富春沙门遁麟述
解四缘义，且为三门：一、释名辨相，二、明因缘相摄，三、明因缘同异。初门随疏释便，今但明余二门。言相摄者，婆沙问云：为因摄缘？为缘摄因？答：互相摄。谓前五因是因缘性，能作因是余三缘性。有说：缘摄因，非因摄缘。谓五因是因缘能作，为增上、等无间及所缘缘非因所摄。二、说无评家。旧云：增上缘似能作因，因缘似五因，等无间、所缘缘不似因故，故因不摄。新云：前说为善，以有力、无力俱有能作故。言同异者，显宗云：六因、四缘，体虽无别，而义有异。且等无间及所缘缘非因摄，故知余二义亦有殊。彼总辨云：因谓能生，缘能长养，犹如生、养二母差别。又因能生，缘能辨。又近名因，远名缘，如珠如日。如斯等类，差别众多，是故因缘别立名相。此意总显因亲缘疏，故因中亲五疏一，缘中疏三亲一。若依新云，因之与缘，更无亲疏，以言因缘五因性，增上即能作故。又能作因是不障，增上缘亦是不障，一种不障，岂有亲疏？然显宗言因亲缘疏者，谓因即亲多疏少，缘中疏多亲少故也。有通云：因之不障，不障果生；缘之不障，不障果长。故知因缘，义必差别。次依章释。言说有四种缘者，谓前六因，无经说故，所以言许；今之四缘，有经说故，所以言说。故即四含经说也。言性者，显四缘种不同也。因缘者，婆沙云：因缘，如种子法。等无间缘者，如开避法。所缘缘，如任杖法。增上缘者，如不障碍法。于自类中，无非等义者，谓外难言：色法少多不定，不名为等。心亦三性，及有寻伺等，何名为等？答：于自类中，无非等义。非约善恶异性，名为等也。于六因中，除能作者，准婆沙，能作因中，四大造色法，谓生等五因，亦因缘性。故彼问云：大种与所造色，为几缘？答：因、增上因。谓生等五因，是因缘。增上，谓但不障，是增上缘。有说：生等五因，是增上缘摄。与此论同。除阿罗汉最后心者，此心虽是已生，以无后生续，故非缘也。准五事论，六识展转，皆得为等无间缘。于眼识后，随皆容起。色法非等无间缘者，婆沙云：心及心所，所依所缘，行相有碍。由斯故，等无间缘，色不相应。无如是事，故不立也。(解云：心所依所缘［行］等者，定无二识，故名有碍也。)又约开避，及牵生义，立为此缘。诸极微等，虽前避后，而非此缘，阙牵生故。命根亦无间相续而生，由此命根，非无间灭命力所引，要是并先位所作行业力所引。生此欲色二界二无表者，问：何不言生欲色无漏三无表耶？答：以定道二戒，必不并生，故无欲界之后，起三无表。言第二，长养色生者。如身中五根，长养各别生。又更入定，引得上界长养色也。旧云：此约同时色非等，故不立法救。大德！约前后为不等。诺瞿陀树者。摄云：似此方柳，非正翻柳。古译云柳者，谬也。应法师言：此云无节树，一云纵广树也。昔云尼俱陀，或尼俱律、尼俱类、尼抱虑陀等，皆一也。论云：不相应行，且如诸色，杂乱现前，故非等无间缘。三界不系，可俱现前故。又何缘未来，无此缘耶？答：以未来法，杂乱而住，无前后故。所缘缘者。正理云：所缘缘性，应说是何？谓心心所缘。即一切法，离心心所，所缘境外，决定更无余法可得。谓一切法，是心心所，生所攀附，故曰所缘。即此所缘，是心心所发生缘，故名所缘缘。准此，除心心所，余生法，皆未攀附所缘境生，故无所缘缘。增上缘体广者。正理云：增上缘性，即能作因。此因义细，无边际故，摄一切法。解云：对余三缘义，此缘最多，所作寔繁，故名增上。论云：颇有法于法，全非四缘不？曰：光云：无有是常，不从缘生。有谓自性于自性，于他性。亦有谓有为于无为，无为于无为。(解云：此有三类：一自性望自性，二有为望无为，三无为望无为。皆无。)
二、因于正灭位兴作用者，此谓果居现在，因与力用也。
言作用者，准正理论，言与果但是功能，此名作用者，即说功能为作用。
言此灭居现在者，宗计灭相居现故。旧云：住异虽亦同时灭相，义当在后，故偏言灭。由此二因令俱生果有作用故，趣所缘境及一果等。又正理云：如是二因虽俱一时取与果，而今但约与果功能所缘缘。能缘灭位方兴作用者，谓心心所至现在时，其所缘境方兴力用，令能缘取境也。增上不说，一义如章。或复于中有无果故，所以不说。
心心所由四缘者。问：所缘缘等，果至灭时，方兴作用，如何可说由四缘生？婆沙云：此言生者，起未已灭，总名生故。正理云：虽法灭位，作用方成，而法生时，非无功力，离此彼法，必不生故。以心心所，必依所缘，及詑二因，方得生故。(准正理意，虽能缘至现在境，方名作用，于正生时，亦有引生之力，婆沙意不同也。)又问：从二定生诸心心所，望入定心，中间远隔，如何为彼等无间耶？答：中间不隔，心心所法，不攀附境起故，故名无间，二定非能缘故。除所缘缘者，谓二定非心心所法，不攀附境起，故除此缘。问：此不说无想果三缘生耶？正理是心心所等无间故，亦应说为心等无间，但非心等加行引生，故于此中，废而不说，如是二定，心等引生。碍心等起者，谓从心等引生故，是心之等无间，能碍心等，心不生故，望心不得为缘也。故正理云：由心心等力所引生故。非如心心所生，必系属前灭心故。非如色法，可与余心俱时转故。非如得等，可有杂乱俱现前故。非如生等，是余伴故。然心方便加行引生，故可说为心等无间。与心等起，定相违害，故非心等等无间缘。咄(都杌反)字林：相，谓也。依彼颂言，诚为善说者，谓依外道之颂，诚我善说也。此是论主调弄外道，故为此言。然此颂意，自在天教化众生，种种变现，应以险利等度者，即现此险利等身，而度脱之。能为险利恶之事，名险。割截众生，名利。烧众生故，名能烧。现可畏身，名可畏。自在天一千名，今现行世，唯有六十，此但一号。又论云：若执初起自在为因，余复续生，待余因者，则初所起，不待余因，应无始成，犹如自在。我胜性等，如自在天。应广徴遣者，类破余也。故无一法，唯一因生者，总结也。又论云：奇哉世间，不修胜慧，如愚禽兽，良足可悲。彼彼生中，别别造业，自受异熟，及士用果，而妄计有自在等因耶？
大种所造自他相望互为因缘者，自谓大种等自相望，他谓大种所造互相望大。为大二因者，如水望火等。若水自望水但有一因，谓唯同类，以水望水非俱有因故。余类亦尔。此之五因能作因摄者，谓能作因分出五名，若合之但是能作少分。所以非余因者，大种所造非同一果故，非性定同故，容别世造故，容别成就故。所以非俱有因，非心心所故；非相应因，非染污故；非遍行因，无记性故；非异熟因，俱时起故；非同类因，设后起者非同类故，故非同类。言生因者，正理云：从彼起故，如母生子。立因者，正理云：能任持故，如地持物。持因者，如彼力持令不断故，如食持命。养因者，能增长命故，犹如树根水所沃润。欲知五因力用不同，应观五喻。(准此生等五及俱有等五，总十因为因缘。)为大唯一因者，问：前言无一因法，今何复言一因耶？答：此且约所造望大种唯有一因，非谓大种起但因由一因，故不相违。又此一因约因缘中五因为论，未言能作因。
十二心相生，且于其中略列有五：一、自界心，二、异界心，三、续生心，四、防定心，五、无漏心。约此五心，望三界别，以辨相生。寻疏可见。自界四心相生，并约前后互相引起，随其所应，理皆无妨。所依远者，正理云：谓于此等至入出位中，等无间缘为所依体，无容有故。旧云：若据命终受生，欲界心亦得与无色界为依。今不约此说。恶戒等法者，等取余有漏法。二、对治者，厌坏对治，谓加行道缘恶戒等法，深生厌故；断对治者，谓无间道断烦恼故。此二对治，依未至，不依无色，故言远也。旧云：无色望欲，无断厌对治得；有持对治，谓能持彼得，令不失故；亦有远分对治，远防彼惑，令不起故。入定者作如是愿者，谓身在下界，入上界定，恐为惑逼，起此愿也。十二心中，除学、无学者，谓初出无漏，必是善心，故此二心不能生染。言欲界无学者，染不往彼界者，谓未离欲、染，必不往上生也。色善生十一者，初从定出，生欲善心；命终下，生欲界，生欲二染；入无色定，生无色善；往彼受生，生无色染；入无漏定，生学、无学。余可思知。从九生者，从欲散心，入色界定，是从欲善心生。变化事讫，却归净定，即无覆生。无色定出，谓无色心生。无漏定出，即学无学生。余可知。除欲二染，及学无学者，下染不能生上染故，初生无漏心必净故，故除此二无色善心。除欲界二善，及无覆者，谓从彼定出，不生欲界善心，以极远故。许生欲染者，约续生说。又不依无色发通故，不生欲色无覆无记心。余可知。并学无学者，谓并从无漏定出，起彼善也。无色有覆，生色界善。染二心者，防定生善，受生是染。生欲唯受生故，但生二染，不生善也。即此亦从七无间起，谓除欲色染者，不离下染，不生上故，故除可知。无覆生下染者，约续生说。色无不善，但生一染。欲界有不善，故生二染。谓三界善，及与学心者，释学四也。非三界染，互相违故。非诸无覆，不明利故。但唯四心，更加无学者，谓金刚喻定，证尽智时，即是学心生无学也。无学心自相生者，谓从前念，引生后念也。无有无学，却生学心，故无学心，但能生四。设从无学，退皈学果，谓有漏心，起烦恼退，亦无学心，生学心也。
二十心门，无色唯一者，正理云：无色界无行等事故，无威仪路，无摄受支三摩地故，亦无通果，故唯一异熟心也。威仪路者，谓威仪事为心所缘，名之为路。新云：威仪多依行路而起，名威仪路。一、起威仪心唯意识者，谓正起此心，不在五识故。二、缘威仪路心通四识者，以缘色香等四境为威仪事故，故通四识。声非威仪事，故除耳识。
三、似威仪心者，谓从缘外六境也。既非四心，故通六识。
以语起时，不离五境者，谓语是声，必具色、香、味、触，故具五境也。此谓言音屈曲差别，是工巧性，心所缘故。名之为处者，新云：工巧多依壁等处起，故名为处。今详此释，不应通语、工巧二缘。工巧心通五识者，此有语、工巧，故通五识，与威仪不同。变化心化四境者，但可以作四尘，笼五根上，不可变五根，故唯四境。工巧处等者，等取通果也。谓化人发语，故通缘声。如是三心，唯是意识者，谓威仪、工巧正起之时，唯是意识，非五识也。若通果，化心相生，亦唯意识。旧云：夫通果心有二：一、五识通果，天眼、耳通；二、意识通果，即变化心及发业通果心。此中且据第二通果心，故言唯是意识。若据二通，亦在五识。故婆沙云：若通果心，加行唯是定心意识，不通五识。故论不说。余师云：缘十二处境者，即六根、六境为十二也。准论广辨二十心相生，此略不论。
得心多少者，此意明十二心内，于何心中得几心也。此言得者，谓先不成，今时创得名得，非谓先相续有名得。又言得六等者，亦是始终容得此六，非谓一时顿得也。先明染心得六者，然此染心，总有三类：一疑续善，二从上界退生下界，三起惑退。此三皆是染污心也。受生心中至兼色一染者，谓先在无色，下染总离，今下生欲界，亦成色染也。欲界染心，不得上二界善者，以欲染心，无得上界善理故。阿罗汉退得学心者，谓先证无学，学心已失，令起惑退，故更得也。然此学心，虽不现起，有法前得自染心中，故名为得。无色染心，但有惑退，无界退还者，以彼更无上界可退还也。初证入正性离生者，即初入见道苦法忍位，得学心也。由圣道离欲界染者，以明学心故，还言圣道，简世道也。入根本得二通果者，谓通果非近分地，故要离染得根本时，方能得也。上来所明十二心内，总有六心得，谓染心中，欲界不善，及有覆上二界，各一染成四，并色界善，及与学心，故成六也。有六心唯自得，谓三界无覆欲无色二善，及无学心，此之六心，唯皆自得。颂言余皆自可得者，即此六心也。杂心各除二者，且无色染心，总三度得，除却二心及学心，亦三度得。又除二心，总除四心，兼前除一，故总除五，但有九心：一欲善心，二欲不善心，三欲有覆，四色界有覆，五无色有覆，六学心，七欲无覆，八色善心，九色无覆心。杂心据单得，唯得六心者，论主斥云：于善心中，应言得七，谓由正见续生善根时，欲界善心，起位名得。(六心同前，加此名也。)正理通云：如经主难，应定得七，然学无学，同无漏故，总说一心，言六无失。(准正理救六心，与此章中所列六心不同，彼合无学心，以无欲善心也。)
俱舍颂疏记