新的唯识论

　　三　分析的经验的观察的系统的唯识论　　客曰：众生无量，世界无边，今曰皆依识变，彼识差别凡几，有何特殊功能？论曰：能变之识，约分三类：一者、生化体识，二者、意志性识，三者、了别境识。合之则成二种能变：一、因能变，属生化体识中之流注化能力与生命化能力。其流注化能力，由意志性识与了别境识，熏习生化体识令得生长。其生命化能力，由了别境识“有杂染善恶性业”，熏习生化体识令得生长。二、果能变，由前二种熏习功力，转诸识生，变诸相现。谓流注化能力以为因缘，种种识相差别而生，名曰流注化果，因相、果相等相似故。又生命化能力以为助缘，招生命体识酬报“引受生命体”之先业力，招了别境识酬报“满足生命体”之先业力。前者名真生命体，后者名生命体生。二者俱名生命化果，果性、因性不相似故。识为众生世界所依，识为众生世界能变，大义若此。　　客曰：如何名为了别境识，识有几种？　　论曰：照了别别境界事相，最为粗浅明显，故曰了别境识。约有二种：一者、依色根识，二者、依意根识。　　客曰：如何名为依色根识，识复几种？　　论曰：依各自净色根为不共增上缘发生之识，故名依色根识。别有五种：一者、眼识，以感觉照了青、黄、赤、白、等别别诸显色，或兼感觉照了显色上长、短、方、圆、大、小、远、近、明、暗、空、塞、屈、伸、往、来、别别诸形、表等色，为自身及行状。二者、耳识，以感觉照了别别音声为自身及行状。三者、鼻识，以感觉照了别别香臭为自身及行状。四者、舌识，以感觉照了别别滋味为自身及行状。五者、身识，以感觉照了坚、湿、暖、轻别别碍触为自身及行状。是故此五个识，亦得名为色识、声识、香识、味识、触识。有此五种别别感觉照了之时，同时同处及有此所别别感觉照了之色、声、香、味、触。了，所了相，俱依识自身上转变起故。诸有情者于玆五识，或完全有，或完全无，或复不完全有，然唯五种为定。　　客曰：此五种识，其随顺和合而转之属性如何？　　论曰：盲昧之警发，冥合之感应，领略之觉受，规摹之想象，动变之思力，此其属性之普遍著明者。他若欲望与信、惭、愧、及贪、嗔、痴等等皆得有之。于感觉照了别别诸色、声、香、味，触时，细心观察，便能获知。　　客曰：此五识所照了别别诸色、声、香、味、触，究是如何境况？　　论曰：譬如镜光照了显现镜像，镜像显现即是镜光照了，镜光照了即是镜像显现。光像各各亲冥自相，非是语言文字所可到著及可表示，乃是现证现实性境。内外、彼此、自他、物我等等对待所起假相，及依和合连续所变似人、牛、木、石等假相，于感觉中此皆无有，故此亦名感觉唯识。　　客曰：此五识所了实境，无对待假相及和合、连续假相者，则诸假相属于何境，为何识之所了？　　论曰：此诸假相属带质境及独影境，为依意根识之所了。　　客曰：如何名为依意根识？　　论曰：依意志性识为不共增上缘根而得发生之识，故名依意根识。以了知计度分别一切实境、带质境、独影境种种诸法为自身、行相，故亦名为法识。　　客曰：此识如何了实性境？　　论曰：一者、谓与前之五识同于初一刹那时间，依前五识感觉照了于色、声、香、味、触一一离言自相。二者、谓于离去散动昏乱，精一静明定慧所持心境。三者、谓全脱离计度分别，契会一切法真如性。此则即是转此依意根识成“妙观察智”矣。　　客曰：此识如何了带质境？且又何为名带质境？　　论曰：此识有殊胜功，具广大用，能于一切所有境界，周遍计度分别执取。内依意根及诸心不相应行法──名、数、时、方、同、异等等──过去所了行相名义，又常连合想念现前。因此依前五识所同觉照之色、声、香、味、触，一刹那间即转流入单独依意根识界中，变为一个一个实实在在之和合连续相。自他、人我、内外、彼此、一多、方圆、大小、远近、畛域毕足，封界完固，互相对待，安立名物；太阳、大地、群动、繁殖，莫非依意根识所了似带质境。何义名为似带质境？此中诸物似乎皆含带有前五识所了色、声、香、味、触；其实前五识所了色、声、香、味、触各住自相，与此了无交涉。此乃全由依意根识自家一边所生反映之影而已，故曰似带质境。更有由此依意根识所了其余诸现行识及识属性心等，由此识与彼所了诸识心相照中间所成心影，其影不但由此识生，亦由彼所了诸识心相对生起，故名真带质境。客曰：此识如何了独影境？且又何为名独影境？　　论曰：此由依意根识能用名言义相凭空捏造无有之境，及依想念推忆过去、悬观未来等境，故能完全脱离现实心境，而分别计度乎唯独虚影之境。一者、观想此地无有或此时无有或此中无有，而为宇宙所有之境。如十二月所想蛙声之类，名有质独影境。二者、若依马角、蛇毛等名或创造宇宙之上帝等名，由名所起想像之境而为毕竟无有之境，名无质独影境。此独影境，若细判别，义类繁多，玆姑从略。客曰：此依意根识之特征，其即在于能了别计度带质、独影二境乎？　　论曰：如是，因似带质与独影，唯属此识之境也。不宁惟是，盖诸识唯此识功用最宏，入定慧境及证真如法性，亦为此识特殊胜能。其依前五识觉了色、声、香、味、触，大致同前五识。然不先知有前五识，于此亦难知及。故世人祗知有此依意根识者，皆昧昧然而不能知有真现量。然此一刹那间之真现量，虽偶迸露，鲜能印定，遂仍即流转入带质、独影之意言界；故此非由定慧证会真如法性，莫得相应。然不能成就定慧契悟真如者，即由此识恒时流转驰逐于带质、独影之境故；迷唯识理，欲从心外寻求伺察推观计执不能已者，亦全因此。故唯识学第一步，当首先了解此中之似带质、独影诸境，唯是意言，绝无实物。故此亦名意言唯识。此意言唯识观得到亲切显明之际，即能真觉得世间同做梦一般。　　客曰：此依意根识相随顺和合起之属性，较前五识如何？　　论曰：此识之属性心，转化变易，尤极深广繁速：其普遍著明者可无论矣，他若欲望、胜解、忆念、静定、明慧等特别境界心，又若信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、大悲等净善性心，又若贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等扰浊杂染性心，又若忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等染恶性心，又若寻求、伺察、懊悔、睡眠等不定性心；在诸时处，展转联带，分合生灭，飘忽难辨。而寻求、伺察之二心，功力尤伟，世间所流行之思想学术，要皆依此二心生起。此等诸属性心，须动静语默间刹那刹那反观内察，方可如看电影一般，明晰几微。　　客曰：然则此之六种了别境识，其作善恶性业者，又如何？　　论曰：此则征之其属性心即可了知，由依意根识表现为身之行动、口之语言、带信等诸属性心现起时，则作净善性业；带忿等诸属性心现起时，则作染恶性业；单带警发、欲望、寻求等属性心起时，则作善恶无可记别之业。但在生死流转位中之有情类，大都不离贪、嗔、痴、慢等属性心俱时现起，故皆是有所覆蔽夹杂染污之心行。必到契会真如，反照破意志性识时，乃能成就纯全净善心行；此则非复因袭的而属于创造的矣。　　客曰：其于感受苦乐者，又如何？　　论曰：感觉时之心境或相符顺，适悦身心则乐；或相乖违，逼迫身心则苦；或无符顺乖违之可区别，则领苦乐俱舍中容性受。此六了别境识，于此苦、乐及舍三受，随时变换，皆得有之。但苦、乐受，各有二种：苦受二种：一苦，二忧。乐受二种：一乐，二喜。苦乐但属现在，忧喜兼及过、未。前之五识，但有苦、乐、舍受；依意根识，则有苦、乐、忧、喜、舍受。细心内观，不难审知。　　客曰：虽复明此了别境识，所了实性、带质、独影境相。即如前之五识同第六识感觉照了色、声、香、味、触、法，因何必于此时此处乃有如此如彼色、声、香、味、触之感觉？或于彼时彼处则无如彼如此色、声、香、味、触之感觉？且依意根识中亦常有时有处乃有如彼如此种种和合、连续、对待之相，有时有处则无如彼如此种种和合、连续、对待之相。而此种种色、声、香、味、触、法、与和合、连续、对待之相，此时此处则可与多数人同有如此如彼种种觉了识别，异时异处则又与多数人同无如彼如此种种觉了识别：若非离识之外别有为发生此等觉了识别之因者，如此种种差别之法，以何得成？　　论曰：客亦尝作梦乎？梦中所觉了识别之境物，当在梦未醒时，梦为春日则亦但有桃花而无荷花，梦为沙漠则亦但有荒野而无豆麦，梦为家人离聚则亦各有悲欢涕笑，梦为男女交会则亦可有损遗精血之事。此诸梦境，亦皆宛转成就，如有自然规律，岂亦离梦心外别有所存在乎？然至醒时，叩之心内梦境犹能历历，若欲于自心外求其何所存在，岂能丝毫得有？梦既若是，醒亦应尔。　　客曰：此虽能明梦境不离梦心，然彼梦心亦与梦境和合、连续、共同现起，合而谓之曰梦。而此梦者，其有虽幻，要非无所因藉而有。若其有所因藉，则离梦之外，既有起梦之本因；离识之外，岂无起识之本因欤？理既相齐，疑犹待决。论曰：梦依心有，梦不离心，心虽不必为梦，且可永远离绝其梦。心正梦时，心亦不能离去梦心而别有心。梦境、梦心依梦而现，梦依本心而有。欲知梦依本心而有，是故当说生化体识。　　客曰：如何名为生化体识？　　论曰：此识广大含容，深幽玄微，观察难到，默认必有。约言其义：一者、曰含藏识：谓能容受意志性识、了别境识，种种熏修练习功力，悉皆包藏在内。若非一度经过使用化为他种功力，则必无有消失，此其为“能藏”者一也。又甚昧弱虚柔，无有自觉自决之能，每遇前一生命已失后一生命未得之间，辄为潜藏其中之前六识所造善恶业力，忽然突起引之趣得一种生命；用其为生命体而为之决定其生命，使其屈伏韬藏在彼业力所决定之生命之内。才出前一生命，便入后一生命，常被系缚隐藏，丝毫不得自由，此其为“所藏”者二也。又复被意志性识所爱注执著，占据作“自我体”，运前六识种种造作变化行相悉皆纳藏其内，此其为“我爱执藏”者三也。此含藏识，虽有三义，要以我爱执藏之义为主。二者、曰生体识：即前“所藏者识”之义。盖生命虽非由其决定，而为生命之主体者，实在此识，所谓“真生命体”是也。三者、曰种元识：即前“能藏者识”之义。由此识体所本具之种种能力，及由前之七识所熏习在此识中之种种功力，即为能各各差别互互连带发生诸心法。心相应法、心变现法、心不相应行法之本因种元者是也。此中“我爱执藏”之义可得离却，我爱执藏离却，生命主体之义渐渐亦可离却，犹之心可离却于睡梦也。种元功能依体之义，则无始无终而常在，故此亦名“依持本识”。离却我爱执藏、生命主体之后，此识亦名“清净无垢心识”。若能知此“生化种元功能依持本识”，则于来问便应可知。客曰：此识中于一切现有法之种元功能，事究如何？　　论曰：此含多义，略为分别：一者、刹那刹那变灭：前灭后生，有胜功力，不是凝住死定无用之法。二者、要与现有行相之果同时同处俱有：譬如血胞与吾肉身俱有，而彼血胞即为吾此肉身种元。三者、随所依识恒常转变：自类功能引续不断，故必依持本识。四者、性用决定：是何种元功能，必但生何现行果相，如土但成土器，不成金玉之器。五者、要待众多助缘，乃能生起现行果相：如谷种要待水、土、风、日等缘，乃能生禾稻。此诸种元功能势力，能直接亲自生自类现行果相，则为“生因”。势限未尽，能引摄残存之现行果相使不顿绝，则为“引因”。草木等种子，皆但能为胜助缘，非亲能生草木之真因本；其真因本即诸质力原素，而诸质力原素，即由无量有情共同业行熏习本识之所生长。依此以观诸识所缘，唯识所现之理，不更明乎！客曰：此中所云熏习之义，究又如何？　　论曰：熏习须有能熏习及所熏习乃成就。其所熏习，须有永久之性，平等之性，自在之性，虚容之性，及有与彼能熏习者，同时同处不即不离之和合性。据此故知唯“生化体识”乃能为“所熏习者”。其能熏习，须有生灭无常之性，力用胜盛之性，能作增减之性，及有与彼所熏习者，同时同处不即不离之和合性。据此故知唯余诸识及其属性心乃能为“能熏习者”。熏习之事，譬如室本无香，一度然香，香已然灭，室中犹余香气。亦如我手曾习写字，虽不写时，习成写字功能依然存在。依此熏习之事，故令余识与此识互相为因果：谓此识之种元功能亲生余识，余识亦复熏习生长此识种元功能。可知识之生起，不须另有因藉之法，乃此识余识相互因藉生起耳。客曰：生化体识了别行相，及所了别境相，大致如何？　　论曰：此识所了别者，亦是现实性境。约为三种：一者、带过失之种元功力，谓依差别相及显彼相境义之名言种种分别熏习功力。二者、依共业成熟力所变成之器宇世界。此二种境，皆由此识领以为境，持令不坏。三者、依不共业之成熟力，变成自身“净色五根”及“根依处”。净色五根，略同近人所发明之神经细胞。根依处，即血肉之眼耳鼻舌身。此则不但领以为境，持令不坏，亦复摄为自体，令生觉受，安危与共，生命相连。此中器界根身，有四种别：一、为“共”之“相分种业”变成：有情命者无直接所可依资之界宇是也。二、为“共不共”之“相分种业”变成：有情命者所依资占有之地域；及随类不同各成受用之境界是也。三、为“不共共”之“相分种业”变成：若浮尘粗色根依处，亦能互相为受用之他身是也。四、为“不共”之“相分种业”变成：各各神经细胞之净色根是也。凡是皆依“流注化”套上一重“生命化”所成之果。此之种业、根身、器界，皆此识变现了别之“相分”。了别此相分者，则为“见分”。相分、见分皆依识起，识之当体曰“自证分”：识之本来性曰“证自证分”。有人用掌自量其腹，掌为能量，譬如见分。腹为所量，譬如相分。人即为自证分，掌、腹皆不离人。量过之后，虽复已息能量、所量之用，然以人故仍知腹之纵长、横广所量掌数，量之效果不至虚弃。然使其人本来不知纵横、广长数量多少之义，人虽由掌量腹，仍不能存在腹有几掌之量果，故须有其人本来知有数量之心为证自证分。因何今知数量？本来知数量故。因何知本来知数量？今得知数量故。此之二种互为所量、能量、及能量果，故不更须有第五分。此之四分心成，约量果义安立。约体用义，合证自证以为自证，安立三分：自证为体，见、相为用。约能所义，合证自证、自证为见，安立二分：见为能缘虑，相为所缘虑。约一心义，所见无故能见亦无，能所亡故唯是一心，无可安立。今此人生之根身，宇宙之器界，及根身器界之种元，既皆是此识之相分，为此识之自证分所变及见分所了，故此亦名宇宙人生的本体之唯识论也。　　客曰：此识之属性心，与业性、受用及生化相如何？　　论曰：此识行相既甚深隐，故其属性之心，亦极单微。但为普遍之感应心，警发心，觉受心，想象心，思力心而已。此识与属性心，悉皆非善非恶，虽有过患而无覆蔽。无苦，无乐，无忧，无喜，平平常常，窈窈冥冥。果生因灭，因灭果生，因果一时，果因同处，长流滔空，不断不住。万有与识非一非异，识与万有不即不离，故唯此识为万有之生化元也。　　客曰：此识恒时流转，生灭相续，识与诸种元之现行，还应等同识与种元，以何乃有万有差别而与此识非一非即？　　论曰：此识昧劣，无审决力，随识功能杂乱而起。起时即从“意志性识种元”俱起意志性识，由意志性识固执此识为内自我体，故此之“我爱执藏识”与“意志性识”乃互依俱有。以无始来有各各意志性识故，此识亦成各各我爱执藏。内既自成根身，外亦共变植矿。一生一生熏习在此识中，成一种生命化功力，用为增上助缘，能使之受种种差别生命；而万有差别所以然之故，即是意志性识。　　客曰：如何名为意志性识？　　论曰：意者，“思量”之义，志者、“恒审”之义。此识思量最胜，且唯此识能有恒审思量；有思量恒审性之识，故曰意志性识。了别境识之了别性最胜，生化体识之集起性最胜，意志性识之恒审思量性最胜。随胜立名，故名意志，非谓全无了别。此识不但依生化体识中此识种元而得生起，亦复依托现行生化体识为不共增上缘，犹如眼识之依眼根，亦如依意根识之依意志性识为根。而此识既依生化体识自证分为根，随逐流转而无间断，亦即审了生化体识见分为境，此境即所审执为内自我真体者也。乃为以心取心中间所生真带质境，恒思审量，不相离舍。故随我爱执藏识感受为何种生命体时，即系缚于何种之生命体。所谓了除生死，即由明了彼生命乃由此识固执生化体识成我爱执藏而有，遂开通解放此识而不为固执，因之即得解脱“分段生命之系缚”也。然至彼时，犹与“执法自性之见”相应，至证“平等性”圆满时，乃得完全开放都无所执，永与“平等性智”相应。恒审思量二无我真如性及余诸法，是为清净圆明意志性识，能随无边世界无量众生根性差别，示现种种佛化。　　客曰：此识之属性心如何？　　论曰：若至究竟觉地，诸识平等，皆唯感应、警发、觉受、想象、思力、愿欲、胜解、记念、寂定、明慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、不放逸、轻安、行舍、大悲、共二十一种属性心。无始时来在迷妄中，则此识除警发等五心皆有外，而以我痴、我见、我爱、我慢四种根本上之覆蔽，扰动浑浊昏昧杂乱染污心行，为此识极重要之属性心。我痴，即不明本心体法无实自性及命无实自我之真如理者是也。我见，则倒之固执为法有实自性及命有实自我也。一迷一执，遂成差别诸法、差别诸命彼此自他之界。更加我爱，随我见深贪著所执之我，集中扩充。复由我慢恃所执我，抗表高举，因是执益坚固，迷妄颠倒而不能已！生死流转而不能息！故此亦名万有唯识。而昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、邪知、审慧之九种心，与痴见等有共同关系故，亦常俱之同起。依此可见此识实为覆蔽之本；然因但向内心，深著专执，不能造作或善或恶粗显之业，故此识乃为有覆无记之性质。其感受亦无忧、喜、苦、乐之可分别也。　　客曰：然则合计众识数乃有八，依色根识之类凡五，而依意根识与意志性识、生化体识各为一类，识之数类其有决定性乎？其互相依托而现起，亦有系统否乎？论曰：八识皆从依持本识而为转变，无始时来我爱执藏识与意志性识恒转俱有，未始间断。前五依色根识，则因须待光、空、尘、根等缘乃能现起；其依本识，犹如波涛依水，若无风缘即便停止。而意志性识之挟我爱执藏识而起，譬如大海暴流；依意根识依之而常现起，如由暴流所起之浪，除生无想天，入无想定、灭尽定，及睡眠、闷绝，乃无不现起之时间。于此当知一切有情众生，最少必有二识恒时现起我爱执藏识与意志性识是也。依上二识更与依意根识俱起，则有三识同转。依上三识更与眼、耳、鼻、舌、身识随一乃至随五俱起，则有四识乃至八识同转。夫亦可以见其相依现起之系统欤。至识之类数有否决定性，分别其类随义无定。考核识体，原始要终决唯有八。此依隐劣显胜之相唯识，乃属道理世俗谛义；若依胜义谛说，则一犹非有，何有乎八哉！盖唯识即无执无得，若执唯识为有所得，则亦同乎法执而已。　　如有颂曰：‘此能变唯三：谓异熟，思量，及了别境识。初阿赖耶识，异熟，一切种。不可知：执受处，了。常与触，作意，受，想，思，相应；唯舍受。是无覆无记，触等亦如是。恒转如暴流，阿罗汉位舍。次第二能变，是识名末那。依彼转，缘彼，思量为性相。四烦恼常俱：谓我痴，我见，并我慢，我爱，及余触等俱。有覆无记摄，随所生所系。阿罗汉，灭定，出世道无有。次第三能变，差别有六种；了境为性相。善、不善、俱非。此心所：遍行，别境，善，烦恼，随烦恼，不定。皆三受相应。初遍行触等。次别境谓：欲，胜解，念，定，慧，所缘事不同。善谓：信，惭，愧，无贪等三根，勤，安，不放逸，行舍，及不害。烦恼谓：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。随烦恼谓：忿，恨，覆，恼，嫉，悭，谄，诳，与害，憍，无惭，及无愧，掉举，与昏沉，不信，并懈怠，放逸，及失念，散乱，不正知。不定谓：悔，眠，寻，伺二各二。依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠，与闷绝。’