天台沙门法照
诸部(下)
通相三观
净名一经，就正宗中，托疾兴教有二：初、室外弹诃折伏，二、室内引接摄受。且折伏既通四教，摄受不应唯圆。虽不唯圆，经意在实，闻弹机转，所以须明通相也。慈室曰：盖由问疾品能生经文，空则但云我及涅槃是二皆空，假则但云以无所受而受诸受，中则但云如我病者非真非有，众生病亦非真非有，文犹总略。故疏云：问疾下半品，略明实疾者，是至四品所生经文。观众生品中，正约观众生并起四无量心，六番穷源，明三谛俱空。佛道品中，约非道即佛道，并烦恼即如来种，资生眷属，明三谛俱假。不二法门品、香积品，明三谛俱中。所生既尔，以所从能，则显问疾中略明三观能生经旨，俱谈三谛俱空、俱假、俱中，岂非广略相显？正显上下能所摄受之法，皆用于圆也。虽则用圆，但摄受必摄其室外所折伏之机，摄受是能成，折伏是所成。故以通教空观，并观众生品，成上国王长者断有为缘集。别教假观，并佛道品，成上弟子品断无为缘集。圆教中观，并不二法门香积品，成上菩萨品断自体缘集。以下成上，以能从所，人之与惑，皆有三种，岂非折摄相应？意显于衍。如此则知，准下五品，既从此生，乃约摄受，故不用次第。下之五品，复能成上，乃从折伏，故不用一心。如是之机，谈如是之观。若不立通相从容之名，无以尽折摄上下之旨。故须以通相三观释之(云云)。虽则以摄从折，有归衍之义。今文既以室内所谈三观，正当以折从摄，须名圆门观法。盖由室外国王长者，已劝乐常乐之身，弟子菩萨，亦用圆诃。故当摄受之际，不得不用圆门三观。故云若不尔者，国王长者，亦乐佛身。诸大弟子，用三教斥。菩萨亦用三教为诃。然则虽已摄受，理须用圆。但从折伏，机犹是衍。故云虽多用圆，义归于衍。若用通相，二意俱收。故云故须通相，别在其中。后之四句，复用结释。上意虽多用圆，乃结释准下五品。既从此生，义归于衍，乃结释下之五品。复能成上，故须通相，别在其中者，乃结释须以通相三观释之也(文)。具如彼章十义中明。问：上明通相，虽约成上生下，折摄相应，销经而立。且经必被机，未审何机用此观法？若谓别无通相之机，祖师不应云一观当名解心皆通，虚解疏通，未成实益通途，虚照三谛等也。曰：今论被机，须通二义：一、正被偏小，转入圆机；二、傍被偏圆，正接之机。初义者，须知室内摄受，正被室外弹诃之机。疏云：前已用四教，折伏凡夫二乘诸偏菩萨。今欢圆教三脱之果，接引摄受，令修三观之因，入不思议解脱(六)(廿七)。然此之机，既在室外被诃，必须转偏归圆也。既已转偏，则室内摄受，而修圆观，但从偏入。望本圆人，其根小钝。所以三空但破见思，三假但破尘沙，三中但破无明耳。所谓带方便之圆，虚解疏通，未成实益等，正明此也。次义者，经意虽圆，由方等教中，机杂未淳，所以只一通相。通被众机，随闻各解，故云虽属通相。复以教分，圆教永异，故云空观多属于通等(云云)。问：折摄相应，既通通别，何云通相的属于圆？曰：荆溪已释行相，无殊从教前后也。须知三空是凡夫转圆行相，三假是小乘转圆行相，三中是菩萨转圆行相。荆溪云：然此通相，三观之圆。但前二观，唯云空假，未有一中一切中故。故须更明圆教四门，以圆四门，皆悉入中故也。问：成上生下，通为三乘。何故疏云：今明三教，但慰喻菩萨，不取二乘。记云：此通相空，不关二乘，一切皆应云是菩萨。曰：二乘被折，转小为圆，则成菩萨也。问：上明通相，义归于衍，空对通教。何故疏云：今但约别圆，以简三观(七)(十六)？曰：通无三观，故就后明。若从偏转圆，非无通教也。
料拣三土即寂光。
问：大师自于三土即寂光，荆溪徴释，却指三外虚通为寂光，何耶？曰：三土即寂光，体即也。三外虚通名寂光，相异也。疏记并有二义。何者？万法是性，无不虚通。众生迷情，见实差别。然则生实别处，佛见虚通。佛真空处，生自差别。所以众生三土，佛常寂光。相自常分，体即俱偏。故疏云：若诸土不空，则寂光不遍。既遍一切，则三土皆空(文)。此文已明体即相异，而三外之空是寂光。恐人不了，故自问云：别有寂光土耶？答：不然。只分段变易，即常寂光。答意明体常即，而相须分。记云：三土即是，何须别求体即也？又三尚遍有，三外虚通，何得不有相异也？是则遍一切处有三土，遍一切处有寂光，故云三尚遍有等。又以寂光遍处，虚通与太虚辨异。文云：若尔，虚通之有，为与大虚同耶？异耶？答：若同太虚，那遍三土(文)？以太虚是三土无物处虚，寂光之虚，令三土法体是虚。故云：若同太虚，那遍三土？释虚字也。又云：若异太虚，岂得通三？以若异太虚，是实碍法，岂得遍入通于三土？释通字也。虚通寂光，正是灵知觉性。此性非三土内，不住诸法故；非三土外，不违诸法故。只一灵知，性不可得。故云：内外灵知，遍而非遍。若但推离内外四句，并滥通教显真。以通教多推四句，所以纵夺拣之。又栋虚通寂光，有相无相。须知寂光，是法性体。天台云：大乘法性，有色心体。四明云：但离染碍，有清净相故。问：三土之外，何殊太虚？答：遍通理别。遍通者，寂光遍，太虚遍，皆性无碍周遍也。理别者，体外之顽空，岂同诸法之觉体？又徴：约理云遍，为复常遍？为或在无？答：法体恒遍，常在性无。谓理性法体常遍，常在诸法。诸法是理，性不可得，故云性无。是则吾人日用，照常寂理。法体恒遍，常在性无。则心行处灭，言语道断。复以八句戒之：
四土净秽
问：钞中折观感秽，可在三藏体通衍门；次文唯圆名体，前三皆析，何耶？曰：前文通取生方便人，故定衍门感方便净；次文的约此经圆观，正符修观感土之义，故少不同。
问：钞中约别、圆，分实、报、净、秽。净觉论云：正应双取，偏则成非。其义然否？曰：霅川过论，不能繁叙，须详四明。约果论上，用于教、道，明次第因者，其意深也。良以感土，合约果明。别人初心，闻实报果，期心往生；若至果时，证道同圆。但有教无人，故对圆实证，名之为秽。正如实、报用别，教、道则有，故以教、道销今疏文。
问：寂光净、秽，刊正约分极释妙宗，文义难见。云何拣别？曰：有云：钞文二节：初拣诸文，是分极义；(若就别人下，止，而分净、秽。)次正释今疏；(今论教道下，止，名寂光净；别教教道断十二品，名秽；初住至妙觉，名寂光净。)四明此释，顺韦提希生，彼分破无明，感寂光净。若依孤山，约分极分，则显当机入住，但感寂光之秽，何名感四净土为宗耶？等觉百千万劫入重玄门，岂可位极方感其净？往生记亦作此看读。妙宗故约圆教真因极果，分对净、秽，深不可也。今详妙宗亦约分极，则前说及神智，皆误看四明之文。疏：下文云：分得究竟上、下净、秽。(此以上品为上，中、下品为下。)钞云：分得下，明分满净、秽。(此约分极分。)据此义解，妙宗有三节：初、地住已上，对圆极果而分净秽。文云：言分证究竟(止)而分净秽(此正释今疏，非据他文)。二、拣别圆极果，显别极果教道犹秽。文云：今论教道(止)名寂光净(别之究竟唯十二品，此教道说寂光犹秽，唯圆能断四十二品惑尽，究竟寂光方净)。三、点始终观体，明今疏文谈究竟意。文云：乃要了知(止)修心妙观也。问：据理只应用分极义，何须复拣二妙分净秽耶？曰：究竟名通，理须重拣。显别妙觉止齐二行，同是圆家分证之秽，复显圆极断惑方尽，堪作行者唯心观体。况前释实报既约渐顿，今拣别圆方尽文旨。若尔，韦提但感三土净耶？曰：经家自约圆位始终，论感四净通被现未，不可以当机为难也。
内外二境
别行玄(上)(十九)：此境复有二，所谓自、他。他者，谓众生、佛；自者，即心而具。华严云：心如工𦘕师(云云)。
四念处(四)(十)而众生有两种：一、多着外色，少着内识；二、多着内识，少着外色。如上界多着内识，下二界着外色多内识少。
不二门外，谓托彼依正色心(云云)。
指要(上)众生诸佛，及以依报，名为外境。自己心法，名为内境(云云)。既以内心为自，乃指依报及生佛色心为彼，此乃正立外境。
别行玄记(上)(卅七)：一家明观，不出二境。四念处，心对色阴，而分内外。此文，心对生佛，而分自他。十不二门，以心对彼，依正色心，而分内外。则依报生佛，及己色阴，皆名为外。荆溪特会两处之文，立外境也。
两处文者，即别行玄四念处。以别行外境，只是生佛正报一法，而无生佛依报并生佛之心，及自己色阴，应以不二门四法显之。四念处中，外境只是自己色阴一法，而无生佛依正生佛之心，亦以不二门四法显之。有此义故，故云特会也。非荆溪孰能会之？非法智孰能明之？若尔，则显大师立境不足。曰：随文便故。何者？且如念处，以色为外色言，岂不收于依报及自己色法耶？依必该正，正即生佛也。又如别行，生佛为外，正必该依。是故二文于义无缺。所以荆溪会同者，要显二文皆具四法以为外境也。或问：念处云：若圆说者，亦得唯色。乃至唯识别行记，何云唯心之说，有实有权；唯色之言，非权非实？(上)(卅七)曰：唯心通权，以别教中谈能造是佛性故。唯色唯实者，别教破九色不即性故。
正义(未捡)观音玄义，明境有二。所谓自他者，他谓众生佛，自者即心而具。彼之自他，即今内外。前门但是自己色心不二，此门是以己摄他色心，故云依正色心。依报但色正兼色心，以色心只是依正，故云依正复举色心。
评曰：四念处别行玄，皆独以心为内，何得将自己色心俱为内耶？今分内外，且是阴境，何云内心摄外？依正既摄诸法为外境，则滥妙境矣！
文心解(内外门)今详究文义，只是前门总在一念为内，别分色心为外(云云)。一家教观，以事理为内外，其文非一(云云)。应知内外二境，即占察经中唯识、真如二种观境也。
评曰：天台以心为内，如何反以理为内？占察乃事理二观，何却云境则成，以境为观耶？总在一念别分色心，乃明一心具法，岂可将色心为外境耶？
见！见！
净名疏(三)(廿八)二为发起弟子品者，若不现疾，无由顾命弟子参问。若其不命，岂敢辄述昔日所诃，普令二乘同闻往昔滞小被诃。其有乐小执小之徒，闻此折伏，慕仰大乘，近为入室，闻不思议，成生酥之由藉，远为大品法华，成熟酥醍醐之弄引，亦是生果报土之良缘。三为发起菩萨品者，若不托疾，菩萨无由被命，岂得各述往昔被诃，普令三教菩萨，折其方便之滞，同欣圆顿之道，咸入不思议解脱净佛土之胜因。
垂裕(四)(廿四)乐小执小者，即是小乘。方便执小，即是小乘。见有果人慕仰大乘者，知有大乘，起见敬服，尔时必能发于大心。远为至良缘者，若无弹斥，不堪挑汰，况复二味为见醍醐，因得记舍生，必招果报。普令三教等者，荆溪云：虽有三教正意，以圆诃诸菩萨。菩萨不任大旨，见见同少。其藏通人，即以别折。其执方便者，于方等中，利者入实，钝者仍未。故知此中折三语通，或但入通入别而已。至法华会，方乃见见咸归。
以由二乘鹿苑见小果，至方等慕大，见有大乘，故云见见，即大小二见。若至法华，见见俱忘，钝根菩萨亦同二见也。
遣非
大经(第二卷十一纸)解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。
涅槃玄(上)(六)今作三番九义，浅深别异，各各不同者，虽复多含摄胜，未是今经正意。文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？故知单释非今经意。意者，文云三法具足，名大涅槃。三法即三智，三智即三点；三法即九法，九法即三法。三法即九法，是不纵；九法即三法，是不横。不并不别，亦复如是。
广智释曰：此一节经文，遣两重非，亦乃各遣两重非，亦乃共遣两重非。共遣两重非者，法身亦非等，此显三即是九。三法各异，故亦非者，此显九即是三也。如一伊字，具足三点。三点互具成九，亦无九点之别名。九只是三，故一伊字，只有三点。一伊字者，譬一佛性也。具三点者，譬法身、般若、解脱也。言法身亦非者，天台释云：真法身非法身，法身必具般若、解脱。真般若非般若，般若必具法身、解脱。真解脱非解脱，解脱必具法身、般若。故云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非。此乃共遣第一重非，显三即是九。次遣第二重非，显九即是三。恐逐名相者，错作头数解之，谓各有体。不知只一体性，人身即体也，心智即般若也，作务即解脱也，岂可作三人解之？故曰：三德只是一法。虽是一人，而有三德。不可谓是三人，三体各别(云云)。此乃三德共名，遗两重非义也。言各遣两重非者，故章安云：点点是字，目目是面也。据法身当名，自立五章之义(云云)。所谓体者，有体礼、体底、体达。体礼即经体，体底即经宗，体达即经用。此三亦即一而三，即三而一，而三而一，非三非一。如此分别者，未免浅深各异，故亦非也(云云)。总既属修，有修有证。修则修义浅，性则性义深。体礼、体底、体达，亦即一而三，岂非九法遣第一重非？即三而一，岂非三法遣第二重非？此三俱属体属性，故名深。故三法各各论遣两重非者，未免浅深各异，故亦非也。广智释曰：体三即宗三，宗三即用三，故都遣两重非。涅槃各具五重，只一五重，雅合经文。遣两重非，显不思议一，名秘密藏，略明大旨耳。教相具五者，亦可例云分别二十七法，亦所诠即能诠。故只一不思议之三法，不可以头数分别。取性九修十八义，加释名之总二十七，兼教相之二十七。增法相头数者，一百二十之分别尔。疑者曰：共遣各遣两重非，依何义立？广智释曰：章安既云点点是字，故一字之体用者，须论即一而三，即三而一，非三非一，方全一伊字之体用。故一点具一伊字之体用，作般若之三释。引摩天三日为譬，立宗本、宗要、宗助之三名，与一伊字之无别。岂非一点全伊字之体用？般若例然，解脱例然。此乃别论一点遣两重非，方显今家即是圆体，名空假即中。全此圆体一性，洎宗用二假，故云中即空假。
习气
问：净名疏(一)(卅二)：圆教补处四十一品并尽，虽余一品，有若微烟，乃可得名悉已清净(文)。玄疏(二)云：始从初住，终至法云，圆断诸见，犹有习在，止习气微薄，事等微烟。又净名疏(五)(卅五)：弥勒法身四十一品无明已尽，住等觉地，余一品及习气在生阎浮寂灭道场，朗然大悟，一品无明及习气俱尽(文)。三文不同者何？曰：各有所以。且初文因释列众三万二千菩萨叹德中悉已清净，故以习气合正使而说，故云虽余一品，有若微烟也。次文因释净无垢称之名，故以正使一品作习气说，若更有无明在，何得名为三惑已净，以叹无垢耶？第三因释弥勒一生当得菩提，但取当生阎浮，故于正使外别有习气而说也。然此三文，初二盖顺经文帖释，故以习正合之，其实依后文习气在正使外也。问：等觉入重玄，断正使耶？若然，四明何云断正使外，更入重玄，断于习气，文甚分明耶？曰：诸文或单说断正使，或单说断习气，或合说无明及习俱尽。虽各顺文，有此不同，升妙觉时，正习俱尽也。若四明记文：一、为消正习皆尽，故约断习为入重玄；二、破孤山正习不分，故云也。问：前断习气，唯在等觉，何故优婆塞经九地断见习，十地断爱习耶？净觉云：当知经在教道之说耳。今问：若顺别教教道者，何故净名中引证圆教，等觉云一家圆断，义转分明耶？须知准十地论，不开等觉，十地即等觉也。既是界外同体见思，若分二习之相，故约九地、十地明之，其实在十地等觉论断也。问：藏、通菩萨、支佛，断习可见，其两教声闻，何处断习？若谓无习可断者，大经中我衣我钵，大论难陀欲习等，正是声闻见思之习，何谓无之？又复别教见思之习，何处断耶？曰：声闻于鹿苑，但断正使，虽历二酥，皆未断习。至开显时，但破无明通习，任运而去。若别教者，应十向后心方断也。
随缘
中道无性，故能全体起于三千；但理随缘，则以一真生于九界。原夫实相之体，如净明镜，十界依正差别之法，无不毕备，体性本然，一切皆妙，此所谓不变性也。此性虚通，不定于一，随染缘则三千皆染，全为九界无明迷事也；随净缘则三千皆净，全为佛界法性净用也。故天台大师曰：迷此理者，由无明为缘，则有众生起；解此理者，犹教行为缘，则有正觉起。而荆溪作染净二种随缘释之，此即圆理随缘之谓也。然不变随缘，藏师之言，荆溪借用以申圆义，曷为四明却立别教之理亦随缘耶？盖法智深得荆溪之意云尔。荆溪曰：别教亦得云：从无住本，立一切法。无明覆理，能覆所覆，俱名无住。又曰：真如在迷，能生九界。法智夷考文义，乃断之曰：既许所覆无住，别理安不随缘？又曰：若不随缘，焉能生九？今反之曰：若不生九，岂曰随缘？四明立别理随缘者，本乎此也。虽然，窃尝疑之，不变随缘，乃藏疏真如门相即之义，则与今家圆即若是其同欤？曰：不同也。夫圆理论相别者，全体是用，举用即体，事理不相妨，内外皆一致，又何体用、事理、内外相待于其间哉？若藏师二义相即者，直今家之别义耳。彼云：随缘即不变，不变即随缘。今家别理二义，奚尝不即？今试言之：夫别理随缘之所以者，由真如之理，非凝然不变，非顽骇之性，故能随九界缘，作差别法。虽复随缘，而始终不变。故知随缘不变之性，自能相即。要知其所以随缘者，实但中之德，岂不即耶？不然，不足以为但中也。若以理望随缘之事，则彼此角立，事理不融。此无他，为非体具随缘故也。故知藏疏虽论相即，皆指事中随缘之性，与不变之性，自论相即。以理对事，终成相离，必须破九显一。故曰：藏疏相即之义，直今家之别义耳。则知即名虽同，而于圆即之义，固不可同也。然而既曰随缘，乃引生法之文为证。何也？四明亦既言之矣。若不随缘，安能生九？以生法即是随缘义也。若得此意，则相宗凝然不变之执，藏通偏空之理，不待申而自明矣。
八相
起信论所谓从兜率天退，入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃(大乘)。
四教义(三)一、从兜率天下。二、托胎。三、出生。四、出家。五、降魔。六、成道。七、转法轮。八、入涅槃。(小乘)
华严经(第五十八，新译)离世间品云：或见菩萨住兜率天(一)，或见入胎(二)，或初出(三)，或出家(四)，或成道(五)，或降魔(六)，或转法轮(七)，或入涅槃(八)。
妙乐(三)(十四)四佛各有四降魔相(云云)，既降魔已，应转法轮。
妙宗(上)(廿二)佛应三土，且说同居；化有始终，须彰八相。大机所见，八相难思；若应小机，八种皆劣。
先达谓小无住胎，以不谈常住故；大无降魔，了魔即法界故。且了魔法界，唯圆可尔，如华严文何？当知经论随机开合，存没不同，非必然也。若开住胎，应合降魔在成道中；若开降魔，应合住胎在入胎内。以入胎必住胎也，成道必降魔也。虽止观引大经云：为声闻人说有调魔，为大乘者不说调魔(八卅三)。妙乐云：以能即魔为法界者(十)(十一)。此等非不降魔，但不作意云不调耳。但大与小异，如签云皆云或者，一一相中皆八相故。疑云文句(八)(六)，明衣室座破四魔云：慈悲破天魔，柔和破阴魔，空破烦恼魔，死魔(文)。记云：并须约于界外圆释(八)(十七)。且界外岂有天魔耶？曰：恐指能破属界外教，非谓天魔通界外也。
尘沙
咸教主曰：须知尘沙无别惑体，全以见思药病方法，名为尘沙。何以知之？故止观所示，出假有三，谓知病、识药、授药方法。知病者，知一切众生见思之病，知见思根本，知见思因缘久近重数等。识药者，有世间药，有出世间药，有出世间上上药。授药方法者，须能观机，随病与药，先须自能晓了药病，亦能了达授药方法，应病与之，令他欣乐，随服而治。若能了达知病等三，名破尘沙。此三不了，名之为惑。以由见思有通有别，故尘沙惑有内有外。若能分别通见通思，授药与治，破界内尘沙。若能分别别见别思，授药与治，即破界外尘沙。故知尘沙无别惑体，即指善能分别见思药病等相，名破尘沙。菩萨既以利物为先，所以习学恒沙佛法，广为众生分别药病。虽于界外无明未破，亦能学习四种、四谛、十六门假，至地住时，破一品无明，方名真益。夫如是，则尘沙惑者，乃他人分上见思之病，见思因缘，见思久近，见思重数，及治见思之药也。所以不能牵生者，我自见思先已断竟，但未能分别他人见思，如何牵我之生耶？故知自己分上所有惑者，唯见思无明二种，能牵界内外生。欲亡此惑，修空修中，断此二惑，即自行功满，故云自行唯在空中。然于菩萨，职在利他，始初发心，菩提为本，众生无边誓愿度脱，称此本故，故须为他分别见思种种重数，令一切人厌离生死，永出轮回。若也不能洞了此等见思法门，坐在尘沙，如何为物？故云尘沙障乎化导。识此惑体，唯四明一人而已，故曰见思重数，如尘若沙也。如此解会，非但能识尘沙惑体，亦见四教所诠之理，终自行入道，故唯真中，从出假化物，故兼俗谛。即此自行而为化他，令他依此四教二理之所修习，是故俗谛遍在四教分界内外，在我名俗谛，以破尘沙，在他名空中，以破二惑。故知俗理在乎学习法门，为他分别，令他治病，破他生死，以他不知此等是病，故招无量生死，受无量果报。故四念处云：无量取相，感无量生死，无量尘沙，招无量果报，无量无明，受无量报身也。若文句云：若无四住分段不生，若无无知方便不生，若无无明实报不生者，以惑对土之义也(文)。其余邪说，得以略之。
读教记卷第二十
诸文撮略引之者，虽异本文，校讹款内不出之。旧刻有脱误者，从书本改之。两本俱误，则不敢改易。有本文者，存校讹于冠头焉。
比睿山沙门亮典较阅