古德示‘万法归一，一归何处’之训。然此不曰：万法归一，一归无处，正以申其一相之妙定，启其无得之正观也。万法尽归于无，固矣；但滞无成有，一昧于无事甲里讨生活，则将堕枯木禅豁达空等种种流弊。故巧设方便，而曰一归何处，俾行人于色心双舍、我法俱空之际，仍令活泼泼地圆观妙行，得永嘉惺寂之旨，饮曼殊般若之真实甘露，而可垂范于天下后世焉。或有大乘行人，精研教典，对此蕴处界、根尘诸法，原谓捞捷水底，月竟无有！何以故？缘起诸法，悉无自性故。如是十方三世圣凡法界一切所具之相，莫不洞晓空寂，了悟本来，乃遽谓真理已契，所作已办，而观行不务，理亦虚明，久之久之，卒成顽定。故永嘉大士于穷究般若真智之后，且以照而常寂之一相定易明，寂而常照之无得观难晓，力策行人，须惺过于寂，勿使寂夺乎惺，其下手处宜然。迨后功夫纯熟，寂照双圆，则惺而常寂，寂而常惺，亦尽脱二者之范围，宁容少许法尘，有所维系于其间哉？盖必也观一相之定，了无所得，斯无所粘缚。喻如行路，定为著脚点，将由之而趋向目的之地；观为放步处，乃由之而目的地渐到。若滞而不行，宁非定为之咎，致前途无有顺适之望！故须定观双运于一心也。曼殊为过去七佛之师，佛之智慧，悉皆具足，故般若会上，与文佛唱和其间，独以一相定无得观澈底开示，教令众生明生空兼明法空，生法双空，既归一相者，可即此而定矣；勒转头来，佛更言若菩萨摩诃萨不见法界种种差别及一相者，疾证无上正等菩提。连此一相，了无所滞，如是即一相定，即无得观。非一相定外别有无得观，无得观外别有一相定；非凡夫知见外别有佛知见，佛知见外别有凡夫见；得经言疾速获证知旨焉。
抑又有一说，修净业人，念佛至一心境界，是属一相定，至一心不乱时际，不念而念，念而无念，念无得念，无得无念，一句阿弥陀佛任运推出，谁为能念？又谁为所念？谁为阿弥陀佛？又谁为非阿弥陀佛？人我众生圣凡诸相，毫不费力，尽消融于一串牟尼珠上，粉碎糜融，打成一片，更何论声之聚散，与佛之多寡？能念所念，念念空寂，亦念念妙圆。即观而定，阿弥陀佛慈容可掬端坐庄严于莲台之间，开目合目，便皆见之。即定而观，阿弥陀佛性同空寂，微念不可著，片辞无容执，而三十二相、八十种好，依然存在于我清净妙观之中，不舍我之哀愿，而广为摄受。不特此也，弥陀愿力无穷，度人亦无量，将使十法界一切有情，尽转入于大誓海际，广为之度脱。曼殊大士，特观音、势至之类耳，发愿往生，首提其纲，后学宗仰，多遵其式。然则斯经也，殆佛亲宣之念佛法门欤！抑曼殊亲证之念境佛界欤！参以大乘起信论别说，注重于念佛方便，普为利导，获归安养，益信乎此曼殊般若波罗密经，诚足为修净业者之导师，而示后世以禅净融通之良范焉。(程圣功记)(见世界佛教居士林刊第一期)(附注)自‘三论般若讲要’中别出。