小乘迷学竺法度造异仪记第五
长安睿法师喻疑第六
○新集抄经录第一
抄经者，盖撮举义要也。昔安世高抄出《修行》为《大道地经》，良以广译为难，故省文略说。及支谦出经，亦有《孛抄》。此并约写胡本，非割断成经也。而后人弗思，肆意抄撮，或棋散众品，或蓏剖正文。既使圣言离本，复令学者逐末。竟陵文宣王慧见明深，亦不能免。若相竞不已，则岁代弥芜黩法宝，不其惜欤。名部一成，难用刊削。其安公时抄，悉附本录，新集所获，撰目如左。庶诫来叶，无效尤焉。
《抄华严经》十四卷《抄方等大集经》十二卷《抄菩萨地经》十二卷《抄法句譬经》三十八卷
《抄阿差末经》四卷《抄净度三昧经》四卷《抄摩诃摩耶经》四卷《抄摩诃摩耶经》三卷
《抄胎经》三卷《抄央掘魔罗经》二卷《抄报恩经》二卷（少上卷。）《抄头陀》二卷（抄律中事。）
《抄义足经》二卷《抄法华药王品》一卷《抄维摩诘所说佛国品》一卷《抄维摩诘方便品》一卷
《抄维摩诘问疾品》一卷《抄安般守意经》一卷《抄菩萨本业经》一卷《抄菩萨本业愿行品》一卷
《抄四谛经要数》一卷《抄法律三昧经》一卷《抄照明三昧不思议事经》一卷《抄诸佛要集经》一卷
《抄大乘方等要慧经》一卷《抄普贤观忏悔法》一卷《抄乐璎珞庄严方便经》一卷《抄未曾有因缘经》一卷
《抄阿毗昙五法行经》一卷《抄诸法无行经》一卷《抄无为道经》一卷《抄分别经》一卷
《抄德光太子经》一卷《抄魔化比丘经》一卷《抄优婆塞受戒品》一卷《抄优婆塞受戒法》一卷
《抄贫女为国王夫人经》一卷
（从《华严经》至《贫女为国王夫人》凡三十六部，并齐竟陵文宣王所抄。凡抄字在经题上者，皆文宣所抄也。）
《般若经问论集》二十卷（即《大智论抄》。或云《要论》，或云《略论》，或云《释论》。）
右一部，凡二十卷。庐山沙门释慧远以论文繁积，学者难究，故略要抄出。
《抄成实论》九卷（齐武帝永明七年十二月，竟陵文宣王请定林上寺释僧柔、小庄严寺释慧次等于普弘寺共抄出。）《净度三昧抄》一卷
《律经杂抄》一卷《本起抄经》一卷《睒抄经》一卷（《旧录》所载。）《五百梵律经抄》一卷（《旧录》所载。）
《大海深崄抄经》一卷（上六抄经是旧抄，今并阙本。）《抄为法舍身经》六卷（抄字在上，似是文宣王所抄。今阙此经。）
《法苑经》一百八十九卷
（此一经近世抄集，并撮撰群经，以类相从。虽立号《法苑经》，终入抄数。今阙此经。）
右抄经四十六部，凡三百五十二卷。其三十八部一百五十一卷并有经，其八部一百一卷今阙。
○新集安公疑经录第二
外国僧法，学皆跪而口受。同师所受，若十、二十转，以授后学。若有一字异者，共相推校，得便摈之，僧法无纵也。经至晋土，其年未远，而喜事者以沙糅金，斌斌如也，而无括正，何以具伪乎！农者禾草俱存，后稷为之叹息；金匮玉石同缄，卞和为之怀耻。安敢预学次，见泾渭杂流，龙蛇并进，岂不耻之！今列意谓非佛经者如左，以示将来学士，共知鄙倍焉。
《宝如来经》二卷（南海胡作。或云《宝如来三昧经》。）《定行三昧经》一卷（或云《佛遗定行摩目揵所问经》。）
《真谛比丘慧明经》一卷（或云《慧明比丘经》，或云《清净真谛经》。）
《尼咤国王经》一卷（或云《尼咤黄罗国王经》，或云《黄罗王经》。）《胸有万字经》一卷（或云《胸现万字经》。）
《萨和菩萨经》一卷（《旧录》云，《国王萨惒菩萨经》。）《善信女经》二卷（或云《善信经》。）《护身十二妙经》一卷（一名《度世护世经》。）
《度护经》一卷（或云《度护法经》。）《毗罗三昧经》二卷
《善王皇帝经》二卷（或云《善王皇帝功德尊经》。或为一卷。）《唯务三昧经》一卷（或作《唯无三昧》。）《阿罗呵公经》一卷（或云《相国阿罗呵公经》。）
《慧定普遍神通菩萨经》一卷（《旧录》云，《慧定普遍国土神通菩萨经》。）《阴马藏经》一卷（或云《阴马藏光明经》。）《大阿育王经》一卷（云佛在波罗柰者。）
《四事解脱经》一卷（或云《四事解脱度人经》。）《大阿那律经》一卷（非八念者。阙。）
《贫女人经》一卷（名难陀者。《旧录》云，《贫女难陀经》。阙。）《铸金像经》一卷（阙。）《四身经》一卷（阙。）《普慧三昧经》一卷（阙。）
《阿秋那经》一卷（《旧录》云，《阿秋那三昧经》。阙。）《两部独证经》一卷（阙。）《法本斋经》一卷（西凉州来。阙。）《觅历所传大比丘尼戒经》一卷（阙。）
右二十六部，三十卷。
○新集疑经伪撰杂录第三
《长阿含经》云：“佛将涅槃，为比丘说四大教法。若闻法律，当于诸经推其虚实，与法相违则非佛说。”又《大涅槃经》云：“我灭度后，诸比丘辈抄造经典，令法淡保”种智所照，验于今矣。自像运浇季，浮竞者多，或凭真以构伪，或饰虚以乱实，昔安法师摘出伪经二十六部，又指慧达道人以为深戒。古既有之，今亦宜然矣。佑校阅群经，广庥同异，约以经律，颇见所疑。夫真经体趣融然深远，假托之文辞意浅杂，玉石朱紫，无所逃形也。今区别所疑，注之于录，并近世妄撰，亦标于末。并依倚杂经而自制名题，时不闻远适外域，退不见承译西宾，“我闻”兴于户牖，印可出于胸怀，诳误后学，良足寒心。既躬所见闻，宁敢默已。呜呼来叶，慎而察焉！
《比丘应供法行经》一卷（此经前题云罗什出。佑案，经卷旧无译名，兼罗什所出又无此经，故入疑录。）
《居士请僧福田经》一卷（此经前题云昙无谶出，案谶所出无此经，故入疑录。）《灌顶度星招魂断绝复连经》一卷《决定罪福经》一卷
《无为道经》二卷《情离有罪经》一卷《烧香咒愿经》一卷（或云《咒愿经》。）《安墓咒经》一卷
《观月光菩萨记》一卷
《佛钵经》一卷（或云《佛钵记》，甲申年大水及月光菩萨出事。）《弥勒下教》一卷（在《钵记》后。）《九十六种道》一卷
右十二部经记，或义理乖背，或文偈浅鄙，故入疑录。庶耘芜穬，以显法宝。
《灌顶经》一卷（一名《药师琉璃光经》，或名《灌顶拔除过罪生死得度经》。）
右一部，宋孝武帝大明元年，秣陵鹿野寺比丘慧简依经抄撰。（此经后有《续命法》，所以遍行于世。）《提谓波利经》二卷（旧别有《提谓经》一卷。）
右一部，宋孝武时，北国比丘昙靖撰。《宝车经》一卷（或云《妙好宝车菩萨经》。）右一部，北国准州比丘昙辩撰，青州比丘道侍改治。《菩提福藏法经三昧经》一卷
右一部，齐武帝时，比丘道备所撰。（备易名道欢。）《佛法有六义第一应知》一卷（未得本。）《六通无碍六根净业义门》一卷（未得本。）
右二部，齐武帝时，比丘释法愿抄集经义所出。虽弘经义，异于伪造，然既立名号，则别成一部，惧后代疑乱，故明注于录。《佛所制名数经》五卷
右一部，齐武帝时，比丘释王宗所撰。抄集众经，有似数林；但题称佛制，惧乱名实，故注于录。《众经要揽法偈》二十一首一卷右一部梁天监二年，比丘释道欢撰。
右合二十部，二十六卷。
《疑经》两录合四十六部，五十六卷。其三十八部失源，八部有人名。新集安公注经及杂经志录第四
夫日月丽天，众星助耀，雨从龙降，滮池佐润，由是丰泽洪沽，大明焕赫也。而犹有燋火于云夜，抱瓮于汉阴者，时有所不足也。佛之着数，真人发起，大行于外国，有自来矣。延及此土，当汉之末世，晋之盛德也。然方言殊音，文质从异，译胡为晋，出非一人。或善胡而质晋，或善晋而未备胡，众经浩然，难以折中。窃不自量，敢预僧数，既荷佐化之名，何得素餐终日乎？辄以洒扫之馀暇，注众经如左。非敢自必，必值圣心，庶望考文，时有合义。愿将来善知识，不咎其默守，冀抱瓮燋火，谠有微益。
《光赞折中解》一卷《光赞抄解》一卷
《般若放光品》者，分别尽漏而不证八地也。源流浩汗，厥义幽邃，非彼草次可见宗庙之义也。安为《折疑准》一卷，《折疑略》二卷，《起尽解》一卷。
《道行品》者，《般若》抄也。佛去世后，外国高明者撰也。辞句质复，首尾互隐，为《集异注》一卷。
《大、小十二门》者，禅思之奥府也。为各作《注》。《大十二门》二卷，《小十二门》一卷。（今有。）
《了本生死》者，四谛四信之玄薮也。为《注》一卷。（今有。）
《密迹金刚经》，《持心梵天经》。右二经者，护公所出也。多有隐义，为作《甄解》一卷。《贤劫八万四千度无极》者，大乘之妙目也。为《解》一卷。
《人本欲生经》者，九止八脱之妙要也。为《注撮解》一卷。（今有。）《安般守意》，多念之要药也。为《解》一卷。（今有。）
《阴持入》者，世高所出残经也。渊流美妙，至道直迳也。为《注》二卷。（今有。）《大道地》者，修行抄也，外国所抄，为《注》一卷。
众经众行或有未曾共知者，安集之为《十法句义》一卷，《连杂解》共卷。
《义指》者，外国沙门于此土所传义也。云“诸部训异，欲广来学视听”也。增之为《注》一卷。
《九十八结》者，《阿毗昙》之要义，为《解》一卷，《连约通解》共卷。又为《三十二相解》一卷。《三界诸天混然淆杂》，安为《录》一卷。（今有。）
此土人经，出不一时，自孝灵光和已来，迄今晋康宁二年，近二百载。值残出残，遇全出全，非是一人，难卒综理，为之《录》一卷。（今有。）《答法汰难》二卷
《答法将难》一卷《西域志》一卷
凡二十七卷。其《诸天录》、《经录》及《答法汰难》至《西域志》，虽非注经，今依安旧录，附之于末。僧法尼所诵出经入疑录。《宝顶经》一卷永元元年出，时年九岁。
《净土经》七卷永元元年出，时年九岁。《正顶经》一卷永元元年出，时年九岁。《法华经》一卷永元元年出，时年九岁。《药草经》一卷永元二年出，时年十岁。
《太子经》一卷永元二年出，时年十岁。《伽耶波经》一卷永元二年出，时年十岁。《波罗柰经》二卷中兴元年出，时年十二。《优娄频经》一卷中兴元年出，时年十二。
《益意经》二卷天监元年出，时年十三。（智远承旨。）《般若得经》一卷天监元年出，时年十三。（智远承旨。）《华严璎珞经》一卷天监元年出，时年十三。（智远承旨。）
《喻陀卫经》一卷天监四年台内华光殿出，时年十六。《阿那含经》二卷天监四年出，时年十六。《妙音师子吼经》三卷天监四年出，时年十六。（借张家。）
《出乘师子吼经》一卷天监三年出，时年十五。《胜鬘经》一卷永元元年出，时年九岁。《优昙经》一卷永元元年出，时年九岁。《妙庄严经》四卷永元元年出，时年九岁。
《维摩经》一卷（江家出。）《序七世经》一卷右二十一种经，凡三十五卷。
经如前件。齐末太学博士江泌处女尼子所出。初尼子年在龆龀，有时闭目静坐，诵出此经。或说上天，或称神授，发言通利，有如宿习。令人写出，俄而还止，经历旬朔，续复如前。京都道俗咸传其异。今上敕见，面问所以，其依事奉答，不异常人。然笃信正法，少修梵行，父母欲嫁之，誓而弗许。后遂出家，名僧法，住青园寺。佑既收集正典，检括异闻，事接耳目，就求省视。其家秘隐，不以见示，唯得《妙音师子吼经》三卷，以备疑经之录。此尼以天监四年三月亡。有好事者得其文疏，前后所出经二十馀卷。厥舅孙质以为真经，行疏劝化，收拾传写。既染毫牍，必存于世。昔汉建安末，济阴丁氏之妻忽如中疾，便能胡语，又求纸笔，自为胡书。复有西域胡人见其此书，云是经莂，推寻往古，不无此事。但义非金口，又无师译，取舍兼怀，故附之疑例。
《萨婆若陀眷属庄严经》一卷（二十馀纸。）
右一部。梁天监九年，郢州头陀道人妙光，戒岁七腊，矫以胜相，诸尼妪人，佥称圣道。彼州僧正议欲驱摈，遂下都，住普弘寺，造作此经。又写在屏风，红纱映覆，香花供养，云集四部，嚫供烟塞。事源显发，敕付建康辩核疑状。云抄略诸经，多有私意妄造，借书人路琰属辞润色。狱牒：“妙光巧诈，事应斩刑，路琰同谋，十岁讁戍。”即以其年四月二十一日，敕僧正慧超，令唤京师能讲大法师、宿德如僧佑、昙准等二十人，共至建康前辩妙光事。超即奉旨，与昙准、僧佑、法宠、慧令、慧集、智藏、僧旻、法云等二十人于县辩问。妙光伏罪，事事如牒。众僧详议，依律摈治。天恩免死，恐于偏地复为惑乱，长系东冶。即收拾此经，得二十馀要及屏风于县烧除。然犹有零散，恐乱后生，故复略记。（萨婆若陀长者，是妙光父名。妙光弟名金刚德体，弟子名师子。）
《法苑经》一百八十九卷《抄为法舍身经》六卷
右二部。盖近世所集，未详年代人名。悉总集群经，以类相从。既立号《法苑》，则疑于别经，故注记其名，以示后学。卷数虽多，犹是前录众经，故不入部最之限。
小乘迷学竺法度造异仪记第五
夫至人应世，观众生根，根力不同，设教亦异。是以三乘立轨，随机而发；五时说法，应契而化。沿粗以至妙，因小以及大，阶渐殊时，教之体也。自正法稍远，受学乖互，外域诸国，或偏执小乘，最后涅槃，显明佛性，而犹执初教，可谓胶柱鼓瑟者也。
元嘉中，外国商人竺婆勒久停广州，每往来求利。于南康郡生儿，仍名南康，长易字金伽。后得入道，为昙摩耶舍弟子，改名法度。其人貌虽外国，实生汉土，天竺科轨，非其所谙。但性存矫异，欲以摄物，故执学小乘，云无十方佛，唯礼释迦而已，大乘经典不听读诵。反抄着衣，以此为法，常用铜钵，无别应器。乃令诸尼作镇肩衣，似尼师坛，缝之为囊，恒着肩上，而不用坐，以表众异。每至出路，相捉而行；布萨悔过，但伏地相向，而不胡跪。法度善闲汉言，至授戒先作胡语，不令汉知。案律之明文，授法资解，言不相领，不得法事。而竺度昧罔，面行诡术，明识之众，咸共骇弃。唯宋故丹阳尹颜竣女宣业寺尼法弘，交州刺史张牧女弘光寺尼普明等信受其教，以为真实。虽出贵族，而识谢慧心，毁呰方等。既绝法雨，妄学诡科，乖背律仪，来苦方深，良可愍伤。
自正化东流，大乘日曜，英哲顶受，遍?服膺。而使迷伪之人，专行偏教，莫或振止，何其甚哉！昔慧导拘滞，疑惑《大品》；昙乐偏执，非拨《法华》。罔天下之明，信己情之谬，关中大人，固已指为无间矣！至如彭城僧渊，诽谤《涅槃》，舌根销烂，现表厥殃，大乘难诬，亦可验也。寻三人之惑，并恶止其躬，而竺度之悖，以毒饮人。凡女人之性，智弱信强，一受伪教，则同惑相挻。故京师数寺遂尘异法，东境尼众亦时染此风，将恐邪路易开，淄污不已。嗟乎！斯岂魔断大乘，故先侮女人欤？此实开士之所痛悼，而法主所宜匡制也。《大方便经》云：“释迦如来昔为比丘，专以《四阿含》教化，谤毁方等，于无数劫，受大苦报，从阿鼻出，发大乘心致成正觉。”后进之贤，宜思防断。古今明诫，可不慎乎！
昔慧睿法师久难愚迷，制此《喻疑》，防于今日。故存之录末，虽于录非类，显证同矣。
○喻疑第六△长安睿法师
夫应而不寂，感之者至，感有精粗，应亦不一。影响理也，若以方期之，非徒乖其圆，乃亦丧其方。故以备闻之悟，喻其所疑，疑非膏盲，庶必为治。若治所不至，喻复其如之何，并可详览往喻。
昔汉室中兴，孝明之世，无尽之照，始得辉光此壤，于二五之照，当是像法之初。自尔已来，西域名人安侯之徒，相继而至，大化文言，渐得渊照边俗，陶其鄙倍。汉末魏初，广陵彭城二相出家，并能任持大照，寻味之贤，始有讲次。而恢之以格义，迂之以配说。下至法祖、孟详、法行》康会之徒，撰集诸经，宣畅幽旨，粗得充允，视听暨今。附文求旨，义不远宗，言不乖实，起之于亡师。及至苻并龟兹，三王来朝，持法之宗，亦并与经俱集。究摩罗法师至自龟兹，持律三藏集自罽宾，祥师徒众寻亦并集关中。洋洋十数年中，当是大法后兴之盛也。睿才常人鄙，而得厕对宗匠，陶译玄典，法言无日不闻，闻之无要不记，故敢依准所闻，寄之纸墨，以宣所怀。
什公云：“大教兴世五十馀年，言无不实，实无不益。益而为言，无非教也；实而为称，无非宝也。宝以如意为喻，教以正失为体。若能体其随宜之旨，则言无不深；若守其一照，则惑无不至。今此世界以杂为名，则知本自离薄，本自离薄，则易为风波。风波易以动，不淳易为离，易动易离，故大圣随宜而进，进之不以一途，三乘杂化由之而起。三藏祛其染滞，《般若》除其虚亡，《法华》开一究竟，《泥浞阐其实化，此三津开照，照无遗矣。”但优劣存乎人，深浅在其悟，任分而行，无所臧否，前五百年也。此五百年中，得道者多，不得者少，以多言之，故曰正法。后五百年，唯相是非，执竞盈路，得道者少，不得者多，亦以多目之，名为像法。像而非真，失之由人。由人之失，乃有非跋真言，斧戟实化，无择起于胸中，不救出自唇吻。三十六国，小乘人也。此衅流于秦地，慧导之徒，遂复不信《大品》。既蒙什公入关，开托真照，《般若》之明，复得辉光末俗，朗兹实化。寻出《法华》，开方便门，令一实究竟，广其津途，欣乐之家，景仰沐浴，真复不知老之将至。而昙乐道人以偏执之见，而复非之，自毕幽途，永不可诲。今《大般泥洹经》，法显道人远寻真本，于天竺得之，持至扬都，大集京师义学之僧百有馀人，禅师执本，参而译之，详而出之。此经云：“泥洹不灭，佛有真我。一切众生，皆有佛性。皆有佛性，学得成佛。”佛有真我，故圣镜特宗，而为众圣中王。泥洹永存，为应照之本。大化不泯，真本存焉。而复致疑，安于渐照，而排跋真诲，任其偏执，而自幽不救，其可如乎？此正是《法华》开佛知见。开佛知见，今始可悟，金以莹明，显发可知。而复非之，大化之由，而有此心，经言阐提，真不虚也。
此大法三门，皆有成证。昔朱士行既袭真式，以大法为己任，于雒中讲《小品》，亦往往不通。乃出流沙，寻求《大品》。既至于填，果得真本，既遣疵子十人，送至雒阳，出为晋音。未发之间，彼土小乘学者乃以闻王，云：“汉地沙门，乃以婆罗门书惑乱真言。王为地主，若不折之，断绝大法，聋盲汉地，王之咎也１王即不听。时朱士行乃求烧经为证。王亦从其所求，积薪十车于殿阶下，以火焚之。士行临阶而发诚誓：“若汉地大化应流布者，经当不烧；若其不应，命也如何１言已投之，火即为灭，不损一字。遂得有此《法华》正本于于填大田，辉光重坏，踊出空中，而得流此。
此《大般泥洹经》既出之后，而有嫌其文不便者，而更改之，人情小惑。有慧佑道人，私以正本雇人写之。容书之家忽然火起，三十馀家，一时荡然。写经人于灰火之中求铜铁器物，忽见所写经本在火不烧，及其所写一纸陌外亦烧，字亦无损。馀诸巾纸，写经竹筒，皆为灰烬。此三经者，如什公所言，是大化三门，无极真体，皆有神验，无所疑也。
什公时虽未有《大般泥浞文，已有《法身经》，明佛法身即是泥洹，与今所出，若合符契。此公若得闻此，佛有真我，一切众生，皆有佛性，便当应如白日朗其胸襟，甘露润其四体，无所疑也。何以知之？每至若问：“佛之真主亦复虚妄，积功累德，谁为不惑之本？”或时有言：“佛若虚妄，谁为真者？若是虚妄，积功累德，谁为其主？”如其所探，今言佛有真业，众生有真性，虽未见其经证，明评量意，便为不乖而亦曾问：“此土先有经言，一切众生皆当作佛，此当云何？”答言：“《法华》开佛知见，亦可皆有为佛性。若有佛性，复何为不得皆作佛耶？但此《法华》所明，明其唯有佛乘，无二无三，不明一切众生皆当作佛。皆当作佛，我未见之，亦不抑言无也。”若得闻此正言，真是会其心府，故知闻之心深信受。
同或之肆学正法者，小可虚其衿带，更听往喻。如三十六国着小乘者，亦复自以为日月之明，无以进于己也。而大心寥朗，乃能鄙其狂而偏执，自贻重罪。慧导之非《大品》，而尊重三藏，亦不自以为照不周也。昙乐之非《法华》，凭陵其气，自以为是，天下悠悠，唯己一人言，其意亦无所与让。今疑《大般泥浞者，远而求之，正当以一切众生皆有佛性，为不通真照。真照自可照其虚妄，真复何须其照？一切众生既有伪矣，别有真性为不变之本。所以陶练既粗，真性乃发，恒以大慧之明，除其虚妄。虚妄既尽，法身独存，为应化之本。应其所化能成之缘，一人不度，吾终不舍。此义始验，复何为疑耶！若于真性法身而复致疑者，恐此邪心无处不惑。佛之真我尚复生疑，亦可不信佛有正觉之照，而为一切种智也。般若之明，自是照虚妄之神器，复何与佛之真我？法身常存，一切皆有佛之真性。真性存焉，学不越涯，成不乖本乎？而俗以真照无虚言，言而亦无，佛我亦无，泥洹是邪见也。但知执此照惑之明，不知无惑之性，非其照也。为欲以此诬网天下，天下之人何可诬也！所以遂不关默而骤明此照者，是惜一肆之上，而有铄金之说；一市之中，而言有虎者三。易惑之徒，则将为之所染。皆为不救之物，亦不得已而言之，岂其好明人罪耶？实是蝮蛇螫手，不得不斩。幸有深识者，体其不默之旨；未深入者，寻而悟之，以求自清之路。如其已不可喻，吾复其如之何！