问一：事相上的生佛，是否有增减？ 答一：理无增减，应已了知。今就事相上说，有一众生成佛，即众生界减少一众生，这从世俗世俗谛，应说有增减也。然在世俗胜义谛上，蕴处界等诸法唯识，一部分众生因有佛种性故而成佛，此亦成其本来的佛；若另有一部分无种性的不成佛，则故不增不减。又依胜义世俗谛，亦不增减，如天台宗佛分六即，众生亦然，盖众生乃众法合和而生义，佛亦众法合和而生故，亦名众生，在天台宗，众生称理即佛，佛亦称究竟众生，不过佛是清净五蕴等一众生所生耳。因此、无论居在何位，生佛之界限不能分离，此带相明性之说，故亦为从事相上明也。
问二：法相宗的无种性，与法性宗的一切众生皆有佛性，如何融会？ 答二：法性宗，从胜义胜义说，佛性则一切诸法，平等平等，虽无情亦同以一真法界为体性。如天台宗，极主张无情皆有佛性；而此理在法相宗亦承认，如能显慧日中边论，谓“如以胜义真如性为佛性，则情与无情，皆有佛性”。然法相宗的种性，乃从种子起现行上说，有为性有差别故，此依护法义及本有义说；若依种子可新熏生义，无种性将来遇著新熏，亦可成佛，以诸佛极深悲愿为增上缘，能令受熏生种。如法华经所谓“佛种从缘起，是故说一乘”，亦此义耳。
问三：最初的佛及最后的佛，如何成就？ 答三：依胜义，生佛不增不减，即无最初最后可言。今且依世俗世俗言，最初佛以苦为师。因为众生，遭了苦痛，想出离苦而求解脱，碰尽种种难关；后来一碰碰著了真解脱门，依之修持乃成最初的佛。从是有此初佛为师，或授记，或教授，求成佛者便容易多了。至于最后成佛的，依法相说，因有无种性众生可度，故菩萨仍可度生成佛。其实菩萨虽发愿度尽众生，而未到众生度尽已皆成佛，因为已智悲圆满矣。最后成佛的菩萨，阙大悲愿所缘之境；其实亦如最初成佛的菩萨阙于真智慧所依之教。但阙于所缘之境，悲愿虽较难成，若能缘过去众生，强发悲愿，亦终可圆成耳。（谈玄记）（见正信二卷二期） 附注 原题“佛理上的三个问题”，今改题。