敬告亚洲佛教徒

──十四年夏作──

一　绪言

今因日本之佛教同袍，开设东亚佛教大会，萃亚洲各地之佛教领袖于一堂，敦厚东亚佛教徒之交谊，以协同研究及宣传佛教教义，发达佛教主义之社会事业与教化事业，增高人类文化，促进世界之和平，洵盛举也！予尝发起世界佛教联合会，以宏扬正法救济今世为主，幸值胜会，敬为我亚洲佛教同胞言其概略，幸垂察焉！

二　唯佛教能救今世

今世何世？一大战争之世也。国家与国家战争，而今后大患，在败亡诸国之复仇；民族与民族战争，而今后大患，在弱小诸族之联抗；阶级与阶级战争，而今后大患，在劳苦诸级之反动；此三端已令执持世界现状之霸权国──帝国主义──、优胜族、资产级，不能一日安矣！况乎商界与工学军政界也，工界与商学军政界也，学界与工商军政界也，军界与工商学政界也，政界与工商军学界也，工与工、商与商、学与学、军与军、政与政也，放眼观之，殆无一时一处不在搏激相战、倾轧相争之中者。杀机弥漫，戾气充塞，农哄于田舍，工闹于作场，商攘扰于市集，士鼓噪于学校，官僚政客争权利以相捣乱，一事不能治，一政不能施，而国纪隳裂矣！军阀将领，争夺地盘以相雄长，一地不能安，一业不能成，而民生涂炭矣！地方与地方斗，则中央危矣！团体与团体斗，则地方险矣！家与家斗，则邻里乡党荆棘矣！人与人斗，则父子夫妇成蛇蝎矣！盗贼遍于郊野，虎狼生于衽席，逐逐然此一妄身妄心不知如何而可！发狂所至，殆非人人趋于自杀不能止，此固今世无欧、无美、无亚而不然之现象也！祸患如此，天灾更从而迫之：地震矣，洪水矣，大旱矣，暴风矣，谁实使之？谁实为之？而令人世穷促至于斯极耶！表面言之，则阶级间之资本主义，与国际间之霸权主义──帝国主义──，实为搅乱乾坤之二条毒龙。然此已为害乎其政之事，而生乎其心者，则由观察生物动物为出发点之进化论，以肥身、蕃族之私欲所起竞争，为进化唯一之母，而以由私欲竞争所占到之富与强，为进化唯一之果，由是人人大发挥其私欲，大施展其竞争，各向所欲达到或富、或强、或富强之目的地猛进。交争利以求富之结果，则少数人之资本阶级成，而多数劳苦者之怨愁郁矣。相角力以求强之结果，则少数之霸权国家立，而多数弱亡者之烦冤深矣。世人眩惑于由物欲竞争所获“物产丰富”、“军械凶强”之结果，颂为现世之文明进化，而不知实已沦堕人类于禽兽！复以知觉过敏故，不能安于自己造成之禽兽生活，将遄化为枯骨强石矣！嗟乎！吾人游于沦为禽兽将致枯强之人世，如置身墟墓间，悲从中来，不自知其涕泗横流之何从也！故余尝论今世文明与古文明之异点，古文明或为人伦之仁义，或为天神之敬修，或为佛法之随宜设化，发达人生，令成正觉；而今世文明，则为效法动物以竞求满足“富”与“强”之兽欲，应字之曰兽欲之文明而已，兽欲相率食人将尽，嗟吾佛教同袍，安得不悲怆以营救耶！

今世固可悲而须救矣，然曰惟佛法能救之，斯又何说耶？且打倒资本主义，不已有社会主义耶？摧破帝国主义，不已有无政府主义耶？推翻竞争进化主义，不已有互助和平主义耶？曰：唯唯，否否，是皆相进于乱，以水救水，以火救火，名之曰益多而已。以同出于贪、嗔、痴之毒，而鼓动于杀、盗、淫之机也。代表人道仁义之儒术，则为兽欲吞噬之余，已奄奄无复生气。虽吾人为一世而蕲于治者，只在乎此，然非取法其上，不能得兹中也。代表天道敬修之神教──天、基、回、道、梵神等──，在今世人类猛烈之知识上，彼唯藉盲情冥志所成立之信仰基础，固已破坏不能复存。彼天神之自身，在科学之推证与哲学之批评上，先已失其根据，复何能藉以挽回如狂潮怒澜之兽欲而正之以人德耶？故上穷天魔、神梵，下极方技、杂艺，皆无离过清净之可依归处；唯无上正遍觉者之正法，及解行此正法之众，为情感上、意志上、知识上、种种方面，皆无漏完美之可依归处耳。由之人人信业果报，正身语意，五常之性复，而十善之行昌矣；故唯佛教能救今世也。

三　其责任在亚洲佛教徒

唯佛教能救今世，而佛教乃创立于亚洲，流传于亚洲，至今日犹唯亚洲人能知之行之者也。人能宏法，非法宏人，然唯能知能行者能宏传之，故欲恢昌佛教于亚洲而宏传于欧美，使造成兽欲世界之欧美人，亦从佛化中而回复其人性，其责非亚洲佛教徒任之，其孰任之哉！此望吾亚洲各地佛教徒，皆自觉其责无旁贷，任无他属，咸挺身以佛菩萨之导济斯民，为住世之唯一大事因缘也！

四　亚洲佛教徒当如何通力合作耶

亚洲各地，中华之汉、蒙、藏之佛教徒，日本之鲜、台佛教徒，大致皆大乘佛教。暹罗之佛教徒，印度、缅甸、安南、南洋群岛等佛教徒，大致皆小乘佛教。虽各地之风尚相异，宗派不同，而要从释迦牟尼佛之法中流出。探本溯源，从佛口生，从法化生，亲逾骨肉，不可为某国某宗之习俗假名以离间之。当同体释迦菩萨牟尼佛陀之大悲，本六和众之义，通力合作，求无上智光以照破斯世之冥暗也。兹分数条述之：

甲、华日佛教之互解　　华──包括蒙古、西藏、佛教徒有四短四长：利济社会事业及教化社会事业，极不发达，仅无识之侣与群众所生荐亡、求福等斋会经忏关系，短一。诸僧寺虽标别禅、讲，相承有宗派源流之异，但其内容或毫无实际──若禅寺并不参禅等──，或混合鲜专精之修学──若虽参禅学兼传戒作经忏等──，短二。习称方外，对于世事视若风马牛之不相及，为治国者所轻忽，短三。缺乏科学知识，于代表现代之西洋思想，鲜能了解，呆板陈腐，说法不能应当世之机，短四。其上者能隐遁山林，刊落荣利，岩洞茅蓬，关房禅堂，甘苦食淡，持戒修定，长一。禅、净、律、讲、台、贤、性、相，咸无专主，不严别门户以相排斥，长二。不为国性所拘，今佛教有泱泱独立于世之大风，合于佛教超世出俗之本质，长三。各宗之学理，虽隋、唐来已经华学之变化，而未因近世思想文化之变迁，尚能窥见佛教之纯粹真相，长四。日──包括台湾、朝鲜、佛教徒有团体之组织，能办利济及教化社会事业，长一。各宗有各宗本山支寺布教所及专门学校，有教育专宗人才及宣传专宗教义之机关，虽博大精深者不多觏，而于本宗宗义大致明白，长二。皆能爱国为国出力，在国家同袍为重要国民，长三。对于代表现代之西洋文化思想，已能充分容受，且能用之研究佛学以适应现代思想，长四。个人持戒、诵经、习禅等自修，渐为轻视，而坐峒、结茅、闭关──按此等行以西藏为最──等苦行，尤绝无行者，骛外而不重内，短一。偏重各个宗派之系别，而乏佛教全体之统一，甚至十余宗派有裂为十余教之势也。虽有佛教联合会之说，仅为各宗派之联络，不能组成一体，为一宗派之利益，时可脱离，短二。为国之心过重，有将佛教作为国家一大机器中之一小机件之势，失佛教超国族而普遍于世界之精神，短三。全国学界以科学思想为重心故，佛教徒亦以科学为本，评判佛教之教理，而失没佛法超现代科学之殊胜义，不能转科学而反为科学转；所讲佛学，往往如水冲败乳，殆无乳味，短四。此华佛徒之四短，即日佛徒之四长，华佛徒之四长，又日佛徒之四短。今者华、日佛徒往来渐密，情感已通，望于此四短、四长间能互相了解，取其所长，补其所短，则华、日佛教徒乃真能化除隔阂，携手宏传佛教于人世也。

乙、印、缅、暹、佛教徒之互学　　印度、缅甸、暹罗、南洋、余处之佛教及佛教徒情况，吾既不深知，难致论议 。 但其处皆系小乘教，而应今之需，决非可限于小乘，故望印、缅、暹诸地佛教同袍，能来华──汉藏──日、留学。而缅、暹、锡兰等，仍以佛教文化经国，其化民成俗之人乘善法 ， 必别有开明宏道之处，而华、日佛教徒亦须前往留学，以知其真相；从往来留学而互知之后，遂真能协同以有所作为也。

丙、组为无国界之教团　　佛为王子，其出家与出国之精神一贯。古来欲界之根，在家有家，如系狱囚，故真正从佛修行荷传佛法者，必须出家。今欲根扩充，重累尤在于国，故出家兼须出国。必有超出家国之精神，始足以平视世界，等视众生，荷担佛法，化齐人天。借观基督等人天小教，一为何国之利用，且受世诟病而落其教格，况无上无际之佛教耶！然若非组一超出国界而全无国界之教团，则此超国界之精神无所归寄，易为国俗拘蔽，以之自隘其量，不能表显独立无依之胜相。此吾所以有世界佛教联合会之发起，而望全亚佛教同袍皆能注意乎此也！

五　如何进行以尽其责任

甲、教徒内人才之培育　　拟设一世界佛化大学，以培育宏传佛教之各方面人才。兹制一表，以明大意：