富春沙门遁麟述

无量有情为所缘者,从境为名。引无量福者,因无量。感无量果者,果无量。由缘无量有情故,得无量福。以无量福故,得无量果。婆娑云:有三释:一云对治无量戏论烦恼故;二云对治无量放逸烦恼;三云如是四种,是诸贤圣广游戏处,故名无量。四障者,正理释云:嗔谓心所,欲杀有情,欲恼有情,心所名害。耽着境界,于诸善品,不乐住因,名不欣慰。妙欲境起染欣乐,情无厌足,名为欲贪。古云不欣慰,以嫉为体。对治此四多行障者,多行谓性增多也。慈治嗔,悲治害,喜治不欣慰,舍治欲贪嗔。慈悲二种,无嗔为体者,是婆娑古师释。论主悲是不害者,正理释云:有作是言,悲是不害,近治害故,理实如是。但害似无嗔,以嗔名说,悲之行相,亦似无嗔,立无嗔名,实是不害。此所治嗔贪所引者,述古释也。谓于亲友起贪心,次缘怨家,恐损亲友,便生嗔也。论主正之,双用二法,与古不同,辨相如章。婆娑又云:尊者世友,作如是说,授与饶益是慈相,除去衰损是悲相,庆慰得舍是喜相,忘怀平等是舍相。缘欲界有情者,欲界简上,有情简非情。论云:然契经说,修习慈等,思惟一方一世界者,此经举器,以显器中故。除未至者,以非容预故多,非离欲故无也。欲令定不定地至皆无量摄者,以皆缘无量有情,授与饶益,除去衰损,庆慰得舍,忘坏平等故。

言胜解作意相应者,谓未实令他得乐离苦,但起此想念也。虽未实得,由愿令彼得乐等故,非是颠倒。言加行位制伏嗔等者,论云:谓欲未至,亦有慈等,似所修成,根本无量。由此制伏嗔等障已,引断道生,能断诸惑。诸惑断已,离染位中,方得根本四种无量。于此后位,虽遇强缘,而非嗔等之所弊伏。先思惟自所受乐者,乃至或闻说佛、菩萨、声闻、独觉所受快乐,便作是念:愿诸有情,皆同得也。

先于上亲起者,谓以易向难故,修悲、喜同。上分七品,若修舍者,从处中起,与上不同。以先舍处中,顺舍易故;上亲起贪舍难,故最后说。得一必成三者,若于初、二定,得一必四;若三定已上,得一必三,以无喜故。今约定成,故言成三,不言成四。

言于内身有色想贪者,此是旧解。以有想贪故,名有色想。新云:谓胜解作意,观自己身被虫啖等,见内身相,及见外虫,故云内有色想观外解脱。此以身想名为色想,与章不同。第二内无色想者,亦是旧解。新云:胜解作意,名自身被虫食等,不见身相,唯见虫等,故言内无色想观外解脱。前三解脱,正理论中广辨其相,繁不具引。言弃背义者,由此共名八背舍也。旧云:前二解脱弃背色贪,第三解脱弃背不净观心。初三刻性,唯无贪性。眷属五蕴性,近治贪故者,谓亲能治贪,兼能治余或也。助伴五蕴性者,以在定故。有随转第三解脱,唯依第四禅者,以观净色,令贪不起,此极为难。要依胜定,方可得成,故依第四。旧云:余三四定及欲界,亦有初二相似解脱。余初二三定及欲界,亦有第三相似解脱。然非增上,故不建立。准论,近分应名解脱,而不说者,以近分无间道,缘下地故,不名解脱。有解:厌背受想者,即是余处,名想受灭也。有释:厌背一切有所缘心者,谓通厌一切心心所,由此名为灭尽定也。(准新唯有二解,无第三解。)言想心者,谓粗想心也。初二境可憎者,观不净故;第三可爱者,观于净色故。缘自上苦集灭者,谓下劣故,及背下故,不缘下也。及缘九地类智品道者,谓无色不缘下欲故,不缘法智。此四无色能遍缘故,故能缘非择灭及虚空等。故婆娑云:若谓一物,若谓多物,一切皆缘。又云:灭受想解脱无所缘。第三定中既无眼识所引贪者,此意欲界如有眼识所引贪故,初禅立解脱;二禅既无眼识所引贪故,三禅不立。有章本云:三禅无眼识引贪者,非准论是二禅故。又论云:初二解脱,一一通依初二静虑,能治欲界初静虑中显色贪故。既不言治二禅,故知是二禅无眼识引贪。若尔,第三禅既无眼识引贪,何故四禅立解脱?解云:第四禅立解脱者,由先离贪,方于彼地观净解脱,不由治眼识所引贪立也。又论云:由二缘故,诸瑜伽师修解脱等:一为诸或已断更远,二为于定得胜自在。故能引起无净等德及圣神通,由此便能转变诸事,起留舍等种种作用。(准此为现通等修解脱,亦同大乘也。)

八胜处者,唯于前三解脱分出。辨差别者,解脱是因,胜处为果,因修解脱,入胜处故。前三解脱,于诸色中,但能总取不净净想;今八胜处,于诸色中,分别多少青等异相。言能制所缘者,谓分折制伏,令随心转也。心胜于境者,释名也。由能制伏,故名胜境。故婆娑云:降伏所缘,摧灭贪欲,故名胜处。

言遍处者,即是周遍,缘前十处,故名遍处。正理云:经于此处,皆言一想,上下及傍,无二无量,于一切处,无间无隙,周遍思惟,故名遍处。遍于处故,立遍处名。或此善根,即名遍处,行相遍故。乃至所说遍言,显示行相,行相虽等,而所缘别,是故遍处,分为十种。前八如净解脱者,谓地等八,皆是所观净色境故,及无贪为性等故。此所依识,无别所依者,释不修上但有十也。又云:无所有处,舍广行相,岂得修遍处耶?

灭定解脱根品已释者,前言唯加行得,唯圣人起,等至余解脱等者,谓等取胜处遍处等,余唯人趣起者,余谓三解脱八胜处,由教力故,唯欲界起。

一、由因者,此有二相:一、于先时虽非数习,由近起故,今能起定;二、虽非近起,而数习故能起。此二并是因力,谓是现同类因故,感上地生。顺后受业者,准此及论,唯顺后受业,以顺生是因力摄故。若宝法师,通取生后二业。彼意者,谓先得定,由此定力,感上界顺生;后由退失,由先定业力故,复能起定也。上总述三力,下约三界别辨,即无色由二力,色界由三力,欲界由四力。无云等天无灾患者,谓由第四静虑无三灾坏故,不由法尔起无色定,生无色界。及法尔者,下三禅为灾所坏,故有法尔。更加教力者,正理云:谓人三州,天亦闻教,微故不说。

有受持及说教法便住者,受持即诵教者,正说即法师所以。由此二者,若唯持不能说,即阙传灯之义;若唯说忘而不持,即废忘而不行。故兼而有之,法便不堕。

圣教总言唯住千岁者,此意教证法并唯千年也。

有说教法复过于此者,述异说此意,过千年后,不得入圣,故证法唯千年。千年已后,虽无得圣,亦有受持及说者,故两说不同。新云取后说今时有教法故。今详若通论一期佛法,总名正法,此证可然。若别论正像之正,证则非理。然诸经说,随机不同,不可具载。准善见论,如来正法一千年,以度瞿夷出家,灭五百年,以佛令行八敬,及所度释女,皆成罗汉,亦增一千,所以正法还得千年。准余处论,

像法、末法等,繁而不具。言多依彼释对法者,谓多依婆娑论释,多言显示。少有异途,谓形色过、未有、非有等。少有贬量,谓论主谦言少有贬量。毗婆娑之义,是我过失,以非世尊大圣弟子,辄有贬量,故成过失。新云:准此意商略婆娑,存其六足及本论,以六足发智,是大弟子之所造故。重伤叹者,新云:前颂伤叹教法,此中伤叹证法。无正法钓者,定慧如钓,惑如狂象,无钓制御,随意东西。诸惑无定慧,钓亦随意漂溺转,由斯证法将灭故也。

俱舍颂疏记(终)

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