如来说法四十九年，虽五时四教，而意极于圆。故华严属兼，般若犹带。惟至法华，直舍方便，单说无上。是以殷勤称叹，为经中王，良以此也。教流东夏，弘华严若贤首，弘般若如禅宗者，犹如恒沙。而弘法华者，止天台十余代耳。此其故何哉？盖偏权易受，圆实难肩。彼无情之旨，性恶之谈，虽迦叶尊者，犹疑魔说。况金容掩色，欲举当时天人所惊疑者而直领之，岂不如凤毛麟趾之希遘哉？余于是益信弘法华难也。诸佛出世，不值大根，有不说法华而入涅槃者，则机器之难遇也。光宅首唱河北，继者数十家，权实本迹之义，至智者始定，则四依之难逢也。自台岭集成，至五季四百余年耳，中国已无有能举其义者，求于高句丽而始得之，则传习之难继也。宋朝迄明，妙旨再绝。隆万间，妙峰法师振起之，一传无尽灯公，再传幻由路公，圆乘独𢰾。彼狭小偏秘之流，怨嫉载道，则特立之难坚也。由此观之，则手把虚空，足蹑须弥，犹为易事。而单提圆上，不堕通别，而其难为更陪也。路公之孙操师、荣师者，慨佛种之难纯，于是举科注而更定之。与同志明宇王君、葵赤张君、振扬陈君、知默邓君、季黄马君、祯甫姜君、迎华陈君、仰峰林君、道如盖君、国进龚君、应华高君、汝化叶君等，谋寿诸梓。夫法华以文句为入门，玄义为堂宇，摩诃止观为奥室。科注者，文句之略也。不知科注而弘法华，即温陵要解，犹然兼带。而况妄解经文，单伸臆说，其为法华也，犹北辙矣。师精玄义、止观，岂不能创为新异？而谨守妄传者，正以自智者之外，皆杂通别。但揽辔白牛，于羊鹿交驰之世，已自横绝。何必强作解事，而蒙不知之诮哉？此又雪竹师之难也。余于是风告诸方，因科注而玄义，因玄义而止观。至法华藏，深固幽远者，可以径造。慎毋堕落通别，而夹杂圆种也。则如来为其厚幸矣。是为叙。
赐进士第
钦差行人司行人永嘉邵建䇿薰沐合十书