──十二年下学期在武昌佛学院讲──
一、翻译经名 翻译经名，判为二解：先论翻译，后释题名。然此经译者，乃有四人：一者、南朝刘宋时元嘉年中天竺僧求那跋陀罗，在润洲东安寺，翻出两本：前本名相续解脱地波罗密经一卷，后本名相续解脱如来所作随顺处了义经一卷。观此两本，虽各别行，如其次第，当今译后之二品焉。二者、北朝后魏延昌二年，菩提流支在洛阳少林寺，翻出一本，名深密解脱经，有其五卷，可谓全译此经之始。三者、陈朝保定年中三藏真谛法师，在西京四天王寺，翻出一本，名佛说解节经，仅有一卷，正此经今译之第二品也。四者、唐三藏玄奘法师，贞观二十一年五月十八日，于西京弘福寺，译出今本五卷，名解深密经，至七月十三日毕，沙门大乘光笔受。然释此经题，略有同异，四本不同，如上所列：“相续解脱”，“深密解脱”，“解节”，“解深密”。此中觉爱、玄奘，同译深密，跋陀罗译相续，真谛译节；详此三异，盖由梵文一名三义之故。虽可各标殊胜，欲令文义贯通圆足，应以今译名义为准。兹释如下： 一、约教理：解即解释，是能诠之教，深密是所诠之理。谓此经所明义理甚深，法相玄密，难可通达，难可解释，唯此无上无容中道了义之教，乃能解释之，故名解深密经也。二、约智境：解是了解之智，深密是真实之境，谓以智慧解了通达此真实境，故说此经名题，亦从境智得名也。三、约解缚：解即解脱，缚谓无始烦恼，一切杂染品法坚固结缚，凡夫二乘不能全破。若由达真实理，发真实智，便能灭此深染，故说所解之缚名为深密。如金刚般若经，以金刚喻智，后译为能断金刚般若经，则以金刚转喻所断之妄心，能所互通，莫可拘泥也。四、约照惑：解为能照，深密谓所照，意谓一切众生心中所有无明习气深惑，微细难破，如了此经之理，依理起观，必能照破，故说此经乃从照破深密之惑得名，亦无不可也。以前一二义观之，如下文第二品云：‘我于微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味等胜义相，现正等觉已，为他宣说显示照了’。以后三四义言之，如下文第六品云：‘譬如有人，以其细楔出于粗楔，如是菩萨依此以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相，皆悉除遣，……乃至证得无上菩提’。然则四本译题，独解深密文义明净，故今释此唐本。
二、余经比较 此经与诸经之比较，非四本之比较也。一、分齐隐显：如金刚般若经等，文义囫囵，虽经昭明太子释成三十二分，后人犹非斥之。此经虽文言幽赜，密义甚深，乃条段晰然，如镜眉目。二、叙说事理：如法华、地藏等经，多述本生、本事诸部。此经则论议方广，事少而理多也。三、土众秽净：诸经所明大众居处，或在净土，或在秽土，或在秽土而入净土。如华严之即娑婆而显华藏，非离堪忍别有净土；此经亦然，虽不离娑婆，而法会之众皆住于出过世间之净土。至于诸经大众，或小或大，或大小俱集；此经则纯是大机，以其声闻众亦为回小向大之不退菩萨故。四、诠旨偏均：如来一代时教，应病施药，有偏有均，般若等偏于境，华严等偏于行果；此经则于境行果三法平均总施，理事双显矣。总之、深密一经，木铎沙界，玄奘翻文，独超众师，研究法相，舍斯奚归！
三、全经大义 深密于教，为渐教第三时中道，不同华严顿教中道。初为发起声闻乘者，波罗奈国施鹿林中，创开生死涅槃因果，此即第一四谛法轮。次为发趣菩萨乘者，鹫峰山等十六会中说诸般若，此即第二无相法轮。后为发趣一切乘者，莲华藏等净秽土中，说深密等，此即第三了义大乘。言大乘者，有共不共，此属不共大乘，独菩萨法，不同法华同教大乘。究其大乘境行果法，具分为三：一、约大乘境，即前除序品，次之四品文也。第二一品，明真空谛，如下文云：‘内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相’。第三四两品，立世俗谛，如下文云：‘阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我’。第五品显中实谛，如下文云：‘所谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性’。要之、真空不空，俗有非有，中道圆实，即其境也。二、约大乘行，即第六品及第七品也。意谓第六品为行中之行，曰行行，如下文云：‘当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿，为依为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那’。第七品为带果之行，曰果行，如下文云：‘诸地摄想所对治，殊胜生愿及诸学，由依佛说是大乘，于此善修成大觉’。如是名为大乘行也。三、约大乘果，即第八品也。果是如来自受用身，方便善巧示现化身，故下文云：‘当知化身相有生起，法身之相无有生起’。由此法身，故说有差别功德无量，即其果也。统上三法，概括全经，因果事理，罔弗周足。
四、经文判释 通常分科，必具三分。此经五卷，有其二分。但明其故，且示为三：一、序教缘起分，即初序品，约有二页，以证信序，为发起序。二、依理广成分，谓后七品──一、胜义谛相品第二，二、心意识相品第三，三、一切法相品第四，四、无自性相品第五，五、分别瑜伽品第六，六、地波罗密多品第七，七、如来成所作事品第八。总有五卷，共八十页。或者据此文广，故分为几部，如刘宋异译是也。三、无流通分者，因第五品以下四品，各自结属流通，不待再结，故无流通分。经末虽有依教奉行等语，实是品中流通，非全经流通也。（嘿庵记）（见海刊四卷十一期）