鄂中佛徒，勇行者多，研理者鲜；得居士之问，不禁有足音跫然之喜。但前说在明五蕴即空空即五蕴之相即义，遂借喻即平常眼识所见“坚密”之石，由显微镜可见为“不坚密”之相，以明即凡情所见之色、圣智可见为非色，即凡情所见之有，圣智可见为非有，即凡情所见之空、圣智可见为不空，即凡情所见之无、圣智可见为不无，故空色相即、有无相即。而以诸法即空故，诸法之定相不可得；空即诸法故，空之定相亦不可得；若诸法若空之定相皆不可得，故诸法空（不可得）而空亦空（不可得）。老聃“一”指“无名之朴”，“二”指依无名之朴所起“名”“实”相待之二，“三”指名实之“二”对无名之“一”待合为三，三生万物，则所谓“无名为天地之始，有名为万物之母”也。此但推论之名理，非为实证之智境，意存无名自然之实，未达缘生性空之如，极之亦不过以名分位假──即对待假──推明空理而已。般若由法和合假、受相续假、名对待假以明本空及无自性，由如实而证，乃如证而说，故征验之科学反得引为喻也。三假皆可明无自性，明无自性即是明空，即以无自性谓空故；能所空无自性，有无空无自性，固遣无可遣，泯无可泯也。此覆，幻龙居士慧照，并讯起居无量！太虚和南。（见海刊六卷二期）