夫和顺者乐，平稳者安；安乐者，人生惟一之幸福，亦人心无上之要求也。然自有人类之文史以来，就其可考者而计之，横亘西东，竖极古近，所谓和平安乐幸福者，徒见之诗歌想像，虽无一日不在人心要求中，卒之若即若离，愈趋愈远，未尝有真享和平安乐幸福之一时。其似是有之之日，又即为不久发现滔天大祸之所在，致惟留一治一乱，福兮祸倚，祸兮福伏之迹，何哉？世界和平安乐之幸福，终非人类之所能有耶？抑求之之方法有未善耶？持此以询之人，人佥曰：是必由求之之方法有未善焉耳！然则请及今而讨论其方法。
古者尝有谓人类之常，在于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，其根本、则又在乎孝悌；求圣君忠臣于是，求贤夫良妇于是，求嘉朋益友亦于是。由子孝弟悌而父慈兄爱，而君仁臣良，而夫妇睦于内，而朋友信于外，则国之治与天下之平，人类之和平安乐幸福，举无余事，此以家为本而求之者。逮乎一转而入于战国，世若挽近，咸改求和平安乐之福于国，有所谓国家主义、帝国主义、宪政主义、军国主义、法治主义等等。至于今日，又为图穷而匕首见之时矣！于是又改求之于社会，如所谓平民主义、民治主义、社会主义、共产主义等等，为一世人所惊心骇目之新思潮是也。总束其目的之所在，要不外求世界和平、人类安乐之幸福而已。然求于家为根本之五伦，与求于国为根本之三权，均濒于败矣！兹改求之社会，果有济欤？同为生人，同有愿世界和平人类安乐之心，既不忍睹治乱因循、祸福倚伏以终古，又观从古及今纷纷然以求之者，其方法皆有所未当，恐终不免陷入治乱因循、祸福倚伏之漩涡！遂不得不有所贡献，以冀有志世界和平人类安乐者察焉！
窃谓国也，家也，社会也，虽有广狭深浅之不同，其为人与人联合聚集交互相对关系之外缘、则无异，故其根本厥唯是人。人人之受施，虽必有一部分形成于国家社会；然同时须知人人之言行，亦必有一部分影积于国家社会。其所谓能形成人人之外缘，岂他物哉？即人人言行互相联聚之影积耳。故国家社会皆为影，而唯人人为形；欲正其影，须端其形，乃至欲化除家国之影、而唯留社会之影，亦必从人人之形上化除之。形在、则影存，但欲从影扑却之，徒劳形而乱影耳！然欲知形之端未端，可鉴之于影之正不正，见影之不正而悟形之未端。端其形焉，影即由之而正，此即外缘熏发内因、而成端正之效者也。今见家也，国也，社会也，种种不良，欲改造焉以求遂和平安乐之愿，犹之不端其形而求影之正，终不能获！故人人唯当改造自己斯可。此义无以名之，名之曰：人人自治主义。此义云何？即佛教之三聚正法也。兹分述之于下：
一、摄律仪法 常人之发之于意，表之于言，现之于行者，要皆不知不觉中随情习而妄动，躁乱放荡，无自主之力。若能有自觉心，觉悟自体本来真净，离过绝非，为尊重此本来之人格故，于垢污之行──如杀、盗、邪淫等，于垢污之言──如妄言、绮语、两舌、恶口等，于垢污之行──如贪、嗔、痴等 ， 能内伏其情识之因，外不夺于习俗之缘，制之不起，令得离尽。然后意之发，言之表，行之现，皆合自体本来真净之律；起居、眠食、语默、行藏，无不具温良恭谦谨严隆正之仪。此为调治身心自体，磨砻光明，使更无几微瑕疵，乃世界和平人道安乐之基也。不于是而定其基也，无论用何方法，皆不能藉收良果！且往往利未见而弊已成，因杂毒之行，决不能成纯善无过失之事也。
二、摄善德法 身心之自体，既入真律而成净仪，远离过恶，永绝罪非，于是乃可为众善之根，万德之原。若本人、若社会、若身心、若世界、若国、若家、若教、若政，凡足以启发善利、增长功德之事，靡不兴崇；精勤力行，以修治一切胜善功德，令得圆满。约之为三种心：一、正信心，求真理之信，不为变幻事状之所迷乱；求善友之信，不为矫伪流俗之所倾荡；求公众之信，不为偏私意气之所摇夺，于是而大其智勇。二、慈悲心，乐人之乐而施其乐，苦人之苦而拔其苦，于是而博其仁爱。三、喜舍心，喜助众人之得善利，不生嫉妒；舍除自己所有德色，不起骄淫，于是而保其福和。大福、大慧、大仁、大勇，充乎六合，塞乎两间，天见其光，地见其明，而粹然为人中全人！此为向上之至，而实人人行履之所能到。
三、摄众生法 上来由自利利他而进之以纯粹利他，惟以济群利众为事；但观如何能饶益群众，即由如何之道以饶益群众，不存己见，不拘定法。约之为三种行：一、治救护行，若救放生命，弥息战争，化除残暴，安宁良善，乃至导人人各得解脱人群一切困压束缚，而成世界和平人类安乐之幸福。蔑不是也。二、治利乐行，若对于群众：育幼、养老、恤穷、济急等等，靡不悉力以赴者是也。三、治德义行，若改良风俗，整齐文化，启发智慧，发达学术等等，凡能使人群进于和平安乐者，悉当观察以顺应时机是也。之三法、皆人人可由躬起行，不须凭借，故谓之人人自治之道。世人果能身体力行乎此，展转熏陶，全球洽化，则世界人类未有不和平安乐者也。惟冀爱和平者择行焉！（见觉社丛书五期）