灵华居士刘仁航，立言善巧，著作等身。兹又获读其北美瑜伽学说，盖新大陆最近流行之学派，结集评论于日本禅学家忽滑谷快夫，刘君取而译述之，固将道国明民，而非第撷新辨奇已矣！
考瑜伽一派，乃印度之古禅学，渊源甚远，与佛教既不无关系；征之声论、数论、吠檀陀诸派，尤多出入。予当别作印度瑜伽哲学以明之，兹且就刘君所述北美之三种新学派一评焉。
一、新思想派之自由真理 以清静高尚简易为志行，以优闲美乐康寿为效果，以淡忘放舍乎身心世界诸所有事为方法，取径直捷痛快，殆无其比！近老庄达生外物之道，亦沙门少欲知足之义。其一切放下之工夫，通乎禅宗最初方便之一法。然禅宗放下又放下，放下到无可放下处，尚有透天透地一段大光明在，头头圆显，物物全彰，而彼未能逮知也。随顺世俗语言以解说之，盖纯乎消极之法门耳。法华经穷子喻品所谓，唯令除粪是已。
二、耶稣教理学派之权利真理 其说曰：神者，吾人生命之源泉也，意思之本根也，福智之渊海也。欲得长寿永康之真乐，唯在归依乎神，求助乎神而已矣。人之心灵，即神赋人之慧命。神者，弥满纯善，故宇宙唯有精神而无物质。凡疾病死亡罪恶，皆由妄执有物质而起种种邪思，狃于俗见俗习之故耳。如灼然真知乎神，则且无物质，况有依物质而起之苦痛哉。其致力之道，即在乎时时提醒此正知而诚明夫真神。效神之弥满纯善而行博爱，以屏除俗见俗习妄执邪思耳。慧可禅师曰：本是菩提，元无烦恼。尝有某禅者问某禅师曰：“如何是佛”？曰：“尔能信否”？曰：“师是大善知识，争能不信”。曰：“信则汝即是佛”！禅者珍重而住。又问：“如何保任”？曰：“一翳在目，空华乱坠”。则所谓耶稣教理学派，亦禅录中一重公案而已，此盖纯用积极之法门者。唯彼派之所谓神，不徒有名言而无实证，殆犹未免认境为心之倒想。
三、瑜伽学派之真自由观 此派在反观深究，拣粗入精，先外身外之物，次外其身，次外其感觉、欲情、智能、理想，而求得自在常存之神我者。然一推此神我，即为宇宙万有本体之婆罗门大梵天神，而与之浑然融合也。瑜伽古译相应，即天人合一之合一义。其修证之法，乃在宴坐静虑，使身心妙入禅定与大梵合一，到达真自由平等、全福德全智能之域也。其观念则在认清乎自在之神我，超绝宇宙万有而无上最尊，能统摄调御乎身心物境而为之用，不令欲情思想及身心物境间寒燠饥渴疲劳等感觉所牵动也。此则同时兼用消极法门以降伏物情，积极法门以证会神我者。其证明神我，有至精之言曰：“离我则无能认身心物境之为我者，故能认身心物境之为非我者，即神我也”。盖兼有前二派之义而又有加行之功，可进之乎实证者也。然按彼派所证之我，乃第六意识心王之自证量。其所谓婆罗门大梵天神，则末那识所执之阿赖耶识也。其迹似禅宗而实异禅宗者，非仅好眩神奇而已。
虽然、积极消极之说，就其功用之方便门，或侧从放舍而入或侧从持取而入以分言之耳，究之则非可划定畛域而横生执著者。新思想派之清静高尚简易与闲逸安乐康寿，非即其积极方面乎？耶稣教理学派之屏除俗见俗妄习执邪思，非即其消极方面乎？明乎此，则刘君以北美瑜伽学说为中国国民之清凉散者，又曷尝不可即为中国国民之补养剂乎？夫人心之所求者，孰大乎使我与万有本体合一，到达真自由真平等全福德全智能之域，而能统摄调御乎内外上下，得大自在，不为一物所牵动流转乎！以是尊国民之人格，则国民之人格无上而自强不息；以是尊国家之主权，则国家之主权无上而物莫能竞。乌乎！吾国民果能有得乎此，而后乃令可进悟佛乘之无我，而后乃令可妙运佛乘无我之大我，而后乃令可极证佛乘无我非无我不二之圆常真我。 (见觉社丛书第一期)
(附注) 原题“北美瑜伽学略评”，今依文钞改题。