吾今据以评判古人者，原不外观察古人平生所遗言义行事之萃全，以断其为何如之辈耳。来教既以儒、道属人天乘为是；又云“孔子以儒立教，以人道训世”，则弥见以孔子当属之人乘耳。乃复曰：孔子超乎儒教，非杨、墨、耶、回可同日而语；推其极致，孔佛一也”云云，又何所据而云然耶？若凭虚而为斯说，则若杨、若墨、若耶、若回又孰不可作斯说耶？若刺取一二语，如所谓“先天而天弗违”等句以为据耶？则若杨、若墨、若耶、若回之书中，又孰不能刺取一二语以为比附，如所谓融通各教、皈命基督之谈道书等类，以为杨、佛一致乃至回、佛一致耶？若孔子先天而天弗违等语，若遇寒则衣，遇饥则食，此后天而奉天时也。若未寒而先贮之棉，则寒不能困；未饥而预积之粮，则饥不能苦，此先天而天弗违也。无论其本为人事之常，无关出世之法，即使义符出世之法，亦所谓“如虫食木，偶然成字”而已。盖孔子既未尝于出世佛法有说到、行到彰明皎著之征验，而显然为天下后世所咸见者，唯在乎人伦之道，则亦安能凭自心爱憎之情，谓其独超儒教而与佛一致耶？要知佛法间亦与诸世教论同者，一者、依平等真如观之，虽尘芥、虫蚁亦与十方三世一切诸佛平等，尚何世教诸圣之不同等乎！然世教诸圣与佛同等，亦即与蚁芥同等，不足翘异之以为尊荣也。二者，依差别法化中之一阶以言同等，若对于人世群俗而言，则佛教与各教同有驯致人群以为善之功是也。若以其智证之分满，行果之深浅，教理之偏圆，德用之粗妙，虽等觉地之大士犹不能望佛，况才以人伦之至谓之圣人之孔子哉！（见海刊一卷二期）