问一：因缘具种引种、种生现、现熏种三义。夫种既生现，现复熏种，二法递转可至无穷，具斯二义，为用已足，何以又有种引种义？又前种既能亲引后种，则后种何用现熏！现行既可熏种，则后种宁待种引！ 问二：种所引种与现所熏种，为同为异？ 问三：金陵刻百法明门论昙旷义记四卷七页，谓“极迥色与极略色，体虽无别而义有异”，其异何在？ 问四：三法二种，何以简除现引现一层？ 问五：他心在吾识外，能为吾之所缘缘乎？ 问六：百法五位，有情皆具，抑专就人类而言？ 问七：凡属有情具有八识义不违，然下等动物官觉或阙，则前五识且不全，心所何以能具？感觉运动有极简单者，如蚓如蛆，是否能具五十一种复杂之心所？问八：唯识论有触食、意思食之名，以为触食如刍豢之悦口，意思食如义理之悦心，当否？ 问九：独影境是亲所缘缘否？
答一：种子亦刹那生灭相续者，而种子又有“长时不起现行者”，使非种子自类前引后生，则前一刹那种子灭，后一刹那不能续生，种子何能长劫恒转不断？故因缘应具“种引种”之义。 答二：前种所引后种，全与前种相同等。至经过现行熏习，则或有新生起者，或于前种有熏增者，故有不同；增上缘违熏，更有熏减熏断者。 答三：推观极远之边际色曰极迥色，析观极微之边际色曰极略色，同属假想色曰体无别，推远析微不同曰义有异。 答四：现引现属增上缘、所缘缘、等无间缘，非属因缘，故因缘中简除之。 答五：他心但托为本质，为疏所缘缘，不为亲所缘缘。不惟他心，即自身“他识”──例如意识缘眼识──亦然，其亲所缘缘，则仍为自识托变之相分即已。答六：百法五位，乃通约一切有情以统计者，非专属人类，亦非各各皆具。若根、若识、若心所等，多有减略不全具者。 答七：可于前条所答意会之。 答八：所喻近似；然触食通六识触受六尘，意思食为意识之希望。 答九：独影境惟是意识之亲所缘缘。（见海刊七卷二期）