──二十一年作──
经咒救国？
世界新闻社云：中央委员戴传贤、李济琛，及在野名流朱庆澜、孙洪伊诸氏，为国家多难，灾患洊臻，发启在北平雍和宫修建密教金光明道场，以祈息灾弭乱，转移劫运，现正在筹款进行中。兹录其募捐启如左：雍和宫者，中国唯一之密宗道场也。夫佛教有显密之二部：显为诸乘经律论，密为诸部陀罗尼。中国信佛教者逾三万万人，皆属于显宗之一部；其密宗之一部，奉行祗及蒙于藏，中土人士罕有学密之机，间或怀疑，兴起异论。谬别之为喇嘛教，视犹一种神密端异，何数典而忘其祖也！考唐开元初年，印度密宗大师，善无畏首入中国，金刚智暨其弟子不空相继偕来，皇帝礼为国师，一时设馆译经，开坛传法，为密宗极盛时代。日本弘法大师，留学于不空大弟子惠果之门，受两部灌顶及百余部之密轨而归，立教开宗，名师辈出，发扬光大，绵延千余载，以至于今。一有内忧外患，日本皇室建设道场，修仁王护国诸法，以祈息灾弭乱，历代相承，奉为大典，其国运昌隆，有由来矣。返观我国，则惠果以后无传人，一经唐武宗之毁佛而密教摧，再经明太祖之禁开坛而密教绝。满清奉黄教为国教，入主中国，藉宗教之力统一蒙藏，而雍和宫实为皇室道场。终清之世，年拨内帑钜万，供养喇嘛，庄严法事。康熙帝奉佛尤笃，在位之日，有三十九载，连书大有年，为前史所未有！惜真言教理，仅由喇嘛传布，与各地丛林隔绝，显密二途，遂若鸿沟之分界。清亡，而雍和宫道场乃得普及于平民，密宗有复兴之势，此希有难遭之机会也！夫众生定业，不易消除，惟修密者，无不可转之业，无不可灭之罪。大随求陀罗尼经云：‘由随求威德，定业不要报’。又曰：‘一切罪障定受业报，悉皆消灭’。民国三年，雍和宫白普仁尊者，于定中观察本国有三十年大乱，以为非修密法，无以消弭，于是集资先后建立金光明道场，大悲道场，虽众生业重，内争不息，而地方未至糜烂，人民尚得安居，则定业之报已从轻灭。白尊者示寂后，变乱日益加剧，水灾洊至，日寇侵凌。同人等怵于国难当前，生灵涂炭，拟竟白尊者之遗志，发起金光明道场，以祈转移劫运，造福国家。且佛教为统一蒙藏之关键，而雍和宫则为其目标。最近班禅报告，谓外蒙布列特布部前归俄领，今以种族宗教之故，亟思内附，请政府设法处置。夫蒙藏之不能同化于欧人者，信仰使然也。是故国民政府宜继承胜朝策略，于本国唯一密法道场，不惟保护之且庄严之，以坚蒙藏归附之心。往岁日僧吉井芳纯于所刊曼陀罗小册中，称欲调查蒙藏密教，与东密互相发明，以期正统密教之复兴于中国。日人之见，即使无凭借宗教力以达其混一之志，然我自弃其责，强邻将越俎而代庖之矣！是雍和宫道场，不特为消一时之灾，并足以树百年之大计。应请政府拨款提倡；各界人士救国救民具有同心，敬祈踊跃捐助，俾法会得以观成，民国前途，实利赖之。谨启。
按此为转录时事新报所载之一字不渝者，以‘经咒救国’为题而下加疑问符号，此诚不能不疑，而尤不能不开释者也。
中华尧、舜、禹、汤、文、武、以来之历朝主国者，皆隆重于敬天祀神之礼仪庙貌；而汉以来则兼崇道教天神及佛教之密坛神咒：元、明、清三朝于佛之密咒尤极崇重；而海东西各国遇国家大事，或耶、或回、或梵等等，亦无不向其所崇奉之超人神界，以申祈祷而致感通：夫此其果尽出于愚迷之情也哉！其果仅为诬惑编氓之权术也哉！盖为吾人见闻所不及之界，诚尚有种种优于人或劣于人之有情类在。器世间有共依关系，而与人类潜意识下之精神，交遍涉入，能握其相通之枢纽，......例祭供符咒之术......可生灵感之奇迹。但其灵神感通力，纯杂高下不一，能觉悟超出而摄成系统为用者，则为佛之密咒，其他则不免偏霸之弊！故捐启中谓日本因此国运昌隆，以及康熙奉之尤笃，连享大有之年，洵实事而非诞言。然世界以无量因缘成，而国家社会之隆污兴替，亦非少因少缘之所致，如执此而谓其余一切武备文事农工商医皆可废，诚足等于孝经御寇而偾国！若能并营兼顾，以此为人与非人通致祥和欣慰民感之一术，其功用最少当可不下于制一机舰，设一剧场也。然佛之正法，则端在明一切事物皆众缘成而唯识现，当自心改造善行，修致良果，互为增上以庄严国世；如偏重于密咒，斯又非佛密之本真矣。
将佛教分为显密，乃出于密咒盛行后之传说，非整个佛教真有此分部也。盖犹汉地禅宗盛行后，大别为宗下、教下之二耳。‘夫佛教有显密之二部，显为诸经律论，密为诸部陀罗尼。中国信佛教共逾三万万人，皆属于显宗之一部，其密宗之一部，奉行祗及于蒙藏，中土人士罕有学密之机，间或怀疑兴起异论，谬别之为喇嘛教，视犹一种神密异端，何数典而忘祖也’。作此说者，为稍知东密──日人称东大寺密曰东密，以别台密；今华人概称日本之密宗曰东密，已属错误──藏密者之言，而未深知藏地、汉地佛教之全景，及由印度而世界之佛教真史也。
西藏为密宗盛行之地，此诚为无疑之事实；然汉人概指蒙藏佛教为喇嘛教，以其寺制僧仪之异，非以其为密宗之故也。西藏之喇嘛，有红、黄、白三部：白部专重戒行教观，黄部兼重戒律教理而宗归密咒，红部乃专重咒术。此外有非佛教之黑衣部，间与红黄部咒术相角，故谓西藏之喇嘛皆属密宗亦误。而汉地在唐武宗后，密宗之传统中断，元、明、清仅行藏密于朝廷间，不普及于国民，亦为事实。然明代别僧寺为禅、讲、律、净、教、之五种，其中教寺即密宗僧寺。特密宗唐季以后，流为市井歌呗，不为人重耳。但宋、元、明、清来，为禅、讲、律、净、各宗引为助行，固愈趣愈盛而未衰也。放焰口、施食及水陆仪轨等，为各宗皆习行，人所共知；他若禅林之早晚课诵及各祈祷，律宗之沙弥五十三咒，净土之往生咒，天台之大悲忏，华严之显密圆通等，何莫非密咒之兼行欤！故言汉土佛教有显而无密，亦有误也。盖汉与蒙藏佛教之别，乃因寺制、僧仪、民性、土风、语言、文化、种种关系而有异，非第以显密而异也。
大毗卢遮那成佛经、金刚顶经、苏悉地经等，亦经也。夫律非第止持之戒条，而兼摄一切范型三业之作法，故密宗诸部仪轨，亦作持之律耳。至于龙树、空海、发思巴、宗喀巴、诸论师之为论，更不待语，则除诸乘经律论外，何处更有密宗？陀罗尼此译总持，约分四类：法陀罗尼，能诠教法之一文一名一句，总持一切文名句也。义陀罗尼，所诠义理之一自性一差别，总持一切自性差别也。忍陀罗尼──忍、即胜解，或定慧──，胜慧相应三摩地中各各三摩地，总持一切三摩地也。咒陀罗尼，乃为密宗诸密咒。大抵以报通、定通、圣通、为依，祷辞、誓辞、愿辞、为体，而渴求、诚感、通应、为用。咒为陀罗尼一种，而诸经律论亦即为法义陀罗尼；是则除诸陀罗尼，亦更无经律论；故显为诸乘经律论，密为诸部陀罗尼，言亦欠当！而自西藏、日本密宗盛行后，将诸密咒仪轨，甚或以及其经论，在三藏外别编成一藏，犹中国之禅宗语录另成一文体，于是有显部、密部甚至显教、密教之分，亦犹中国在禅宗独盛下，曾别为宗乘、教乘。若能不为宗见之所囿，经归经，论归论，仪轨归律，其无可属者归杂藏，将大藏重编订之，乃能会佛教之通耳！
佛教于印度，在释尊寂后未逮二千年而灭，其于印度大抵经五百年而一变：初五百年为小彰大隐、大附小行之时代，其所传者，今可于锡兰及锡兰系之缅甸、暹罗等见之。次五百年──佛寂六七百年起──为大兴小伏、小附大行之时代，其所传者，今可于中华及中华系之朝鲜、日本等见之。次五百年──佛寂千一二百年起──为密盛显衰、显附密行之时代，其所传者，今可于西藏及西藏系之蒙古、尼泊尔等见之；唐开元后以至宋初之由印度来华传译者，亦可见之。密咒盛行后，印度佛教即入被混并于婆罗门以至被灭于回教之时代，是为印度三期佛教与亚洲三系佛教之关系。历此三期三系，而密咒在佛教中演成四个阶段：初期盖纯以释尊应化之人间及在人间建立之出世三乘圣法为主，故密咒之地位极低，仅视为召役非人之小术耳。今缅、暹僧亦间行咒蛇、咒鳄鱼诸术，即可证也。第二期则以菩萨应化人天诸趣，而在人天诸趣中建立之大乘佛法为主──例法华、华严、大集、宝积诸部──，故密咒之地位渐高，已居于护法神、护法菩萨之地位矣；大孔雀经等皆可见之。第三期则密咒已发展到夺居佛教之主位，故成龙智、善无畏、莲华生、金刚智、一行、不空、惠果、空海等，以法身佛为本位之密宗。盖密宗到此乃成宗或成部也。然在印度、西藏密部独行后，更有第四期发展阶段，盖诸密咒原以应化非人的天龙八部之佛教为主，而八部中尤以药叉──夜叉众即执金刚众，见一行大日经疏──部为主，依此密咒部之特要部而发展，佛亦成为夜叉部之佛，最高之佛皆为执金刚部之夜叉身矣。此第四级密部及先修上师法，为今藏密之特点。宋天息灾等虽有译来中国者，以其时中国已为禅宗盛行之地，不获传行；而日本所传唐代之密，则由印度其时犹未发展到此第四阶段，故亦无此也。印度之修长寿、修五通者，大抵皆修药叉法。而中国道教之丹鼎符箓诸术，亦夜叉法之流耳。知密咒乃八部众或夜叉众为本位之佛教，则知其仅可为人间佛教之助行也。
密宗发展之极，可收服摄编各地原有之神，咸归密部；印度以无力尽收编婆罗门及通俗诸神而衰灭，西藏以能征服颇母教诸神尽摄编之，故独发展。中国未能收服诸道教神及编摄诸通俗神，故密宗不昌；东密亦未能尽收编其国神，故其神道足抗行仍盛。然将旧神通俗神收编极成统一，则易流于俗情而昧失真谛！故同时非将建在人间之三乘圣法与建在人天之大乘佛菩萨法，高竖起来不可！西藏若非改革成黄密，则红密殆将俗化无存矣。故西藏以密宗为较完，而犹以建设在五乘共教、三乘共教、大乘不共教上之黄密为最善。盖密宗诸咒大抵为大悲下摄有情之方便，设非以大智上求菩提为真本，失智悲而纵贪嗔，种种利生方便，将被盗为害世工具，诸佛子可不慎哉！可不慎哉！
密宗为大悲下随之发展，而禅宗为大智上凌之发展，其发展亦有四个阶段：其第一阶段，在印度仅隐附于一代一代传持法藏之师耳，若存若亡，达摩菩提来华后，始崭然露头角。然从达摩至弘忍、神秀，犹托楞伽、金刚为大乘禅耳，是为第二阶段。南宗慧能则犹密宗之龙智，由之始建禅宗独立之国基，而神会、道一、希迁、百丈、继之，即心即佛，正居佛位，犹莲华生、善无畏、金刚智、一行、不空、惠果、空海、之建密宗也，是为第三阶段。再进而为五家宗派，以棒喝机锋参勘为事，乃离经律论别成一格，超佛越祖，各逞奇特，是第四阶段。宋明理学效之，至明末狂禅满街，识者扶之以教观律净，已颓然末流矣！惜宋初未有能为五乘共教、三乘共教、大乘不共教、以至禅宗之系统建立者，致歉然有逊黄密。至今后、则律、禅、净、密、皆将融摄为行法，而为教理行果之世界佛教开建乎！(见海刊十三卷九期)