──七年秋作──
一 六离合释法原文
西方释名，有其六种：一、依主，二、持业，三、有财，四、相违，五、带数，六、邻近。以此六种，有离合故，一一具二，若单一字名，即非六释，以不得成离合相故。
一、依主者：谓所依为主，如说眼识，识依眼起，即眼之识，故名眼识，举眼之主以表于识。亦名依士释：此即分取他名，如名色识。如子取父名，即名依主；父取子名，即名依士；所依劣故。言离合相者：离谓眼者是根，识者了别；合、谓此二合名眼识。余五离合，准此应知。
二、言持业者：如说藏识，识者是体，藏是业用，用能显体，体能持业，藏即识故，名为藏识，故名持业。亦名同依：藏取含藏用，识取了别用，此二同一所依，故名同依也。
三、言有财者：谓从所有以得其名。一、如佛陀，此云觉者，即有觉之者各为觉者，此即分取他名。二、如俱舍，非对法藏，对法藏者是本论名，为依根本对法藏造，故此亦名为对法藏论，此全取他名，亦名有财释。
四、言相违者：如说眼及耳等，各别所诠，不相随顺，故曰相违。为眼及耳二言，非前二释，义通带数有财。
五、言带数者：以数显义，通于三释。如五蕴、二谛等，五、即是蕴，二、即是谛，此用自为名，即持业带数。如眼等六识，取自他为名，即依主带数。如说五逆为五无间，无间是因，即因谈果，此全取他名，即有财带数。
六、言邻近者：从近为名，如四念住以慧为体，以慧近念，故名念住。既是邻近，不同自为名，无持业义。通余二释：一、依主邻近；如有人近长安住，有人问言：为何处住？答云：长安住。此人非长安，以近长安故，云长安住。以分取他名，复是依主、邻近。二、有财邻近；如问何处人？答云：长安。以全取他处以标人名，即是有财，以近长安，复名邻近。颂曰：用自及用他，自他用俱非，通二通三种，如是六种释。
二 释义
此六离合释法式原文，依唐玄奘三藏法师译述，乃天竺之辞句通例，犹八啭声之为一声或数声──天竺亦拚音文字故──之各单名字之通例，及因明用为多名句推论一义之理论例。故此六离合释，亦为二字或多字之二名结成之一辞句之义例也──二名或多字者，如中华民国为一名，中央政府亦为一名，结成为中华民国中央政府之一辞，每一名四字也──，故今谓之辞例。辞有离合，正以一辞皆由二名结成故也。离之则为二名所诠之物，合之则为一辞所诠之义。在名但诠单一之物，则既不由合成，亦复无有离相。然此唯在一字之名及两字之辞则然，若在多字之辞，所依多字之名，则当随其辞之与名之相对位而异。如“中华民国中央政府”之一辞，对此一辞观之，“中华民国”与“中央政府”为二名。然将“中央政府”一名撇开不提，单云“中华民国”，则中华民国即为“中华”与“民国”之二名所结成之一辞，而以“中华”与“民国”为二名。更将“中华”一名撇开不提，单云“民国”，则民国即为“民”与“国”之二名所结成之一辞，而以“民”与“国”为二名。反之、进以“中华民国中央政府之统一主义”为一辞，则“中华民国中央政府”亦与“统一主义”降为结成一辞之二名。然退至二字之辞与一字之名，则更无退位可退矣。一字之名非所合成，乃无可离，故名无关合离。而在辞必以其可离显其合成，尤须明其由何式而合成。因其合成关系，乃变一名所诠之二物，为一辞所诠之一义也。或谓一辞须由三名结合，即中间必有“与、及、之、即”等连缀名也。但此在西文、日文或如是，华文、梵文则不必然。
三 辞例
┌用自者───持业辞类─亦曰同依……例云‘动物’ │ │ ┌少分用他……例云‘学者’ │用他者───有财辞类┤ │ └全分用他……例云‘称人父子曰（桥梓）’ │ │ 亦曰相┌依主辞类─劣者依胜……例云‘天子’ │俱用者───┤ │ 依辞类└依士辞类─尊者依卑……例云‘世人’ 六离合辞例┤ │俱非者───相违辞类─各别并立……例云‘竹木金石’ │ │ ┌依主邻近……例如‘天山’ │通二者───邻近辞类┤ │ └有财邻近……例如‘问慈溪人何处之人， │ 答曰“宁波”’ │ │ ┌持业带数……例如‘七情’ │ │ │ │有财带数……例如‘古有四凶今称四恶人 │ │ 亦称以“四凶”’ └通五者───带数辞类┤相依带数……例云‘三才’ │ │相违带数……例云‘一十百千’ │ └邻近带数……例云‘四念住’
四 例释
一、即如“动物”一辞，动即物之业用，非离所目之物外别有动之自体，即用此物之自业用以名此物，示别他物；是故动即是物，名为“用自”。动是业用，物是体相，即用显相，即体持业，故名“持业辞类”。类者、等余同此“动物”一辞之辞性者。业用之动，体相之物，同是依此“动物”有者，非离此动物外别有体相、业用，离此体相、业用即无所目动物，故名“同依”。此之一类辞性，二名中间之连缀名，当用“即是”二字，所目必在此物之体，但用此物之业以显此物非他物耳。设云动之物，或云物之动，则属“相依”辞类。设云有所动物，或云物有所动，则属“有财”辞类。其辞皆与“动物”之一辞义不符矣。
二、例中“学者”一辞，释为有学之人。此人能有学，学是此人所有，犹云有财产者、有衣食者义同，故名“有财”辞类。学是人之所有，此人之所有者，非即此人，不用此人以目此人，而用此人之所有者以目此人，故曰“少分用他”。设云学即人，人即学，则不成辞义也。设云人之学，学之人，则与“学者”之一辞义不符矣。其连缀名当用“所”、“有”二字。
三、例中桥梓二字，世以称人父子，实则父子是人类，桥梓木类，桥梓完全非是父子，徒以桥梓之尊卑，似父子之道，遂借托以为称谓，故为“全分用他”。
四、帝皇古称天子，所目在为帝皇之“子”，不在降生帝皇之“天”。天是一物，子是一物，各别有体，本是二物。天是他物，子是自物，故为“自他相依俱用”。天尊子卑，故为劣者依胜者之依主辞类。其连缀名当用“之”字，曰“天之子”。不得云“天即子”；亦与“有天之子”等异。
五、世、是世间，世间之人，谓之世人。人、是世间之主，人胜世劣，故为尊者依卑者之依士辞类。
六、竹木金石一辞，共有四物，各别独自有体，分立不相连属，故曰“相违”既不能云木即石，亦不能云竹所有石，但可云金与石而已。原文谓通有财、带数二释，但并举几物即含几物之数义，及为连缀名连缀所有之物耳──不能别成辞类。
七、因山高邻于天，名其山曰天山，故曰依主邻近。
八、喜怒哀乐爱恶欲之七，即是情，故曰持业带数。
九、天之才、地之才、人之才之三才，故为依士带数。
十、一十百千，并立不关相属，故名相违。又即是数，故为相违带数。
其余概可准知。“相违带数”、“邻近带数”二类，今依义新立也。（见觉社丛书一期）