前者，谓于离系，得引因依因，同于前说。第九解脱，愿入根本者，婆沙问云：离欲染第九解脱，谁入静虑？谁不入耶？有说：欣多者入，厌多者不入。有说：为求静虑而离染者入，为求解脱而离染者不入。有说：利根者入，钝根者不入。三说无评家。准此，唯约次第人，乐入不乐入等。若超越者，先曾已得根本静虑，若意乐根本，即先依根本地，若意乐未至，即先依未至，由此无间解脱，必同一地。不还依六地证者，谓不还有先离欲惑，及离四禅染，皆容证得，故于六地，随起无漏，理皆无遮。若约二果，未离欲，不得通依六地，但用舍根，不得随用喜乐，故差别也。无间解脱俱有，故须加者，若尔，前未知等一道中有，应知不须加。解云：此中但言此根二道俱有不遮，一道有者，亦得加也。应知二种七者，寻前可解。引本论为难者，即发智本论第十文也。补持伽罗者，此云数取趣，谓数取诸趣也。或云无生，即目无学。今此意者，总目其人为数取趣。依萨婆多宗，罗汉许有退者，以化地部，初果有退，罗汉无退。今当宗中，罗汉有退，初果无退，如下当辨。乐受证者，必无喜舍者，谓此证人，依第三禅，方得乐受。此是超越，必无退故，故无更用喜舍根义。喜舍证者，必无乐受者，以乐在第三禅故。夫次第证人，无间道中，必依未至舍受相应，解脱道中，或入初禅根本喜受相应，证不还果，必无能得三禅乐受证。设令退已后重证，重证时还须依未至地重断欲惑，亦不得依第三禅乐，故喜舍证必无乐受。凡夫位断第三禅惑者，谓要离下染，方得上地根本，故言凡位已断第三。理实但断第二禅染，亦得三禅根本，今言断第三者，文势相乘，便故尔也。言二道所得者，理实前世道断惑，今圣道证果，良由先时断惑，证今果故，故言二道得也。问：超越用喜舍证者，亦许不退，如何偏说乐无退耶？答：虽超越人喜舍证者，亦无有退，其次第者，即有退义，以不定故不说也。乐根决定无退，故偏说乐。此上所明，超越不还无退，罗汉无超越证，故容数退。
成就诸根定量门者，若成此根，定有彼根，即说成就。若于三界，随一有阙者，即不说成，故名定量。如言成命，必有意舍，于三界内，更无阙处。又定成者，通凡及圣，决定成者，非约一人，思之可解。三根定成者，以此三根，通于九地，一切有情，皆定成故。除此三外，余十九根，有成不成。眼耳鼻舌四根，生无色界，定不成就。若生欲界，未得已失，亦不成就。身根唯有，生无色界，定不成就。女男二根，生上二界，定不成就。若生欲界，未得已失，亦不成就。乐根异生，生第四定，及无色界，定不成就。喜根异生，生三四定，及无色界，定不成就。苦根若生色无色界，定不成就。忧根离欲贪者，定不成就。信等五根，善根断者，定不成就。初无漏根，一切异生及已住果，定不成就。次无漏根，一切异生见道无学，定不成就。后无漏根，一切异生及有学位，定不成就。于非遮位，应知如前所说诸根皆定成就。成下第三禅无漏乐者，谓无漏之乐不堕界系，故九地中皆通成就，唯圣者成，非诸异生成就无漏法故。下第三禅乐彼已断者，谓生上地下地善染等法皆舍离故，故不成也。(此释身乐不互相成。)成眼必成五者，以成眼根必有身根故。上言成身必不成眼者，谓或有身而无眼故。问：何不眼耳互说相成？答：以眼耳等有无不定，非互相成。余未得者，应言善及无覆无记未得也。夫成苦根必是欲界者，谓生上界无苦根故，已如前说。
除忧根者，离欲舍故者，在欲界有苦无忧。
若成信等但成八者，谓无色异生有信等八，而无身等七色根故，亦无四受是异生故，不成三无漏根。忧与女男不互成者，离欲女男无忧根故，有忧根者容无形故。
已知根成十一者，谓那含生无色界，即不成七色忧苦。三无漏根，又不并成，除其二种，故无眼等十一，但有命等十一根也。无漏喜乐，异地相成，故定有之。具知亦尔。若成未知根，定成十三者，以见道必依欲界故，故有身苦。已离欲者，容入见道，非定成忧。无眼等四，容入见道，以不定成故，亦非成就。问：于见道中，女男二根，随合成一不？若不成者，何得入圣？答：渐舍命者，容有不成就，得入圣故，以非定成故。正理云：渐命终位，传说深厌生死，能入见道。渐舍命故，无男女根，亦容入圣。古德念法师云：于见道中，男女二根，虽定成一，成男不成女，成女不成男，以不定故不说。诸家破云：若尔，男女互无，数终十四，因何论文但说十三？若言男女互无，故不说十四者，即是西方师义。迦湿弥罗师云：此中说数，不说根也。(解云：谓约根数而说，不约男女根名而说。)若尔，何故言无根不得入圣？答：此约本性所无，及生后除去者，以表性不定故，不得入圣。不同渐舍命者，深厌生死，故能入圣。
极少门总有二类：一、断善人，二、生无色界。且初人以断善故，无信等五及三无漏，眼等四根及女男二，此等六根以不定故，故但成八。成五受者，以断善人必在欲界故有五受，在欲界中必有身故。问：断善女男，何故二根不随成一？答：虽初断善必是女男，断善之后即容无故。又渐舍命，容前舍故，故不说也。愚生无色但成八根者，以是异生无三无漏，无色界故无七色根及四受等。成善者，信等五根一向善故，所以颂文总名为善。
成极多门，亦有二类：一、凡，二、圣。凡谓二形，但除无漏三根，余十九皆容具有者，谓二形者，必是欲界眼等四根，约得不失。既有二形，必不断善，有信等五，不离欲故，定成五受；身、命、意等，亦必定成，故有十九。第二类中，言未离欲者无乐，以离欲者无忧根故；除二无漏者，三根不俱故。
俱舍颂疏记