永觉和尚广录卷第五
嗣法弟子 道霈 重编
普说上
诸山请普说。近日世风薄恶。祖道荒芜。诸禅人邪风入骨。魔毒缠心。争弄口鼓。全无实得。为师者。若曲从时好。祇图门庭热闹。却似捄燃增燥。援溺加濡。非徒无益。反滋其恶。所以山僧。半生并不道一禅字。至住鼓山三载。甘同寒蝉。深缄石口。一任法堂前草深一丈。三门外荆棘参天。抚己而观。了无惭色。今年六十。破衲虚舟。任风飘荡。流到苕溪岸畔。事不获已。却来与诸兄弟相见。拈拄杖卓一卓云。会么。若也会得。山僧当下座。领维那三十痛棒。如若未会。山僧叨叨呾呾去也。若论此事。不涉唇齿。所以古人云。承言者丧。滞句者迷。超佛越祖。犹落阶级。雷轰电闪。尚堕声容。任你玄中更玄。妙中更妙。总在这边。未到彼岸。必须威音那畔回头。空劫已前转身。然后可入廛垂手。显出大机大用。如信手撒水银。珠珠皆圆。亦如月映千江。江江有月。但随家丰俭。作用不同。所以有五宗之别。如临济单贵直捷痛快。曹洞单贵绵密安详。沩仰则暗机圆合。法眼则一切现成。云门则高古旷险。虽有五宗差别。实无二道。譬如同一味水。群器盛之。各各不同。诸兄弟说此群器之水。还有优劣否。又如三人捉贼。一人赏以饮食。劝谕其归。一人痛杖一番。方释之。一人也不赏。也不杖。即解缚放他去。诸兄弟。说此三人捉贼。还有优劣否。余宗且置。祇如曹洞一宗。今日欲振起。他莫要识得五位君臣么。莫要识得五位王子么。莫要识得曹山三堕四禁么。若如此欲振起曹洞宗。却似挑一担臭粪。向门前过。有甚么共语处。必须要向青原垂足处认取。洞山睹影处认取。昔有僧问洞山。如何是沙门行。山云。头长三尺。颈长二寸。山令侍者。将此语问三圣。三圣向侍者手中。搯一搯。诸人须向这里认取。又一日夜参无灯。有僧问答罢。山令侍者点灯来。及点灯来。山云。取三两粉与这僧。其僧拂袖而去。后有省出资打斋供众住三年。一日来辞洞山。山曰。善为。雪峰在傍问。此僧去几时复来。山云。他此去不解再来。其僧向衣钵下坐化。雪峰报山。山云。犹较老僧三生在。诸人须向这里认取。又洞山三十年。土地神觅渠不见。云居膺时住寺。后经旬不过堂。山询之。膺云。自有天神送食。山呵之为说破。天神遂不复来。诸人须向这里认取。若于此等处。一一倜傥分明。还振起得曹洞宗么。犹未犹未。必须重加陶炼。使心心无处所步步无影迹。於此相续无间。方合主中主也。诸兄弟若未到这般田地。必须依样画猫儿去。古人一则无义味话。如金刚山。无你钻研处。如猛火聚。无你觑向处。既无钻研处。无觑向处。便是诸人断命根处。若于此处捻得。破三世诸佛也。无捞摸处。况阎罗老子耶。如或未能。未免在阎罗铁棒下过。诸君大须仔细。必须将前习气是非恩爱人我。一切坐断。将通身精神通身力量。全用在一句话头上。不管十年二十年三十年。并力做去。此事亦非难。祇在人眉睫前。会则便会。其有不会。者多为自生知解。便成千里之隔。若办肯心。直下探取。决无难事。有等魔风。不做工夫。祇习学古人言句。摇唇鼓舌。惯弄虚头。假妆模样。自表刚强。人我益高。是非亦炽。比之俗人。犹为不谨。此等永当堕无间狱。无有出期者也。又有等称做工夫者。单论话头浅深。谓参得某公案了。又要参某公案。某公案参得。某公案参不得。缘渠看见古人。或在此公案上有省。在彼公案上过不得。便谤公案有浅深。殊不知过祇在人缘。渠於一则公案上。不能一脚踏到底。所以说这里通得。别处通不得。殊不知别处通不得。则这里通得底。亦不是了也。其实赵州无。一归何处。庭前栢树子。麻三斤。乾屎橛。竹篦子。秘魔叉。睡中主。一通俱通。岂有差别。若于此等处。作差别知见者。总是门外俗汉而已。又有等称做工夫者。但于尘劳暂息处。得少光影处。便称悟道。更有古人言句透不去处。便逐一思惟注解。殊不知。这思惟注解底。便是火枷芒绳了也。又有等于公案上。蓦有悟入。但悟迹不除。知见未消。虽於古人公案。一一透得。却自己受用不得。所以为山百仞。功亏一篑。可胜惜哉。诸人若要发明此事。必须全身放下。老实真参。直到古人田地。若有纤毫知见可说。总为魔罥而已。山僧今日。因风举火。叨呾一番。拖泥带水。罪过不小。作么生是真寂本分家风。拈拄杖云。五宗踏破无踪迹。毗卢顶上别翻身。卓一卓。下座。
授戒普说。诸仁者不辞跋涉。远来下剎。乞受戒法。须知。云何为戒。戒云何受。诸人将以坛场为戒耶。问清净为戒耶。三说羯磨为戒耶。和尚阿阇黎为戒耶。教威仪着袈裟。乞食正命为戒耶。若将此为戒。则尽属生灭。终归有漏。安得名为究竟尸罗。昔佛曰孝名为戒。诸人将以孝为戒耶。夫孝者顺也。顺者顺何。又以何为顺。孝之实未明。安能识戒也。又曰。摄心名戒。诸人将以摄心为戒耶。夫心是何物而可摄。摄又是何物而可摄心。水不洗水。金不博金。则摄心之义何归。又六祖云。本性无非自性戒。诸人将以本性。无非为戒耶。六祖此语。可谓。吃紧为人。直捷指出。然亦未免尚带枝叶。良以。非因是立。是由非生。既本性无非。将以何者为是。既本性无是。将以何者为非。而言不非。若学人滞於言句之下。是非之见未泯。则此戒尚隔千山。须得是非情尽。灵光独露。则所谓戒者。已为鱼游水中。人在空中。无你受处。无你背处。无你持处。无你犯处。搭衣展钵。尽是金刚道场布萨羯磨。孰非毗卢境界。喻如神龙入海。何妨出没波涛。所以高沙弥云。长安虽闹。我国晏然。良有以也。如若未能到此。切莫妄相仿效。且据渠见处。祇得一橛。正如偃鼠饮河。但能自满其量。若是个没量大人。作略自异。虽一尘不立。不妨世界横吞。虽脚踏毗卢。正好通身泥水。昔六祖。於黄梅会中。亲受衣钵。厥后犹於岭南法性寺。禀受智光律师满分净戒。岂可谓。我国晏然。竟不须受也。盖此戒。始自凡夫。终至成佛中间无一时无一事可离此戒。又过去未来现在诸佛。并无一人不从此戒而得菩提者。是知。此为圣凡共由之要户。今古共涉之通津。舍此非特进道末由。亦乃丧失慧命。正如临阵者。必须铠甲。弗得则离免锋镝。亦如渡海者。必须巨筏。弗得则必遭沦没。所以我佛世尊。始坐金刚道场。即说波罗提木叉。於菩提树下。即为贾客二人。说二归之法。次鹿苑为耶舍父。说三归五戒之法。至罗睺罗出家。说沙弥十戒之法。后为舍利弗请。遂因事制。立比丘比丘尼诸具足戒之法。凡依之而修者。三业既净。则心不妄缘。心不妄缘。则定从此入。慧从此发。虽周旋折旋。中规中矩。而彻底无依。全身洒落。是为法门之柱石。后学之典刑也。有等狂妄之徒。轻剽圆顿之糟粕。习成豁达之邪空。便谓。我亲见衲僧巴鼻。穿过佛祖髑髅。或胡喝乱棒。或指马呼牛。如发痫病相似。及夷考其行。则恣心所欲。恣身所行。毫无忌惮。乃谓。我得无碍大解脱门。殊不知。左之右之。一一并成魔业。举足下足。在在总陷泥犂。诸人如食肉。不异食蔬。方可食肉。饮酒不异饮水。方可饮酒。见宝女不异木偶。方可行淫。若也见有美恶。则境未亡。情存欣厌。则心未空。心境对立。何所不有。将见铁城铜柱。罔不炽然。剑树刀山。何能无碍。经所谓。大妄语成。堕无间狱。千佛出世。不能垂救者也。有等悠悠之辈。虽曰受戒。但取受戒之名。全无受戒之实。随群逐队。苟简登坛拜跪。尚言不堪。精神何由感格。是以受戒者多。得戒者少。至於受戒之后。便尔荏苒度日。或营俗缘。或耽世乐。所受戒法。并不肯请问明师。勤翻贝叶。云何为戒法。云何为戒体。云何为戒行。率皆懵然。卤莽一生。与未受戒者何异。诸人既发心来此。切莫懈怠。未蒙得戒之益。反招渎法之愆咎。将安归诚。当於未受戒前。顿断诸缘。端心修忏。若得罪根枯灭。方为受戒良器。至於临受之际。务在发勇猛心。直趣无上菩提。发广大心愿。摄三有众生。恳切翘勤。如希重宝。仰承圣法。心无异缘。则於三羯磨中。自然感发无作戒体。既得此体。便为法身种子。直至菩提。永无丧失。如食金刚。终不销灭。可为喻也。受戒之后。便当亲近明师。习学戒相。审明持犯。或开或遮。各有攸宜。习之既久。自能人忘於法。法忘於人。四威仪内常冥。妙戒任运不犯。如顺风张帆。速达萨婆若海。广化众生。报佛恩德。是为出家胜丈夫之事也。大众。珍重。
溥夫人请普说。世道交丧。天地冥晦。斗争坚固之秋。魔罗竞起之日。老僧祇得叉手当胸。退身三步。唯将一嘿。仰报洪恩。诸人若能於此见得。便是老僧建大法幢。吹大法螺。击大法鼓。震动大千去也。怎奈夫人不肯相信。仍来请老僧演法。今日祇得向平地上。打个觔斗。与大众。结般若缘。若是真寂禅。决无奇特。如适来僧问。世尊拈花示众。和尚又作么生。老僧举起拂子。僧云。祇此更别有。老僧放下拂子。诸人若於此领得。则百千三昧。无量妙义。皆於此中。彻透根源去也。所以迦叶才尔微笑。世尊便云。我有正法眼藏涅盘妙心。付与摩诃迦叶。嗟嗟。后代人心不古。伎俩愈增。却唤作世尊不说说。迦叶不闻闻。隔一重了也。更云。动容扬古路。不堕悄然机。又隔一重了也。况分向上向下。分权分实。分照分用。分三玄五位。不白云万里哉。祇如老僧适来举起拂子。诸人便向举起处拟议。放下拂子。诸人又向放下处拟议。正是隔山取火。如何构得。近来禅和弊风。大抵如是。所以将古人紧要处。悉皆错过。如昔日有一女子。在佛边入定。文殊尽其神力。不能出定。罔明弹指。女子即从定出。文殊是七佛之师。因甚出不得。罔明因甚又出得。此公案近日禅和。错会不少。但云。文殊智有所困。罔明乃以无心而通。或云。冤有头债有主。若恁么会。祇作得个座主奴去。又有个凌行婆。到浮杯处。问云。尽力道不得底句。分付阿谁。杯云。浮杯无剩语。婆云。未到浮杯。不妨疑着。杯云。别有长处。不妨拈出。婆敛手哭云。苍天中更添冤苦。杯不语。婆云。语不知偏正。理不识倒邪。为人即祸生。杯又不语。此公案近日禅和。多谓浮杯便好将婆打出。怎奈渠无大机大用。故受婆撞突一场。全不知婆如神龙。杯如巨海。龙虽出没波涛游戏自在。总不出巨海之中。又有一婆子。遣人送钱。到赵州处。请转藏经。赵州下禅床。绕一匝云。转藏经竟。婆闻云。本请转全藏。因甚祇转半藏。近日杜撰长老。却于赵州求过谓。赵州祇合默然良久云。转藏经竟。又有代赵州答后语者谓。合将传语人劈头便打。似此见识。何曾梦见。赵州婆子来。不知这公案。好似一片月饼。两人共抬去也。此等旧时臭烂葛藤。且止。祇如老僧。前日紧闭口缝。今日复开两片皮。诸人且道。前日不说底是。今日说底是。若道说底是。枉杀维摩乃金粟后身。若道不说底。是枉杀文殊乃七佛祖师。有人见恁么道。便云。这个不在语默上。我且问。渠不在语默上。毕竟在甚么处。毕竟如何是离语默底事。有等噇酒糟汉。便来擎拳竖指。下喝行棒。此辈正好分付在东园里运粪。若真寂禅。未梦见在。咦。卖扇老婆手遮日。笑杀匋街赵七郎。
除夜普说。四时八节循环过。挨到今宵岁已穷。简点一年成底事。却如梦幻一场空。诸仁者当此腊月三十日到来。试各自简点看。此一年三百六十日中。不耕而食。不织而衣。享檀信之膏脂。饮行人之汗血。毕竟作么生消受。又一年三百六十日中。亲师取友。问道参禅。探诸佛之教言。穷祖师之命脉。毕竟有何进益。又一年三百六十日中。岁变月迁。时移刻减。光阴迅速。剎那不住。既无驻颜妙药。又无换骨灵丹。毕竟作么生。得不蹉跎光阴去。此事且置。祇如大限到来。四大分离。识神无主。前路茫茫。冤业相牵。到此之际。生前势力。靠不得了也。师友眷属。替不得了也。金银珍宝。用不得了也。田园产业。恃不得了也。文章学问。显不得了也。智谋机械。使不得了也。且道。作么生得摆脱去。莫是斋得几员僧。拜得几拜佛。可脱生死么。莫是持得一卷经。持得一个咒。可脱生死么。莫是讲得三经五论。如瓶泻水。可脱生死么。莫是将祖师公案。逐一商量。如何拈。如何颂。可脱生死么。祇如拈颂一节。近日学人。互相仿效。将达摩门风扫地灭尽。如玄沙道。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。莫是惑乱天下人么。且喜没交涉。如德山低头归方丈。岩头道。大小德山。不会末后句。莫是岩头智过於师么。且喜没交涉。如岩头道。我与雪峰同条生。不与雪峰同条死。莫是悟体则同。发用则别么。且喜没交涉。如杨岐道。三脚驴儿弄蹄行。莫是格外拈来。超言思之表么。且喜没交涉。如首山道。新妇骑驴阿家牵。莫是颠颠倒倒。越本常之理么。且喜没交涉。如进山主道。这个监院房。那个典座房。莫是当央直指么。且喜没交涉。如洞山道麻三斤。莫是问在劫外。答在今时么。且喜没交涉。诸人若但如此穿凿。号曰宗师。管取入地狱如箭射。且勿论他商量错谬。即於本分中。实有见处。三千七百则。臭烂葛藤。一一穿过。无毫发可疑。要也脱不得生死。何以故。以渠如夹氷之鱼。虽是浑身在水。怎奈转动不得。又如司库之吏。虽然出入珍宝一一分明。怎奈非渠所有。所以衲僧家。必使释迦在我背后立。达摩在我脚下行。方有摆脱分。此是衲僧。有始有终一大关节处。更有个不落。始终一句作么生道。木牛吞却铁昆仑。惊倒门前石敢当。珍重。
宝善受戒普说。老僧昔年在宝善庵中。受闻谷大师委曲一场。将个云栖戒本。子相付。今年复到宝善。四方大众。寻腥逐臭来。请老僧说戒。将谓老僧有戒。与诸人说耶。不知此戒。不是老僧底。亦不是闻大师底。亦不是云栖老人底。亦不是南山律师底。乃至亦不是释迦牟尼佛底。祇是诸人自心本具底。所以六祖大师云。本性无非自性戒。今老僧年老。不能与诸人逐一详细说得。但省烦与诸人说去。如何是五戒。梅花斗雪开。如何是沙弥戒。石笋破苍苔。如何是比丘戒。寒河连底冻。如何是菩萨戒。膏雨足霶[雨/沱]。诸人若会得此四句。当下顿得无作戒体。永成金刚种子。直至菩提树下。无有差池。大众还会么。如其未会。老僧不免再垂方便。老僧昔年在真寂院中说戒。曾垂三问。第一问。戒必师师相授。请问。威音王从何人受戒。若识得此一问。便明最初一句。亦明末后一关。百千诸佛。百千戒法。尽从脚跟下流出。第二问。梵网经云。戒光从口出。非青黄赤白。请问。毕竟作何色。若识得此一问。则一切声色尘中。并可横身直过。无有些毫过患。第三问。经云。破戒比丘。不入地狱。既是破戒比丘。因甚不入地狱。若识得此一问。则淫坊酒肆。随处自在。手把猪头。口诵净戒。诸人还会么。如又不会。老僧瞒诸人去也。吾人本性。无善无恶。无持无犯。祇为无明忽起因而境界妄现。境界既现。则有好丑。既有好丑。则有爱憎。既有爱憎。则有去取。至於有去取。则有罪福。有果报。六道循环。如汲井轮。无有断绝。诸佛愍之。首为说戒。所以止其妄情。不为妄境所惑而已。能守此戒。则妄情不横流。妄境不惑乱。既妄情不横流。妄境不惑乱。则定可成。慧可发。定慧双严。成无上道。是知皆肇始于戒故。戒者如行百里者。乃是最初一步。此步若差。必无能到之日。亦如造百尺高楼者。乃是先筑其基。此基不固。必无成楼之日。又如善采画者。乃是先有素地。若素地不成。必无能画之理。所以修行者。必首重戒法。今来求授。切莫苟简登坛随群逐队。跪得一炷香。便云。我已受戒了也。若恁么受戒。有何利益。既无受戒之益。反招渎法之愆。又不若在家稳坐为胜也。若要受戒者。必先要发个最上心。何谓最上心。须是不为求人天而受戒。亦不为求声闻缘觉而受戒。亦不为求权乘诸位菩萨而受戒。须是直求无上菩提而受戒。又要发个最大心。何谓最大心。须是不为自己而受戒。不为眷属而受戒。须是要度一切含灵。皆成佛道而受戒。若具二种心。真诚恳切。自然感得无作戒体。如食金刚。终不消灭。直至成佛。决非虚语。虽然。如是。老僧更有最后一句。叮咛。诸人在家为客易。出路作商难。珍重。
荐大中丞邵公剑津居士。普说。恁么去也恁么来。幻影浮光不用猜。昔年诸葛成何事。亦似残花点翠苔。今日邵练要居士。为荐先考大中丞剑津居士。命老僧冒登此座。诸仁者还识得剑津居士么。三十年前。好读书。善属文者。此剑津居士也。二十年前。鼓逸翮於秋风。夺头角於春浪者。此剑津居士也。二十年中。佩金章紫绶。历中外诸任者。此剑津居士也。至於巡抚全蜀。提数十万之兵。御数十万之寇者。亦此剑津居士也。一旦势与愿违。君恩未报。决志长往。前路茫茫者。亦此剑津居士也。由今日而观前日。则前日皆虚。由前日而观今日。则今日岂实。故知。生乃幻生。死乃幻死。然生死皆幻者。何故以一切生死。不出於境缘身心四者。此四者俱无有实。境缘何以非实。以待身心故。若无身心。安有境缘。身心何以非实。以待境缘故。若无境缘。何有身心。若知四者非实。则所谓无生无死者可识矣。大众会么。如或未会。老僧不免再饶舌一番。汝等试思。三十年前。好读书善属文的。是个甚么。二十年前鼓逸翮於秋风。奋头角於春浪的。又是个甚么。二十年中佩金章紫绶。历中外诸任的。又是个甚么。至於巡抚全蜀。提数十万之兵。御数十万之寇的。又是个甚么。若於此会得。则无荣无辱。无穷无达。无生无死。亦无无生死。始是剑津居士立地处。大众还知么。竖拂子云。即今剑津居士。在老僧拂子头上。放光动地。说摩诃般若波罗蜜法。普令大众当下。离一切业障报障。烦恼障。然后往南方无垢世界。现三十二相八十种好。圆满无上菩提去也。虽然。尚不是衲衣下事。如何是衲衣下事。日本国里金狮子。昨夜无端啸一声。惊起白龙江上跃。淋雨千山未肯晴。会么。久立。珍重。
腊八日普说。昔日雪山老人。於臈月八日明星出时。忽然看破。无些子事。却被人唤作悟道成佛。及至尽力举扬。只拈得一枝金色钵罗花。后来四七二三。承虚接响。随邪逐恶。一印印定。总是同坑无异土。凡有指示。皆如浑金璞玉。绝无奇巧。怎奈人心不古。宗风日变。由是门庭各立。穿凿百端。虽金亦昔时之金。玉亦昔时之玉。而琢玉成器。铸金成像。尖巧艳丽。反似远胜古人。而淳厖浑厚之意。则索然无存矣。今日老僧。这里也不用行喝行棒也。不用玄提玄唱也。不用格外相逢也。不用埋兵索斗。但举几则。古人臭烂葛藤刻的示人处。为诸人指个入路。昔日达磨初来此土。武帝问云。如何是圣谛第一义。武帝精通教理。而教家以圣谛第一义。为极则故。举以问达磨。答云。廓然无圣。乃是用金刚王宝剑。当头一挥。驱耕夫之牛。夺饥人之食。怎奈武帝不能领略。却在人我上较计。再问。对朕者谁。达磨也不与他论人论我。只奉个不识两字。直似铁壁千寻。窥伺无门。这公案乃宗门打头一节。若能从此悟入。便可归家稳坐。后渡江至少林九年。面壁而坐。正是渠正令全提彻底为人的所在。怎奈人多望崖而退。有个神光座主。却来乞安心。这老汉也把不住。乃为渠开一线道。将心来。与汝安。神光也太伶俐。便云。觅心了不可得。达磨云。为汝安心竟。神光便悟去。渠只道。个安心竟。毕竟悟个甚么。还会也未。如或未会。再看庞居士参石头。问云。不与万法为侣者。是甚么人。石头便将手掩其口。这里人境俱夺。截断众流。正是用达磨金刚王宝剑也。庞居士从此有省。后参马祖。亦问云。不与万法为侣者。是甚么人。马祖云。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。这里夺境存人。傍通一线。亦是用金刚王宝剑也。居士遂大悟去。后来南泉。又道。不是心。不是佛。不是物。这公案却似。福州人吃荔枝。相似把皮都剥了。送在你口里。只要你吞下。大抵禅和。不能直下领略。都只在心上求。佛上求。见人说非心非佛。又疑毕竟是个甚么物。南泉三处俱破。亦是用达磨金刚王宝剑也。诸仁者既不是心。不是佛。不是物。且道。是个甚么。於此未会。再看百丈下堂句。百丈一日上堂说法竟。众下堂。丈忽召云。大众。众回首。丈云。是甚么。此是忽然提出。灵光独露。逈脱根尘处。若从此证入。是为亲切。又罗山问岩头云。起灭不停时如何。岩咄云。是谁起灭。就路还家快便难逢。山正拟议间。岩急提云。肯则未脱根尘。不肯则永沉生死。夫不肯固永沉生死。肯因甚又落根尘。盖有能肯之心。是之谓根。有所肯之境。是之谓尘。心境对立非妄而何。以上所举百丈岩头葛藤。并向六根门头指出。可谓。太近。但恐人只守着。昭昭灵灵。认奴作郎。翻成太远。须知有岑大虫道底。大虫为亡僧作偈云。眼前无一物。当下亦无人。荡荡金刚体。非妄亦非真。人都于有见有闻处。说金刚体。渠独向无见无闻处。说金刚体。若能从无见无闻处认得。方能於有见有闻处认得也。然岑大虫。只就一髑髅言之。更须知有忠国师道底。僧问忠国师。如何是古佛心。国师云。墙壁瓦砾。僧云。还说法也无。国师云。常说炽然。说无间歇。人都于有情上说古佛心。渠独向无情上说古佛心。若能于无情上认得。方能于有情上认得也。学者到此始知。这个无一物不是。无一处不周。无一时不现故。经云无二无二分。无别无断故。然更有事在诸人。也不可不知。乾峰云。法身有三种病二种光。更须知有向上一窍。老僧今日。不惜眉毛。为诸人注破。凡山河大地。明暗色空。一切万象。窒碍眼光。皆为法身之障。是谓一种病。或见诸法空。隐隐地见有法身之理。是谓法执不忘。亦是一种病。或虽透得法身。简点将来。或觉无可倚靠处。或觉无可主张处。或觉无可指示处。亦是法执不忘。是谓最后一种病。前一种病。是一种光不透脱。后二种病。亦是一种光不透脱。学者若能透向上一窍。则三种病二种光。不消一捏而破。始谓之参学事毕也。老僧今日。入泥入水。如泥里推车。四脚着地。步步区区。只要诸人得个入处。或有人笑老僧。不能直截为人。只管打葛藤。殊不知。老僧葛藤处。节节皆直截之法。师复笑云。汝诸人更要直截底么。老僧这里也有些。拈拄杖。卓一卓云。大众。珍重。
永觉和尚广录卷第五