众生汩没于生死海中。头出头没。无有出期。其故何哉。良以心镜本净。像色元虚。而众生认以为实。繇是起欣厌．生去取．造妄业。而自甘招幻轮而忍苦。譬如梦中见虎。人与虎而俱非。眼里生华。眼并华而交病。执之不舍。宁有已时。我佛悯之。为说破有之法。名大般若。
般若凡有八部。而金刚其一也。金刚凡有六译。而秦译其一也。文约而义丰。辞显而理奥。实为八部之精要。其指归于破人．法之妄执。了一心之实相。令诸众生。不取于相。如如不动而已。
余弱冠时。即知读此经。求其义于诸疏。心殊厌之。以理本直也。而释之以纡回。辞本显也。而索之于隐昧。盖多绊于二论之葛藤而不能自脱者也。及有弗宗二论者。则又妄逞胸臆。越宗趣而违佛旨。识者呵之。故疏金刚者不下数十家。求其善疏。莫之或闻。
辛巳之秋余自婺反建。寓居宝善。时心石师作金刚渎蒙。一宗圭峰长水而删繁就要。以便初机。命余订之。余虽从事其间。亦不过依他作解。因人成事而已。于己心终未能安。故金刚一疏。反成不了之业。
迨乙酉春改制后。倦于说禅。终日坦腹而卧。无以消闲。乃取是经日疏之。尽诛旧日葛藤。独揭斩新日月。但理求其当。辞求其达。无纡回隐昧之獘而已。三易稿而疏成。客有难余者曰。古疏上祖慈尊。下宗二论。无片言只字。不有所本。今子弃之而弗从。岂子之智。能超于诸大圣哉。余曰是不然。子谓天亲能背无著不。曰不也。子谓无著能背内院不。曰不也。子既谓三圣相承。如水传器。则宜确守师说。如天台后学。一字不敢移易可也。今观天亲立二十七疑。已非无著之意。无著分一十八住。亦非内院之言。则何其分道而驰。若此哉。子若知无著．天亲之必不背内院。则知余今日之必不背无著天亲也。客谢而退。因并录之。以弁简首。
石鼓主人释元贤题