富春沙门遁麟述
约世明系门。此中意说，约能系三世之惑，对所系定三世辨系通局。今言系者，是所系事。于此事中，随眠随增者，名之为系；若不随增，不名为系。其随增者，非要现缘。虽在过去、未来，若未断位，皆是随增。随增有二：一、相应随增，二、所缘随增。于未断位，一切随眠皆自相应无差别，皆随增也；于自所缘相无差别，遍随增也。所缘定故，不可说言于自所缘有遍不遍。虽诸烦恼有自相、共相，意识、五识缘境宽狭力用不同，遍自所缘相无差别。若将能系三世随眠，对其所系，随于何事辨三世惑系不系别？于中即有遍不遍异。于此章中，大分为二：初、至必能遍缚，明贪、嗔、慢自相烦恼；二、余过、未遍行已下，明见、疑等共相随眠。前中又二：初、约过、现二世通对六识，明无遍行；二、就未来意识、五识，明有遍、不遍。言缘多法起者，且如邪见，拨无因果，一切总缘也。言贪、嗔、慢是自相惑者，正理引经云：佛告衣袋母：汝眼于色若不见时，彼色为缘，起欲贪不？不尔，大德！乃至广说。(已上论文)以贪、嗔等起不定故，于此事中俱是已生、未断，即系此事。过去贪等不能遍系三世一切有漏法，过、生、现在随其所缘广狭不同，但起即系。虽有通缘三世法者，亦无现在贪等能缘三世有漏法尽，故过、现世非遍行也。言有缘此境不缘余境者，如或于此人显色尚起贪，非于余境皆起贪也。如前引经。言境流三世者，释世遍也。未来意识相应贪等，定系缚境。上识虽在未来，境自迁流，行于三世，故名世遍。但约系定，非要现缘。言种类无边等者，释事遍也。谓未来意识相应别相烦恼，虽非尽遍，依总类说，即缘三世有漏法尽。设非此系，即是彼系，故言种类无边等。次辨五识约生不生、遍不遍异，故别明之。且可生中言境必俱者，谓五识依缘必同时发，唯缘现在，不缘三世，故境必俱。次不生中世遍有二：初约别所缘各流行世，次约同所缘参差行世。所以然者，以色等境自行三世，不待识故；识若生时，必托境故。虽世不同性，缚定故名遍。言一切自所缘境者，或五识对色、声等为自，或贪、嗔对违、顺等为自。言同时参差三世者，谓能系识同时合缘六境，名同时；其所系彼时各居一世，名参差也。不生五识种类无边者，虽一心之识，无遍缘义；约无边之识，对众多之境，岂不遍？设非此系，即彼系故。次明共相随眠。言见者，谓五见无明，通于相应、不共。此等以意识相应故，过、未定能遍系三世。以是共相故，于自所缘必能遍系。言虽具二遍以不定者，以意识相应必有世遍，共相惑故。于事虽遍，虽有二遍之能，但以现在唯一刹那，而或有时唯缘此境，不缘余境，即不遍也。非定皆遍，故非遍行；不同过、未，有多念故。
言明三世有无者，亦明系缚三世。若依经部，过未是无，如何系缚？故此已下，立三世有。言勤修厌舍者，观色无常故，于过去世，勤修厌舍。言勤断欣求者，谓观无常故，于未来色，能断欣求，欣求即是缘未来色贪。又解：观色无常故，名勤断欣；不希欲故，名勤断求。言过未若无，无所缘者，谓意识缘三世故，过未为理证也。言许是一切有宗者，新云：详萨婆多，过未体有，不同现在之有；过未体无，不同兔角之无。若同现在，应非过未；若如兔角，即应不能作境生心。正理论云：谓立去来，非如现有，亦非如彼马角等无。又云：为境生觉，是真有相。下定宗，如序无异。
言世便坏者，体既恒有，用亦应然，则应名现在，何有过未之别？故三世便坏也。有部救云：以有为法，未生名未来，已生名现在，已灭名过去，有何不成耶？故重破云谁未已生等。破意：汝既法体恒有，则合尽如现在，谁复有所阙？未有故名未来，复阙何法？彼已故名过去。言不许法本无今有者，反遮有部，顺立自宗。言自在作者，谓自在天须作即作，今有部师须说便说，故同彼天。然经部宗立三世者，谓过去世曾有故名有，未来当有故名有。过去有是现果，说曾有因；未来有现在因，说当有果。与有宗异，论有相破，烦而不叙。
言约断明离系者，断谓惑断，离系谓所系事。为惑虽断，而事未离系，故立此门。论约能所双问答中，但得言事离系，惑必断，不可言惑断，事必离系。由是事故下，别问断非离系。释中，初约见惑，次约修惑。言见苦已断，至集下犹系者，以遍行随眠，能缘五部故，虽苦下自断，犹为集下所系故也。言前品已断，至后品犹系者，此约九品以明，谓随下中道，生九品结，及一果得事中，前品已舍，其得自性断讫，证得无为，而为下品等惑系缚故。
此言犹系者，是后后未断品，系前前品，非谓离系缚余境。故章云：能缘此前品者，于前品犹系。言未断，简已断，如先离欲惑，后入见道者，于此位中，即不能系，故言未断。言能缘者，简不能缘，谓他界缘，及缘余品，亦色等善等，非缘此故。正理云：及声兼明前前已断，后后未断，皆系义也。
惑随增门。就中，初问答，后释。言毗婆沙者，婆沙云广说，今云其烦广，来览境识，略要以明，故云略毗婆沙也。言越度大大问流者，谓问相既多，其如流也。言及无漏法者，上言五部但取灭道下惑，今取灭道之体，故五部外别立无漏法。言何法何识境者，谓向十六法中何等之法，是十六识中何识之境。言且应知何法等者，未辨随增，先明识境，故言且也。将释此文，大分为二：初、至能为十识境，约境对识明通局；二、论云已下，约事对惑辨随增。言自界三者，谓苦集下，遍行缘他部，故得相缘；修道有漏善心及无覆无记心，亦缘苦集，故得有三；灭道所断无边行惑，唯缘自部，故不缘他也。言以其色界修断得缘欲界者，谓未至定等诸善心，及异熟威仪无记心，皆缘下欲界也。言无漏识亦缘欲苦集修者，如苦集法忍智等诸无漏心，缘苦集境故。无色于欲具四远故，不能缘欲。又诸上地染不缘下，由是三境，但五识缘。又此并约容缘总类以说，非谓一切必定皆缘。且如苦下，缘他部惑，及上界缘，即不缘苦。余准可知。次辨色界自界三，准欲界说。下界三者，谓苦集下，九上缘惑能缘上故。又欲界加行生得善识，得缘上界，如欣上心，是故亦成三。言无色修断识能缘色界者，谓空处无间道修善心，缘第四禅故。故婆沙云：无色加行善识，能缘何法？答：能缘自上地有漏一切法，并次下地有漏法。兼无漏净识缘者，无漏苦集类忍智等，皆能缘故。余不缘者，无色四部，不缘下故。灭道所断，缘自部故。由此唯有八识缘也。次辨无色界欲色三识，亦以九上缘惑，及有漏善心，皆缘上也。但遮无色下缘欲，不遮欲界上缘无色。言皆容缘者，容有不缘，非决定故。言五识如前者，谓灭谛下惑，为苦集下遍行识缘，及欲色之二有遍善识缘，并无漏心缘，故成五。更增自识，故六。问：所以灭道不互相增耶？答：以灭道下无遍行惑，不缘他部，故不互增。欲界既尔，上界亦然。言无漏法，通十识缘者，此是灭道之体，前是灭道所断故。不同十识者，三界各后三，及无漏识为十。若别分别，前三界见灭所断无漏识，唯缘择灭，即为三种。三界见道所断无漏缘识，唯缘道谛，复为三，足前成六。三界修断善识，通缘三无为及道谛，复为三，足前成九。无漏识，若法智品，缘欲灭道，若类智品，缘上灭道，复为一，故成十也。应知修断无覆无记，不缘无漏。问：苦集遍行，既缘五部，何缘灭道，但为三识缘？答：缘五部者，谓缘所断，非缘灭道。无漏之体，如前所明。唯灭道下六种随眠，缘无漏故。
自下第二、明惑随增。于中分三：初、至若有问言，明所系事乐根随增；二、若有问言已下，约单缘识辨随增；三、若复有问言，缘缘乐根识已下，明重缘识随增。言略示方隅者，谓且约二十二根中乐根一法明缘，新云迦旃延。
婆沙中就二十二根作法，先问眼根，次问单缘识。此就乐根中又二：初定乐根名数，次正辨随增。言乐在五识故唯修断者，以欲界心悦名喜，身悦名乐，故在五识唯修所断。言色界五部者，谓第三禅有意地乐，随于五部皆遍相应。无漏第七者，谓依第三禅起无漏观，即无漏乐相应也。无色界中唯有舍受，故无无漏乐根，所以十六境中唯通七也。次正辨随增。无漏乐根至如前说者，即前说无漏如炎石，足不随住，故无随增。言欲修所断至随眠随增者，欲修所断及诸遍行，明欲界乐，色界一切等缘色界乐。且欲修断贪嗔慢等四种随眠，于自部乐随增，遍行随眠能缘他部，故得随增。色界第三禅地三十一随增，总而言之，九十八随眠中，欲界十五，色界三十一，总成四十六随眠，于乐根随增。欲界苦集下非遍行惑，及灭道下随眠，皆不缘他部，故亦并非随增。无色界中虽有缘无乐，而非随增，故乐根随增不通无色。又色界中虽言一切，应知但取第三禅地，余三地中无意乐故，异地之惑非随增故。今总相说，故言色界一切随眠随增。虽初禅中有三识相应乐，是修部摄，与欲界同，不复重述。问：灭道所断邪见等三，但缘无漏，如何说言遍五部惑皆能随增？答：理实此惑但缘无漏，而由惑与乐相应，且是随增。虽非所缘随增，而是相应随增，故应知此中随增之言，通相应所缘二种随应，皆得
次下第二明单缘识。就中分二：初至故成十二定识名数；二、此随所应已下，正辨随增应知。此中识者，即是前缘乐根随增烦恼相应之识。彼十六识，亦是此之十二识上烦恼相应之识，更无别识。欲界见苦集遍行等能缘乐根者，谓有漏乐根，五识相应，此是欲界苦集谛摄，故通苦集断识缘；乐是修断，故复通修断意识缘。言欲界道下邪见疑无明缘无漏乐者，即如前说，能缘六地法智品道，故得缘第三禅无漏乐也。灭谛体非乐根者，灭谛体是无为，故非乐也。言色界五部者，以乐通五部，故识亦通五部也。言无色道谛至缘第三禅无漏乐者，谓道谛下邪见等，既亲缘道谛，缘一地时，即缘九地类智品道，故得缘第三禅无漏乐也。无色修断加行生得善缘九地类智品道者，谓有漏善心，能缘无漏，但缘一地，即着九地，如无我观观一切法，故理实亦通无常观等心。无漏第十二皆能缘乐根者，谓无漏识，通缘三禅乐根。次辨随增。言欲界四部者，全除见灭断，即余二十九随眠随增。且如苦集道修四部，是缘乐识，遍非遍惑，皆得随增。又集下遍行随眠，是缘乐识，兼是随增。余贪嗔等，重缘烦恼，但得随增，非缘乐识。道下亲疏，亦同此说。修部四惑，亦缘亦增。言五部下缘有为惑者，即除灭谛下邪见等三外，余二十八随眠，皆于识上随增也。以灭谛下邪见等三，缘无为故，非缘乐识，亦非随增。然邪见等，与乐根相应，其贪嗔等，缘见等起，即能缘乐，是缘乐识。此识起时，同时贪等，必随增故，故彼贪等，即是随增。问：前辨乐根随增，乃通灭下邪见，今明识上随增，却不通耶？答：见等虽缘无为，然与意乐相应而起，故约相应，名乐随增，非缘乐识，故不得言是识随增也。无色二部等者，谓道谛有七随眠，修断贪等三随眠，以修断善心，是缘乐识，故彼贪等，皆得随增。苦集遍行，缘他部故，总无色界二十一随眠随增(道下七，修下三，苦集下十一)。总于乐根剩上，都有七十八随眠随增。
自下第三明重缘识，于中亦二：初至皆能缘乐根定识多少，次此随所应已下正辨随增。初中先问答，后列。言缘缘乐根识者，前十二识是缘乐根识，今此十四识更缘前十二识，故言缘缘乐根识。言更加二种者，苦集各取遍行为二。问：所以单缘即除苦集遍行，重缘即取者何？答：由苦集所断遍行随眠，不能缘无漏乐根，及不缘下有漏乐根故。所以重缘即取者，谓遍行随眠缘一切有漏法，其修断善能缘无漏乐，见道所断邪见疑等亦缘无漏乐，是缘乐识，此等皆为苦集下遍行随眠所缘故。所以重缘即兼苦集所断遍行，故成十四。次辨随增。言此随所应至欲色如上者，谓欲色二界与前单缘更无异相，但以后起重缘前识耳。唯无色界更加二部，即于单缘识上随增数外，更加不遍随眠，即苦集下贪慢等是。以缘苦集下遍行随眠是重缘识，此贪慢等缘遍行起故尽取之，唯除灭下无随增义故。问：所以唯立三重即止者何？答：但此三重摄法即尽。且如乐随增，但色界惑尽，乐不通无色单缘识，增虽通无色二部，及苦集遍行不摄非遍，更辨重缘方摄非遍行尽，故唯三重已得周备，若更辨者与前无殊。
言若心由彼，名有随眠者，谓心由有彼烦恼，名为有随眠也。言彼于此心，定随增不者，谓彼烦恼，与心相应时，定随增不，此不决定等(答也)。言谓与心相应，及缘心未断者，与心相应，是相应随增，缘心未断，是所缘随增，未断二字，通上二位。言相应已断，则不随增者，谓彼与心相应随眠，虽已永断，而不随增，仍名有随眠，故此中说，若缘缚断已，不名有随眠，故此不说。言一谓染心与惑相应者，心心所与惑相应随增也。二谓缘此染心，随眠未断者，即余随眠，缘此染心时，亦有随眠，此所缘随增也。言相应已断，即不随增者，谓贪等烦恼，未被断时，与心相应，互相有力，同缚前境，名随增，圣道断已，无缚境能故，故非随增也。言不断伴性者，谓如贪等，必同时心心所法相应起，设令圣道对治生时，必不能令此惑与心可相离，故不可断，以相应亲近，虽复断已，名有随眠，所缘疏远，断已不名有随眠也。应知染心，断与不断，皆名有随眠，心无染心，唯局随增未断，断已不名有随眠也。婆沙问云：过去既无作用，云何可说名随增？尊者妙音，作如是说，彼虽无有取境作用，而于所缘及相应法，有如现在系缚功能，故彼随眠，有随增义。
言由不了故，次引生疑者，谓闻二途，便怀犹预为苦非苦，乃至广说。从此犹预引邪见生，谓邪闻思生邪决定，拨无苦谛，乃至广说。言计前所执为能净者，谓计前执为能证名能净。言违己见中必憎嫌者，此谓于他身起嗔故也。又论云：有余师说，于自见解取舍位中起憎嫌故，见谛所断贪等生时，缘自相续见为境故。新云：若生见断嗔，应如余师说，生修道嗔，亦缘他相续。言前后无准者，谓或有时俱对违顺之境起于贪嗔，何必要须从所见后起？余准此说。正理云：诸随眠起无定次第，可一切后一切生故。
言由未断随眠者，且将起欲贪缠时，由未断贪得为因力，即由得力令贪生故。言如退法阿罗汉等者，等取不还及离欲异生，此唯托境界力，不由余二因。烦恼已断故，无未断随眠；意乐清净故，无非理作意。诸烦恼起，类此而说。
言欲界根本烦恼，有三十一者，谓欲界烦恼，都有三十六，以五部下，各除痴故，但三十一也。言上二界，虽有二缠，不立漏者，释外难也。故论云：岂不彼有惛沉掉举二种缠耶？品类足中，亦作是说：云何有漏？谓除无明，余色无色二界所系结缚随眠随烦恼缠。今于此中，何故不说？迦湿弥罗国毗婆娑师言：彼界缠少，不自在故。一同无记性者，谓欲界随眠，多是不善性，色无色界，同是有覆无记性。二同内门转者，正理破云：彼界烦恼，缘外色声触境转故。云何但云内门转耶？应更别说。第二合因，谓彼二界，同一对治道故。俱舍师救云：虽彼上界，亦外门转。言内门转者，从多分说，如言色界岂无受等。言此十五物，为无明漏者，既欲漏有漏，皆除无明，故知三界十五无明，义准立为无明漏。颂中虽不言十五，但云无明诸有本，由欲有外，剩已显立故。言无明诸有本者，释别立所由。无明起诸烦恼及业，故名为有本，非是十二支中无明支也。十二支中无明，通诸烦恼为体，故正理云：为显无明过患胜故，谓独能作生死根本。如契经说：无明为因，生于贪染，乃至广说。此岂是无明支耶？言见不顺住，乃至合说为漏者，以瀑流轭中，别立见为一故，各有见轭等四，漏但有三，不立见为一漏，故为此释。言独为圣道怨者，谓戒禁取，计非道为道，舍真道故，是圣人之怨。言计自饿等为天道者，彼但计自饿等为天道，而不行十善业故。言计舍可爱境者，谓此应以弊衣粗食，舍可爱境，及二百五十戒为真净道，不知但是助道之缘，而便不修行三十七道品也。言无明非能取者，此但一义。论又释云：无明相非猛利故，不可别立，但可合说。
根本烦恼行相难知者，此如阿难问：同梵行不？有慢等不？有说：彼于刹那极微，亦有随增，故名微细。言二随增者，正理又云：如怨害伺求瑕隙，及如见毒，应知烦恼于自所缘，有随增义。亦如热铁丸，能令水热，及如触毒，应知烦恼于自相应，有随增义。准此，所缘相应，义别喻异，前是所缘，后是相应。言此烦恼得随逐有情者，以烦恼体有时不剩，恒有故。如善无记心，即无烦恼，唯得常在，故但言得随逐有情。故正理云：谓无始来，于相续中，起得随逐。言烦恼现行随逐有情者，正理释云：极难离故，如四日疟，及鼠毒等。有说：随缚，谓得恒随，如海水行，随空行影。新云：总以四义，合释随眠章中，初一释随眠，下三释随，乃是旧义。又云：二论结随眠名，非训释词，但是十种烦恼，有上四义，立随眠名。正理云：何缘随眠唯贪等十，非余忿等？唯此十种习气坚牢，非忿等故。谓唯此十种习气坚牢，起便难歇。言住流者，住谓稽留有情久住生死，流谓流转于生死中，从有顶天至无间狱，由彼相续，于六疮门泄过无穷，故名为漏。言漂激善品者，犹如瀑水漂激诸物。故婆娑云：稽住义，漂激义，是瀑流义。言和合者，谓令有情与界趣生，共和合故名轭，犹如车轭。言执取生死者，谓能执取三有自体为依。已上依有部释。若依论主释，与上不同。故论云：若善释者，应作是言：诸境界中，流住相续，泄过不绝，故名为漏。如契经说：具寿当知，譬如挽船，逆流而上，设大功用，行尚为难。若放此船，顺流而去，虽舍功用，行不为难。起善染心，应知亦尔。(准此论云：于境界中，烦恼不绝，说名为漏。)若势增上，说名为瀑流。谓诸有情，若坠于彼，唯可随顺，无能违逆，涌泛漂激，难违拒故。于现行时，非极增上，说名为轭。但令有情，与种种类苦和合故。或数现行，故名为轭。执欲等故，说名为取。(已上义要，故具叙之。)
俱舍颂疏记