仁王护国般若波罗密多经讲录

　　丙二　列二众　　丁一　当机众　　与大比丘众，千八百人俱。皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱，慧善解脱，九智十智，所作已办。三假实观，三空门观。有为功德无为功德皆悉成就。复有比丘尼众八百人俱，皆阿罗汉。复有无量无数菩萨摩诃萨，实智平等，永断惑障，方便善巧，起大行愿。以四摄法饶益有情；四无量心普覆一切；三明鉴达得五神通；修习无边菩提分法；工巧技艺超诸世间；深入缘生空无相愿；出入灭定示现难量；摧伏魔怨双照二谛；法眼普见知众生根，四无碍解演说无畏；十力妙智雷震法音，近无等等金刚三昧；如是功德皆悉具足。复有无量优婆塞众、优婆夷众，皆见圣谛。复有无量修七贤行，念处、正勤、神足、根、力、八胜处、十遍处、十六心行趣谛现观。复有十六大国王，波斯匿王等各与若干千万眷属俱。复有六欲天王，释提桓因等与其眷属无量天子俱。色四静虑诸大梵王，亦与眷属无量天子俱。诸趣变化无量有情，阿修罗等若干眷属俱。　　　鹫峰山中，非佛一人，尚有听者诸大弟子，故云与也。比丘者，表其类也。有释言：丘者，孔子，谓此出家人比如孔子，故名比丘。此不足信，以比丘乃梵文之译音，且别有义，略解为五：一、初出家者受戒时怖魔，故名为比丘。二、出家之后舍诸财产，依戒乞食乞法，此有乞士义，故云比丘。三、能守净戒，亦名持净戒者。四、能持正命，名为比丘。五、破诸恶业，成诸净德，名曰比丘。大者，小之对也。略有数义：一、数大曰大，二、行高德众曰大，三、量大曰大；以此比丘德高其余，故曰大也。众者，多也，和合也，四人以上方谓之众，与僧义同。千八百人俱者，显其数也。此经举数，与他经中不无多寡。俱、谓俱居一处。皆阿罗汉者，显其位也。阿罗汉亦是梵音，译义为应，略言三义：一、应已永断烦恼，名阿罗汉。二、应受人天供养，名阿罗汉。三、应不复受后有，名阿罗汉。尚有诸义，不胜列举，如天亲法华论明十七义等，要之、此阿罗汉即显大比丘所证之果位──第四果也。　　诸漏已尽者，显其德也。漏者，喻也，犹屋漏等，此中言漏，指诸烦恼过患，为众生真如心中之漏，以有烦恼即流漏三界受诸苦故；此漏匪一，是以言诸。诸漏总有三种：一、欲漏，即欲界诸烦恼，能使欲界有情流转五趣生死。二、有漏，即上二界诸烦恼是。三、无明漏，三界烦恼悉依无明，无明为烦恼之通依故。证阿罗汉者，于此三界诸漏咸断无遗，故云已尽。无复烦恼者，亦表所断也。诸漏以烦恼为自体，故漏尽烦恼亦尽。烦者、扰也，恼者、害也，乱也，合之、即扰害之义，换言之、即倒乱之义。三界有识众生，无一无此烦恼，由有此故扰害身心，盲流苦海无有出际。证阿罗汉者，于诸漏尽如树已摧，于烦恼尽犹树断根，以此义故名曰无复烦恼。心善解脱者，明定慧之障，二俱解脱也。此中所明阿罗汉有二：一、利根，即俱解脱阿罗汉，谓于诸定之障皆已解脱，于诸慧障亦复如是。故心者，括定慧言也。二、钝根，即可退阿罗汉，但于诸慧解脱，而诸定障犹未除尽，故或有退时，退已还证。此阿罗汉于定慧心上之障，善能得其解脱，故云善解脱；或解脱法，自性是善，名善解脱。慧善解脱者，即钝根者所得，以具生空妙慧，离诸四倒而得解脱，名善解脱，其义同上。此二解脱，即声闻之涅槃果也。九智十智，开合不同而已。先明十智：一、世俗智者，谓随诸世间而缘世间法故。二、法智，即缘当界──如欲界即缘欲界──四谛等法之智。三、类智，谓下界──如欲界──之智，不得缘上二界之境，但可比类知之，故云类智。四、苦智，如实知苦故。五、集智，如实了集故。六、灭智，如实证灭故。七、道智，如实修行故。八、他心智，能了一切众生之心，可以对机与药也。九、尽智，如实应知者，我已尽知故。十、无生智，于一切法已如实知，不复更求所知。次明九智：一、依瑜伽、显扬等明九智，即十智去他心智是，以此智可以摄入余之九智中也。二、依大毗婆娑，谓九智者去无生智，此依钝根者言。秦译谓八智十智，此亦开合不同。言八智者：表声闻人因中所具智也，谓因中无世俗智及无生智，此中世俗智乃指由修所得之世俗智，非平常之世俗智也。所作已办者，谓此等智果皆已成办矣。就上所明，乃声闻之菩提果也。　　三假实观者，依秦译明之：一、法假实观，通明五阴诸法即假即实也。二、受假实观，今特出受者，受为诸惑之根本，欲除诸苦诸业必先治受，故特出之。此受缘生故假，性空即实，以假对实，以实对假，云假实观也。三、名假实观，上二为所诠，此为能诠，此能诠亦是即假即实，实不可得，而名所可表现者皆假名诠。三空门观者，即空观，无相观，无愿观是也；亦云三解脱门，或三无相门。一、观我空，故名为空观。二、离涅槃诸相，名无相观。三、由无相故，亦无所愿所求，故云无愿观。前之三假实、三空门，谓之所观相，其下之观字，则为能观之智也。有为功德至皆悉成就者，结赞功德已皆成就也。有为功德者：即是道谛上之功德，此功德有戒等三学功德及十智之解脱知见等是也。无为功德者：即无学果上所证择灭涅槃功德。此有为无为诸功德，诸大比丘皆已成就矣。　　复有比丘尼至皆阿罗汉者，次列出家之女众也。所具功德，咸出前明，故不赘叙。　　复有至诃萨者，第三列菩萨众也。前列比丘等为有量之众，此为不可思议之无量众也。菩萨者，菩提萨埵之略称，此译为觉有情，菩萨上求佛觉，下度有识，故云觉有情也。实智至行愿者，总赞无量菩萨之功德也。实智平等二句者，表自利德也。言实智者，根本无分别智，根本即诸法真如自体也，证此体智名为实智，以斯义故，一味平等无有差别。永断惑障者，谓诸菩萨由实智永断一切烦恼等惑，不为其障，善证真如。方便二句者，显利他德，以大行大愿善巧方便，度诸有情，即后得无分别智之妙用也──上来总赞已竟，此下有十段文，别赞十地菩萨之胜德。以四摄法二句，赞初地也。谓初地菩萨以财法二施普益有情故，得布施波罗密多。四摄法者：一、布施，谓众生于财于法若有所求所欣，则能施舍。二、爱语，随说众生爱乐之语，以摄化安乐众生故。三、利行，谓以有利之行，成就众生之事。四、同事，谓与众共同安危，如乘一船同受忧欢者也。以此四法摄受众生，故名四摄法；以此四法普利有情，故曰饶益有情。四无量心二句，赞二地也。此地菩萨断除嗔根，修得尸罗波罗密多，具足大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，以斯普摄众生令得安乐。言大慈者，普与一切乐也。言大悲者，普拔一切苦也。言大喜者，众生无苦俱乐故喜，菩萨见之，如同己乐，故亦大喜。言大舍者，不著自他相也。三明鉴达二句，赞三地也。此地菩萨修忍辱波罗密多，得大三昧，具足三明五通，饶益含识。言三明者：一、宿命明，二、天眼明，三、漏尽明；得三明则鉴达万有而不茫昧。言五通者：一、天眼通，见障外境及未来也。二、天耳通，能闻障外一切声也。三、他心通，知他众生心行，与众生药，治众生病。四、宿命通，于诸宿生事通达了知也。五、神境通，谓通达一切圣境也。修习无边菩提分法，赞四地也。此位菩萨修习精进波罗密多，故云修习无边菩提分法。言无边，十大数之一也。　　言菩提者，此译为觉，即觉法也。所言分者，品也、类也。此菩提有三十七，向云三十七菩提分法是也。此中言无边，显其不止三十七种也，工巧技艺二句，赞五地也。工巧者：一、依世俗言，谓作工──亦可曰作业──之精巧也。二、依佛法言，谓此位菩萨修定波罗密多，由定力成办种种利他事业──即工巧义。住此妙定，得一切诸善巧门，此工巧亦即是诸善巧门也。至此位中，成就俗与真无别故，可谓之办事三昧也。言技艺者：即艺术也。此工巧艺术超诸世间，以超胜力得摄有情，以摄力故不离世间，即是随世利世而不被世间学说文字等所覆惑也。深入缘生二句，赞六地也。言深入者，谓正智缘真如也。此位菩萨，缘观二空无诸妄执，了此诸法皆是仗因托缘而得生起，以众缘故则无本体，以无体故一切咸空，以皆空故无可愿求，遂得能所俱寂，缘观双忘。出入灭定二句，赞七地也。此位菩萨具足种种方便波罗密多，以前六地所修之空、无相、无愿等，尚以加行力故方得现前而有间隔，自此以后，恒住大乘无相灭受定中，虽常住中而不为其所碍，故云出入灭定。以定力故，随意示现种种佛事，故云难量也。摧伏魔怨二句者，赞八地也。魔者，天魔；怨者，怨敌。菩萨有诸魔为怨敌，以其怨故生多扰乱，此位能摧伏此，故云摧伏魔怨。又魔怨者，一切染污烦恼法也。有烦恼魔怨障菩萨道，此种魔怨，至此已伏已摧，由摧伏魔，则能以无分别智普照一切胜义谛法，由后得智，则普照一切世俗谛法。虽观二谛而智不二，以不二故佛生平等，故至此地名大愿波罗密多。法眼普见四句，赞九地也。言法眼者，通达真俗诸法之眼，故云法眼。以法眼普了一切真妄等法，故云普见。由此法眼力，则了此地以下一切众生之根，以了根故对根与药，广施财法。言四无碍解者：一、法无碍解，能通达一切能诠教法──名句文身。二、义无碍解，能通达一切所诠义理。三、词无碍解，能通达一切言词文句。四、说法无碍解，能随意说法，辩论决择悉无障碍。由此四者，遍于十方恒演诸法，得无畏也。十力妙智等三句，赞十地也。此位菩萨得种智波罗密多，具佛十力──即处非处等──妙智，由十力妙智演说诸法悉得自在。此地菩萨大愿力故，大智力故，普承佛法，如云含雨，能如雷震雨大法雨，广度众生满菩提愿，诸佛功德悉皆含容，由此而发雷震，破众生之无明，发育众生之菩提芽。言无等等者，无等者，诸法实性也，此性无有可等，唯佛与无上菩提能等无等，故云无等等也。所谓近者，谓此菩萨将近无等等也。金刚三昧者，金刚者、喻定，如金刚不可破毁，故得此号，此地菩萨将近此定矣。由入金刚喻定，刹那无间顿断二障种子，证得无上菩提，此即十地所具之德相也。如是功德二句者，结前所具之功德也。　　复有无量优婆塞众至皆见圣谛者，第四列在家圣众也。佛之弟子，大分四类，谓在家二众、出家二众是。出家二众，已如前释，此乃列在家二众。以此二众多而无数，故云无量也。优婆塞者，此云近事男，谓具清信，亲近三宝，持三归五戒之男众也。次优婆夷者，此云近事女，谓具清信，亲近三宝，持三归五戒之女众也。皆见圣谛者，表其果德也。圣谛者，圣智所了之谛。见者，现观也，明证也，谓此二众俱已成圣智明达诸谛也。要之、在家证初二三果，若得四果，则自然现出家形像。　　复有无量修七贤行至趣谛现观者，第五列七贤众也。此七贤众，四众通括，其数无量。言七贤行者，谓贤位共七也。其七者何？一、五停心行，二、别相念行，三、总相念行，四、暖行，五、顶行，六、忍行，七、世第一行。此之七种，其义甚繁，不克具述，姑且止之。念处以下，详赞其德。念处、谓四念处：一、观身不净，治欲贪也。二、观心无常，治常执也。三、观法无我，治我执也。四、观受是苦，除乐著也。然斯四者为所观境，其上观字即能观定智也，兹可名四观处，亦名四定慧处。然名念者，以近念故，谓由多闻熏习其义，明了不忘，念念引生定慧，故云四念处也。言正勤者，即正精进也，具有四义：一、对未生恶能使不生，二、对已生恶能使速断，三、对未生善能令生起，四、对已生善能令增长；具此义者，谓之正勤。言神足者，亦曰如意足，其数有四：即欲、念、勤、慧是也。言根者，义有上发菩提之芽叶，下吸心地之元素，数有五种：即信、进、念、定、慧也。言力者，即是信、进、念、定、慧之力，由具力故，能有其用。言八胜处者：一、内有色想观外色少。二、内有色想观外色多。三、内无色想观外色少。四、内无色想观外色多。复次、内无色想，观外青、黄、赤、白四色，足前为八。言四色者，观青一切皆青无余三种，乃至观白色时亦复如是。以此明鉴诸形色，悉无定相，唯心所转而不贪著，心胜诸色，故云胜处。此八亦云八背舍也。言十遍处者：即地、水、火、风、空、识之六处，加以前之青、黄、赤、白四，足为十也。于此十处，周遍观察，无丝毫隙，故云遍处也。言十六心行者：谓至世第一位具此十六心行，即八忍八智，谓四圣谛中各有四行，其数可以检寻，故不赘述。言趣谛现观者，趣即能趣智，谛即四圣谛，以智趣观圣谛，现前分明了别，则断诸迷惑矣。　　复有十六大国王至万眷属俱者，第六人王众也。言十六国者，下文别列，兹不先叙。斯诸国王，咸诣法会。十六王以波斯匿为众代表，故特举名。等者，等诸十五国王，此诸大王各与从来眷属千万人俱，复有无量，故云若干。　　复有六欲天王至无量天子俱者，第七欲界天众也。六欲天者：一、四天王，二、忉利天──义言三十三天，三、夜摩天，四、睹史多天，五、化乐天，六、他自在天。此六种天，居人世上，天各一王故。六欲天王释提桓因者，亦云天帝释，译曰能天主，即忉利天之主也。等者，等余五天之主，斯众天王及眷属天子，各有无量众，咸臻法会。　　色四静虑至无量天子俱者，第八色界天众也。欲界有情不离贪欲，此界悉离，然尚有色身，有此色身故对无色界言色界也。四静虑者，即四禅那是也。静者、寂也，虑者、缘也，谓于色界寂静缘虑，已离欲染，且初静虑中共有三天，二静虑中亦有三天，三静虑中亦有三天，四静虑中天则具九；四禅共合有十八天。诸天名义，恐繁不述。诸大梵王者，梵者、静也，此诸天王悉断欲染，故云梵也。言大梵王，举初禅中第三天王，此天王为一小世界主，故举而为代表也。诸者，显色界天各天主也。亦者，随前文来，谓此诸天亦各与其眷属及无量天子俱皆诣法会也。　　诸趣变化二句者，第九诸趣变化众也。诸趣者、六趣也，变化者、六趣之中有身众也。此中有情，其数甚多，故云无量也。　　阿修罗等二句者，第十修罗八部众也。阿修罗者，此云无天德，其性恶，好战斗。等者，等取龙王、药叉、健达缚、揭路荼等诸八部。此八部主，各及无量眷属来诣法会。