◎义解篇第二之一（正传二十人附见七人）○唐京兆大慈恩寺窥基传
释窥基，字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也。尉迟之先与后魏同起，号尉迟部，如中华之诸侯国，入华则以部为姓也。魏平东将军说六代孙孟都生罗迦，为隋代州西镇将，乃基祖焉。考讳宗，唐左金吾将军松州都督江由县开国公。其鄂国公德则诸父也，《唐书》有传。基母裴氏梦掌月轮吞之，寤而有孕。及乎盈月诞弥，与群儿弗类，数方诵习，神晤精爽。奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疏略，曰：“将家之种，不谬也哉。脱或因缘相扣，度为弟子，则吾法有寄矣。”复念在印度时计回程次，就尼誐子边占得卦甚吉，“师但东归，哲资生矣”。遂造北门将军，微讽之出家。父曰：“伊类粗悍，那胜教诏？”奘曰：“此之器度，非将军不生，非某不识。”父虽然诺，基亦强拒。激勉再三，拜以从命，奋然抗声曰：“听我三事，方誓出家。不断情欲，荤血、过中食也。”奘先以欲勾牵，后令入佛智，佯而肯焉。行驾累载前之所欲，故关辅语曰“三车和尚”。即贞观二十二年也。一基自序云：“九岁丁艰，渐疏浮俗。”若然者，三车之说，乃厚诬也。至年十七，遂预缁林。及乎入法，奉敕为奘师弟子，始住广福寺。寻奉别敕选聪慧颖脱者入大慈恩寺，躬事奘师，学五竺语，解纷开结，统综条然。闻见者无不叹伏。凡百誐度跋渠，一览无差，宁劳再亿。年二十五，应诏译经，讲通大小乘教三十余本。创意留心，勤勤著述，盖切问而近思，其则不远矣。造《疏》计可百本。奘所译《唯识论》，初与窻、尚、光四人同受，润色、执笔、检文、纂义，数朝之后，基求退焉。奘问之，对曰：“夕梦金容，晨趋白马，虽得法门之糟粕，然失玄源之醇粹，某不愿立功于参？。若意成一本，受责则有所归。”奘遂许之。以理遣三贤，独委于基，此乃量材授任也。时随受撰录所闻，讲周疏毕。无何，西明寺测法师亦俊朗之器，于《唯识论》讲场得计于阍者，赂之以金，潜隐厥形，听寻联缀，亦疏通论旨。犹数座方毕，测于西明寺鸣椎集僧，称讲此论。基闻之，惭居其后，不胜怅怏。奘勉之曰：“测公虽造《疏》，未达因明。”遂为讲陈那之论，基大善三支，纵横立破，述义命章，前无与比。又云，请奘师唯为己讲《瑜伽论》，还被测公同前盗听，先讲。奘曰：“五性宗法，唯汝流通，他人则否。”后躬游五台山，登太行，至西河古佛宇中宿，梦身在半山，岩下有无量人唱苦声，冥昧之间，初不忍闻。徙步陟彼层峰，皆琉璃色，尽见诸国土。仰望一城，城中有声曰：“住住，咄，基公未合到此。”斯须，二天童自城出，问曰：“汝见山下罪苦众生否？”答曰：“我闻声而不见形。”童子遂投与剑一镡曰：“剖腹当见矣。”基自剖之，腹开，有光两道晖映山下，见无数人受其极苦。时童子入城，持纸二轴及笔投之，捧得而去。及旦，惊异未巳。过信夜，寺中有光久而不灭，寻视之，数轴发光者，探之，得《弥勒上生经》。乃忆前梦，必慈氏令我造《疏》通畅厥理耳。遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，状如黄粱粟粒。一云，行至太原传法，三车自随，前乘经论箱帙，中乘自御，后乘家妓女仆食馔。于路间遇一老父，问乘何人。对曰：“家属。”父曰：“知法甚精，携家属偕，恐不称教。基闻之，顿悔前非，袺然独往。老父则文殊菩萨也。此亦卮语矣。随奘在玉华宫参译之际，三车何处安置乎？基随处化徒，获益者众。东行博陵，有请讲《法华经》，遂造《大疏》焉。及归本寺，恒与翻译旧人往还。屡谒宣律师。宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。尔日基去方来，宣怪其迟暮，对曰：“适者大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神通为他所制故尔。”以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日长往于慈恩寺翻经院，春秋五十一，法腊无闻。葬于樊村北渠，纤三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸，余外执绋会葬，黑白之众盈于山谷。基生常勇进，造弥勒像，对其像日诵《菩萨戒》一遍，愿生兜率，求其志也。乃发通身光瑞，烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像，写金字《般若经》毕，亦发神光焉。弟子相继取基为折中，视之如奘在焉。大和四年庚戌七月癸酉，迁塔于平原，大安国寺沙门令俭检校塔亭，徙棺，见基齿有四十根不断玉如众弹指言是佛之一相焉。凡今天下佛寺图形，号曰百本疏主真，高宗大帝制赞。一云玄宗。然基魁梧堂堂，有桓赳之气，而慈济之心，诲人不倦，自天然也。其符彩则项负玉枕，面部宏伟，交手十指若印契焉。名讳上字多出没不同者，为以《慈恩传》中云，奘师龙朔三年于玉华宫译《大般若经》终笔，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏闻，请御制序。至十二月七日通事舍人冯义宣由，此云灵基，《开元录》为“窥基”，或言“乘基”，非也。彼曰大乘基，盖慧立、彦悰不全斥，故云大乘基，如言不听泰耳，犹谨遣大乘光奉表同也。今海内呼慈恩法师焉。
系曰：性相义门，至唐方见大备也。奘师为《瑜伽》、《唯识》开创之祖，基乃守文述作之宗。唯祖与宗，百世不除之祀也。盖功德被物，广矣大矣。奘苟无基，则何祖张其学乎？开天下人眼目乎？二师立功与言，俱不朽也。然则基也，鄂公犹子，奘师门生，所谓将家来为法将，千载一人而已。故《书》有之，厥父菑，厥子乃肯播，矧能肯获”，其百本疏主之谓欤！
○唐京师西明寺道世传
释道世，字玄惲，姓韩氏，厥先伊阙人也。祖代因官为京兆人焉。生且渥润，渐而聪敏，俄厌众沙，思参救蚁。二亲钟爱，遏绝其请，久而遂心。时年十二，于青龙寺出家，从执德瓶，止临欣鉴，律宗研核，书籍钻寻，特慕上乘融明实性。于时籍甚，三辅钦归。显庆年中，大帝以玄奘师所翻经论，未几诏入内，及慈恩寺大德更代行道，不替于时，世亦预其眩及为皇太子造西明寺，爰以英博召入斯寺，时道宣律师当涂行律，世且旁敷，同驱五部之车，共导三乘之轨，人莫我及，道望芬然。复因讲贯之余，仍览甚深之藏。以为古今绵代，制作多人，虽雅趣佳辞，无足于传记。由是搴文囿之菁华，嗅大义之瞻亶，以类编录，号《法苑珠林》，总一百篇，勒成十帙。始从劫量，终乎杂记，部类之前，各序别论。令学览之人，就门随部，检括所知，如提纲焉，如举领焉。世之用心周乎十稔，至总章元年毕轴，兰台郎李俨为之都序，此文行于天下。又著《善恶业报》及《信福论》共二十三卷，《大小乘禅门观》及《大乘观》共十一卷，《受戒仪式》《礼佛仪式》共六卷，《四分律讨要》五卷、《四分律尼钞》五卷、《金刚经集注》三卷，十部都一百五十三卷。世颇多著述，未测其终。名避太宗庙讳，多行字耳，故时称亥惲焉。
○唐京兆大慈恩寺普光传
释普光，未知何许人也。明敏为性，爰择其木，请事三藏奘师。勤恪之心，同列靡及。至于智解，可譬循环，闻少证多，奘师默许。末参传译，头角特高，左右三藏之美，光有功焉。初，奘嫌古翻《俱舍》，义多缺然，躬得梵本，再译真文，乃密授光，多是记忆西印萨婆多师口义。光因著《疏》解判。一云其《疏》至圆晖略之为十卷，如汉之有沱欤？又尝随奘往玉华宫译《大般若经》，厥功出乎裨赞也，时号大乘光。观夫奘自贞观十九年创译，讫麟德元年，终于玉华宫，凡二十载，总出大小乘经律论七十五部一千三百三十五卷，十分七八是光笔受，或谓嘉光、普光也。若验从辩机同参译务，即普光是也。
○唐京兆大慈恩寺法宝传（胜庄）
释法宝，亦三藏奘师学法之神足也。性灵敏利，最所先焉。奘初译《婆沙论》毕，宝有疑情，以非想见惑，请益之。奘别以十六字入乎论中，以遮难辞。宝白奘曰：“此二句四句为梵本有无？”奘曰：“吾以义意酌情作耳。”宝曰：“师岂宜以凡语增加圣言量乎？”奘曰：“斯言不行，我知之矣。”自此■？颉颃于奘之门，至乎六离合释义，俱舍宗以宝为定量矣。光师往往同迦湿弥罗余师礼记衍字也。时光、宝二法师若什门之融睿焉。后越精义学，令问孔胶。长安三年，于福先寺、京西明寺预义净译场，宝与法藏胜庄等证义，于时颇露头角，莫之与京欤。
○唐京师西明寺圆测传（薄尘灵辩）
释圆测者，未详氏族也。自幼明敏，慧解纵横。三藏奘师为慈恩基师讲新翻《唯识论》，测赂守门者隐听，归则缉缀义章。将欲罢讲，测于西明寺鸣钟召众，称讲《唯识》。基慊其有夺人之心，遂让测讲训。奘讲《瑜伽》，还同前盗听受之，而亦不后基也。迨高宗之末，天后之初，应义解之选，入译经馆，众皆推挹。及翻《大乘显识》等经，测充证义，与薄尘、灵辩、嘉尚攸方其驾。所著《唯识疏钞》，详解经论，天下分行焉。
○唐京师安国寺元康传
释元康，不详姓氏。贞观中游学京邑，有彭亨之誉。形拥肿而短，然其性情酋勇，闻少解多，群辈推许。先居山野，恒务持诵《观音》，求加慧解，遂感鹿一首角分八歧，厥形绝异。康见之，抚而驯伏，遂豢养之，乘而致远曾无倦色。以《三论》之文荷之于背，又以小轴系之于尾，曳入上都，意为戏弄：说有之徒不达空性，我与轻轴碾之，令悟真理。又衣大布，曳纳播，戴竹笠，笠宽丈有二尺。装饰诡异，人皆骇观。既入京城，见一法师盛集讲经化导。康造其筵，近其座，便就所讲义申问，往返数百言，人咸惊康之辩给如此。复戏法师曰：“甘桃不结实，苦李压低枝。”讲者曰：“轮王千个子，巷伯勿孙儿。”盖讥康之无生徒也。康曰：“丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非纟熏绛焉，入汝之黑者非铅墨焉。”举众皆云：“辞理涣然，可非垂迹之大士也？”帝闻之，喜曰：“何代无其人１诏入安国寺讲此《三论》。遂造疏，解中观之理。别撰《玄枢》两卷，总明《中》、《百门》之宗旨焉。后不测其终。系曰：康师曳纳播者何？通曰：“梵言立播，华言裹腹衣，亦云抱腹，形制如偏袒，一幅才穿得手，肩袖不宽。著在左边，右边施带，多贮绵絮。然是御寒之服，热国则否，用此亦圣开。流于东土，则变成色帛，而削幅缀干左右袖上，垂之制曳然，旌表我通赡经论。一本则曳一支，多则多曳。未知稽古自何人始乎？今单言播，略立字耳，全非御寒之意，翻为我慢之衣。既失元端，而多滥作，别形圣教以俟后贤，此外无施异制以乱大伦。《诗》曰：服之不称，身之灾也，吁！
○唐简州福聚寺靖迈传
释靖迈，梓潼人也。少孺亵持，长高志操，特于经论研核造微。气性沉厚，不妄交结，游必择方，抵于京辅。贞观中，属玄奘西回，敕奉为太穆太后于京造广福寺，就彼翻译。所须吏力，悉与玄龄商量，务令优给。遂召证义大德谙练大小乘经论为时所尊尚者，得一十一人，迈预其精选，即居慈恩寺也。同普光寺栖玄、广福寺明？、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣同执笔缀文，翻译《本事经》七卷。迈后与神窻笔受于玉华宫及慈恩寺翻经院，皆推适变，故得经心矣。后著《译经图纪》四卷，铨序古今经目、译人名位、单译、重翻、疑伪等科，一皆条理，见编于《藏》。开元中，智升又续其题目焉。
○唐新罗国顺规传
释顺规者，浪郡人也，本土之氏族，东夷之家系，故难详练。其重译学声教，盖出天然。况乎因明之学，奘师精研，付授华僧，尚未多达，规之克通，非其宿殖之力，自何而至于是欤？传得奘师真唯识量，乃立决定相违不定量。于乾封年中因使臣入贡附至。于时奘师长往向及二年。其量云：“真故极成色，定离眼识，自许初三摄，眼所不摄故，犹如眼根。”良以三藏隐密周防，非大智不明。规为宗云：“不离于眼识，自许初三摄，眼所不摄故，犹如眼识也。”如此善成他义。时大乘基览此作，便见规所不知。虽然，终仰边僧识见如此，故叹之曰：“新罗顺规法师者，声振唐蕃，学包大小，业崇迦叶，唯执行于杜多，心务薄拘，恒驰声于少欲。”既而蕴艺西夏，传照东夷，名道日新，缁素钦揖。虽彼龙象不少，海外时称独步，于此量作决定相，违基师念。远国之人有兹利慧，搪突奘师，暗中机发，善成三藏之义，惜哉！规在本国稍多著述，亦有传来中原者，其所宗，法相大乘了义教也。见《华严经》中始从发心便成佛已。乃生谤毁不信。或云：“当启手足，命弟子辈扶掖下地，地则徐裂，规身俄坠。”时言生身陷地狱焉。于今有坑，广袤丈余，实坎？然，号“顺规捺落迦也。”
系曰：曲士不可以语道者，束其教也。是故好白者以黑为污，好黑者以白为污焉。规怒心尤重，猛利业增如射箭，顷堕在地狱，列高僧品次，起秽以自臭邪通曰：“难信之法易速谤诮，谤诮岂唯一人乎？俾令众所知识者直陷三涂，乃知顺规真显教菩萨也。况乎赵盾为法受恶，菩萨乃为法亡身。斯何足怪？君不见尼葽外道一一谤佛，而独使提婆生陷，后于法华会上受记作佛，静言思之。”
○唐京兆大慈恩寺嘉尚传
释嘉尚，未知何许人也。慧性天资，瑰奇气质，篇聚坚守，性相克攻，勤在进修，务于翻译。远栖心于奘三藏门，见宗庙之富，窥室家之好。久稽考《瑜伽师地》、《佛地论旨》、《成唯识论》，深得义趣。随奘于玉华宫译《大般若经》，充证义缀文，多能杰出。及三藏有疾，命尚具录所翻经论合七十五部，总一千三百三十五卷。又录俱胝画像一千帧，造十俱胝像，写经放生燃灯，令尚宣读。奘合掌欢喜曰：“吾心中愿也，汝代导之，得没而无悔焉。”奘卒，著述疏钞出杂集，义门夥多。天后朝同薄尘、灵辩等预译场证义，功绩愈繁。尚初侍奘师在玉华宫翻经，至初会《严净佛土品》，说诸佛菩萨以神通愿力盛大千界上妙珍宝诸妙香花及意乐所生五尘妙境供养庄严说法处，与寺主慧德夜睹玉华寺内广博严净，伎乐盈满。又闻三堂讲法。明日白奘，欢喜符合。尚不知所终。
○唐淄州慧沼传（大愿尘外）
释慧沼，不知何许人也。少而警慧，始预青衿，依于庠序，诵习该通。入法修身，不违戒范，乃被时谚沼阇梨焉。次攻坚于经论，善达翻传。自奘三藏到京，恒窥壸奥。后亲大乘基师，更加精博。及菩提流志于崇福寺译《大宝积经》，沼预其选，充证义，新罗、胜庄法师执笔，沙门大愿、尘外皆一时英秀，当代象龙。于时武平一充使，卢藏用、陆景初总预斯常中书侍郎崔湜因行香至翻经院，叹曰：“清流尽在此矣，岂应见隔？”因奏请乞同润色新经。初，沼证义于义净译场，多所刊正，讹言舛义，悉从指定，无敢逾制。后著诸《疏》义，号淄州沼也。
○唐京兆大慈恩寺彦悰传
释彦悰，未知何许人也。贞观之末，观光上京，求法于三藏法师之门。然其才不迨光、宝，偏长缀习学耳。于玄儒之业，颇见精微。辞笔之能，殊超流辈。有魏国西寺沙门慧立性气■？，以护法为己任，著《传》五卷，专记三藏自贞观中一行盛化及西域所历夷险等，号《慈恩传》，盖取寺题也。及削藁云毕，虑遗诸美，遂藏于地穴。至疾亟，命门徒掘土出之而卒。其本数年流散他所，搜购乃获。弟子等命悰排次之，序引之，或文未允，或事稍亏，重更伸明，曰《笺述》是也，乃象郑司农笺毛之诂训也。或有调之曰：“子与隋彦琮相去几何？”对曰：“赐也何敢望回，虽长卿慕蔺，心宗慕于玉宗，故有以也。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉’，自许亦颜之士也。”或人许焉。悰不知终所。
○唐新罗国义湘传
释义湘，俗姓朴，鸡林府人也。生且英奇，长而出离，逍遥入道，性分天然。年临弱冠，闻唐土教宗鼎盛，与元晓法师同志西游，行至本国海门唐州界，计求巨舰，将越沧波。倏于中涂遭其苦雨，遂依道旁土龛间隐身，所以避飘湿焉。迨乎明旦相视，乃古坟骸骨旁也。天犹曌霂，地且泥涂，尺寸难前，逗留不进。又寄埏甓之中，夜之未央，俄有鬼物为怪。晓公叹曰：“前之寓宿，谓土龛而且安；此夜留宵，托鬼乡而多祟。则知心生故种种法生，心灭故龛坟不二。又三界唯心，万法唯识。心外无法，胡用别求？我不入唐。”却携囊返国，湘乃只影孤征，誓死无退。以总章二年附商船达登州岸，分卫到一信士家，见湘容色挺拔，留连门下既久，有少女丽服靓妆，名曰善妙，巧媚诲之，湘之心石不可转也。女调不见答，顿发道心于前，矢大愿言：“生生世世归命和尚，习学大乘，成就大事，弟子必为檀越供给资缘。”湘乃径趋长安终南山智俨三藏所，综习《华严经》。时康藏国师为同学也。所谓知微知章，有伦有要。德瓶云满，藏海嬉游，乃议回程，传法开诱。复至文登旧檀越家，谢其数稔供施，便慕商船，逡巡解缆。其女善妙预为湘办集法服并诸什器，可盈箧笥，运临海岸。湘船已远，其女咒之曰：“我本实心供养法师，愿是衣箧跳入前船１言讫，投箧于骇浪。有顷，疾风吹之若鸿毛耳，遥望径跳入船矣。其女复誓之：“我愿是身化为大龙，扶翼舳舻，到国传法。”于是攘袂投身于海，将知愿力难屈，至诚感神，果然伸形夭矫或跃，蜿蜓其舟底，宁达于彼岸。湘入国之后，遍历山川，于驹丽、百济风马牛不相及地，曰：“此中地灵山秀，真转法轮之所。”无何，权宗异部聚徒可半千众矣。湘默作是念，大《华严》教，非福善之地不可兴焉。时善妙龙恒随作护，潜知此念，乃现大神变于虚空中，化成巨石，纵广一里，盖于伽蓝之顶，作将堕不堕之状。群僧惊骇，罔知攸趣，四面奔散。湘遂入寺中，敷阐斯经，冬阳夏阴，不召自至者多矣。国王钦重，以田庄奴仆施之。湘言于王曰：“我法平等，高下共均，贵贱同揆。《涅槃经》八不净财，何庄田之有？何奴仆之为？贫道以法界为家，以盂耕待稔，法身慧命籍此而生矣。”湘讲树开花，谈丛结果，登堂睹奥者则智通、表训、梵体、道身等数人，皆啄巨絜飞出迦留罗鸟焉。湘贵如说行，讲宣之外，精勤修练，庄严刹海，靡惮暄凉。又常行义净洗秽法，不用巾帨，立期干燥而止。持三法衣，瓶钵之余，曾无他物。凡弟子请益，不敢造次，伺其怡寂而后启发，湘乃随疑解滞，必无滓核。自是已来，云游不定，称可我心，卓锡而居。学侣蜂屯，或执笔书绅，怀铅札叶，抄如结集，录似载言，如是义门随弟子为目，如云《道身章》是也。或以处为名，如云《锥穴问答》等数章。《疏》皆明《华严》性海毗卢遮那无边契经义例也。湘终于本国，塔亦存焉，号海东华严初祖也。
○唐京兆大慈恩寺义忠传
释义忠，姓尹氏，潞府襄垣人也。年始九岁，宿殖之性，志愿出家，得淄州沼阇梨为师，若凤巢中之生宛鸟雏也。少秉奇操，慧解不伦。沼授与《大涅槃经》，时十三岁矣。相次诵彻四十卷，众皆惊骇，号空门奇童也。二十登戒，学《四分律》，义理淹通。旁习《十二门论》二本，即当讲演。沼师知是千里之骏，学恐失时，闻长安基师新造疏章，门生填委，声振天下。乃师资相将，同就基之讲肆，未极五年，又通二经五论，则《法华》、《无垢称》及《百法》、《因明》、《俱舍》《成唯识》、《唯识道》等也。由兹开奖，弟子繁多，讲树别茂于枝条，义门旁开于关窍，乃著《成唯识》、《论纂要》、《成唯识论钞》三十卷、《法华经钞》二十卷、《无垢称经钞》二十卷。《百法论疏》最为要当，移解二无我归后，是以掩慈恩之繁，于今盛行勿过忠本。所谓列群玉，贯众花，玉装琼树之林，花缀蜀机之锦。辈流首伏，声彩悠扬。况基师正照于太阳，忠也旁衔于龙烛，四方美誉，千里归心者，不可胜算矣。传持靡怠，仅五十余年，计讲诸教七十许遍。至年七十二，忽起怀土之心，归于昭义，示同初夏诵戒行道。每一坐时，面向西北，仰视兜率天宫，冥心内院，愿舍寿时得见天主，永离凡浊，终得转依。一日，晨兴澡洗讫，整肃容仪，望空礼拜，如有哀告之状。少顷，结加趺坐，嘱付流通教法之意毕，忽异香满室，彩云垂空。忠合掌仰视曰：“秽弱比丘，何烦大圣躬来引接？”言尽而化。乡人道俗建塔供养，全身不坏，至今河东乡里高冈存焉。
○唐新罗国黄龙寺元晓传（大安）
释元晓，姓薛氏，东海湘州人也。丱{髟采}之年，惠然入法，随师禀业，游处无恒。勇击义围，雄横文阵，仡仡然，桓桓然，进无前却，盖三学之淹通，彼土谓为万人之敌，精义入神，为若此也。尝与湘法师入唐，慕奘三藏慈恩之门，厥缘既差，息心游往。无何，发言狂悖，示迹乖疏，同居士入酒肆倡家，若志公持金刀铁锡，或制疏以讲杂华，或抚琴以乐祠宇，或闾阎寓宿，或山水坐禅，任意随机，都无定检。时国王置百座仁王经大会，遍搜硕德，本州以名望举进之。诸德恶其为人，谮王不纳。居无何，王之夫人脑婴痈肿，医工绝验，王及王子臣属祷请山川灵祠，无所不至。有巫觋言曰：“苟遣人往他国求药，是疾方瘳。”王乃发使泛海入唐，募其医术。溟涨之中，忽见一翁由波涛跃出登舟，邀使人入海，睹宫殿严丽，见龙王。王名钤海谓使者曰：“汝国夫人是青帝第三女也，我宫中先有《金刚三昧经》，乃二觉圆通示菩萨行也。今托仗夫人之病，为增上缘，欲附此经出彼国流布耳。”于是将三十来纸重沓散经付授使人。复曰：“此经渡海中，恐罹魔事。”王令持刀裂使人腨肠，而内于中，用蜡纸缠縢，以药傅之，其腨如故。龙王言“可令大安圣者铨次缀缝，请元晓法师造疏讲释之，夫人疾愈无疑。假使雪山阿伽陀药力亦不过是。”龙王送出海面，遂登舟归国。时王闻而欢喜，乃先召大安圣者粘次焉。大安者，不测之人也，形服特异，恒在市廛，击铜钵唱言“大安大安”之声，故号之也。王命安，安云“但将经来”不愿入王宫阈。安得经，排来成八品，皆合佛意。安曰：“速将付元晓讲，余人则否。”晓受斯经，正在本生湘州也，谓使人曰：“此经以本始二觉为宗，为我备角乘，将案几，在两角之间置其笔砚。”始终于牛车造《疏》，成五卷。王请日于黄龙寺敷演，时有薄徒窃盗新《疏》，以事白王，延于三日，重录成三卷，号为《略疏》。洎乎王臣道俗云拥法堂，晓乃宣吐有仪，解纷可则，称杨弹指，声沸于空。晓复昌言曰：“昔日采百椽时，虽不预会。今朝横一栋处，唯我独能。”时诸名德俯颜惭色，伏膺忏悔焉。初晓示迹无恒，化人不定，或掷盘而救众，或豿水而扑焚，或数处现形，或六方告灭，亦杯渡、志公之伦欤？其于解性，览无不明矣。《疏》有广略二本，俱行本土。略本流入中华，后有翻经三藏改之为论焉。
系曰：海龙之宫自何而有经本耶？通曰：经云龙王宫殿中有七宝塔，诸佛所说诸深义，别有七宝箧满中盛之，谓《十二因缘》、《总待三昧》等。良以此经合行世间，复显大安、晓公神异，乃使夫人之疾为起教之大端者也。
○周京兆崇福寺神楷传（明恂）
释神楷，姓郭氏太原人也，即汉末林宗之后。世袭冠裳，后随父宦于秦，为京兆人也。昆弟六人，楷居其季。幼而聪敏，立志弗群，不乐浮荣，誓求剪落，礼明恂法师为弟子，即大乘恂也，洎乎年满受具，于经论义理，大小该通，耳闻口诵，譬鲜之易染。遂讲《摄大乘》、《俱舍》等论，颖晤辈流罕有齐驾。后因讲《净名经》，见古师判处，喟然叹曰：“美则美矣，未尽善也１乃于安陆白赵山撰《疏》，一云在越州剡石城寺述作素有巧性，于剡溪南岩之下，映水塑貌。今有池，已涸矣，岩下石隙缝间幽暗，然中有木棺者，云是楷殡于此。游人下窥，历历皆睹。又言楷因慈恩、西明等寺度公王出家，及翻经论，敕诸道高行才学僧并赴京师，遂应诏而入，配居崇业寺。至天后朝，方行其《疏》。后卒于此寺，弟子迁塔于南逍遥园焉，实大乘基之法门犹子也。
系曰：楷师遗迹，何京兆、剡溪二处？孰是？令人疑惑，若两家之俱见辚训焉。此乃古人名显于四方，因子孙南北迁徙，追念先宗，遂有侨置焉。如晋氏渡江，衣冠之家多立祖先之遗迹同也。若然者，剡则是楷曾游历之地也。
○周京兆广福寺会隐传
释会隐，不详何许人也。精明之气，绰有盈余，处于等夷，若鸡群之见鹤也。天皇朝慎选高学名德，隐膺斯眩麟德二年敕北门西龙门修书所，同与西明寺玄则等一十人于一切经中略出精义玄文三十卷，号《禅林要钞》，书成奏呈，敕藏秘阁。隐亦尝预翻译，玄则颇闻著述，高宗朝斯为龙象之最焉。
○周虎丘山寺僧瑗传
释僧瑗，字辩空，姓郁氏，高平昌邑人也。姬水疏源，狼亭袭庆，鲁相继昌侯之业，历载弥光；少传纂尚书之风，清尘不昧。瑗夙殖奇颖，早擅嘉祥，母赵氏娠孕之日，侧侍圣贤浮空游乐。及年六岁，随母入舍利塔，见圣僧像，欣然跳跃，状若旧交，因启母出家。母以其尚幼，抑而未许。至年十三，方遂其志，依虎丘寺慧严法师为弟子。谦揖之操，出自生知；辩慧之能，业称上首。以龙朔二年奉敕剃剪，冥符所应，还隶此山。暨严公长往，乃依慧诩禅师受具足戒，听常乐寺聪法师《三论》，甚深无相，疑滞豁除，方便解脱，怡然独悟。因智从心证，遂诣江宁融禅师求学心法。摄念坐禅，众魔斯伏；勤行精进，猛兽恒驯。是以名称普闻，声光八绝，旗亭趋利，削迹无践。冬夏不易，常披一纳。或滴水以充于夕渴；或数粒将济于朝饥；或风雪凛凛，礼诵无替于六时；或炎暑馚々，经行不亏于少眩称扬叹羡，容色湛如；毁辱诃骂，欢喜而受。每荫以长松，属思鸿远。清泉独坐，映定水以雕文，虚室高栖，蔼禅枝而荡虑。撰《武丘名僧苑》一卷、《注郁子》两卷、《文集》三卷，盖道俗之仪表，人物之师范焉。永昌元年十二月二十日见身有疾，谓弟子曰：“吾闻尸所到处，便为秽恶，出就别方，乃称离罪尔。”门弟子等迎止于通波亭北静志庄，忽闻异香从空而下。瑗遗训勤切，正观叮咛，灭后可依外国法。言讫合掌而终，春秋五十有一。缁素奔恸，咸悲眼灭。弟子僧义玄及雉山县尉檀信等同遵师旨，如法阇维，收其舍利，于寺建塔，勒铭于所。
○唐会稽山妙喜寺印宗传
释印宗姓印氏，吴郡人也。母刘氏始娠，邻家咸见一沙门端雅，徐步入印舍，白刘曰：“愿为子焉。”母梦同此，再三陈让，不克。父梦有馈縋檀香木，童子跪授付刘。刘顿厌荤膻，俗间食味膈在唇吻之外。及生而长，从师诵通经典，末最精讲者《涅槃经》。咸亨元年在京都，盛扬道化。上元中，敕入大爱敬寺居，辞不赴，请于蕲春东山忍大师谘受禅法。复于番禺遇慧能禅师。问答之间，深诣玄理。还乡地，刺史王胄礼重殊伦，请置戒坛，命宗度人，可数千百。续敕召入内，乃造慈氏大像。所著《心要集》，起梁至唐，天下诸达者语言总录焉。又奉敕江东诸寺院天柱、报恩各置戒坛度人。又纂百家诸儒士三教文意表明佛法者，重结集之。手笔逾高，著述流布。至先天二年二月二十一日示终，嘱循轮王法葬之，年八十七。会稽王师乾立《塔铭》焉。
○唐太原府崇福寺宗哲传
释宗哲，西河平遥人也。稚岁而有奇相，聪颖天资，既寻师范，砥节饰躬。属玄奘三藏新翻诸经论，哲就其门，请益无替，凡几周星，备穷诸典，若指于掌，于奘门下号为得意哲，犹隋慧布之题目焉。后因讲唱，厥义日新，时谓之为“法江”。哲曰：“为吾谢此品藻焉，殊不知法海在乎太原矣。”所指者盖浮丘为沧溟也。哲悯学者不达其意而师，悖哉，乃著义例，寰海之内莫不企羡。其如说佛位三事喻中，沼法师言三点三目，强分上下，胜劣配属，太成巧诬。哲云三事俱得。然无名师品量。退而省之，哲其得矣。号之“得意”岂虚也乎！沼师所以成余师之说也。
○唐洛京佛授记寺德感传
释德感，姓侯氏，太原人也。仪容瑰丽，学业精赡，众典服勤，于《瑜伽论》特振声彩。天皇大帝征为翻经大德。又与胜庄、大仪等同参义净译场，对扬受赐，言谢浏亮。帝悦，寻授封昌平县开国公，累井田至三千户。帝为赞曰：“河汾之宝，山岳之英，早袪俗累，夙解尘缨。缁门仰德，绀宇驰声。式亚龙树，爰齐马鸣。”为时君之所贵，为若此也。御制风行，缁伍荣之。后充河南佛授记寺都维那，晚升寺任，中外肃然。终年六十余，著《义门》行于世。如其七方便人回心渐顿悟义，与湛法师为蟭敌耳，故交绥而退焉。
○唐太原崇福寺浮丘传
释浮丘，姓张氏太原人也。挺然奇表，慧悟绝伦。于《瑜伽论》差成精博，旁综群书，言分雅俗，四方学者争造其门。然讷于宣剖，敏于通解，深藏若虚，庸庸品类多所不知。于时哲公露其头角，博闻强识之者惧其抵触，岂况诸余乎？哲惟神伏丘之义学，故谓为“法海”焉。享年七十余，终于所居，然未闻其有所著述矣