岁丁卯八月既望，余由漳奉令调防东山，二十九日出发，午后坐汽车抵浮宫，上捷安轮船。本拟即日放洋直往东山县，因轮小夜间不敢出海，于下午五时停泊厦港，候翌日早潮启［舟＋定］。于是忙里偷闲，改乘小汽船往南普陀恭谒太虚和尚。及行抵南普陀，正交七时半，天色已大黑矣。寺宇宏敞，重建仅二三年，佛像均已装金；法界庄严，令人油然生敬！惜时已向晚，未能到处瞻仰，一豁眼界，微为憾事耳。旋进客堂，有知客号纯净者，出而招待。遂投名刺，告以要见法师。旋入通报，少顷太虚和尚莅客堂，余下全礼参见。观其年事，约五十许人，貌甚丰满，和霭可亲。兹将对答之语，记录于后，以便随时观览，聊当暮鼓晨钟之一助云：
师问：客从何来何往？
余答：此次由漳州率队往东山县，今晚轮泊厦港，天晓即行，兹于百忙中特来参见，
恭求指示。
师曰：岂敢！近来军界中人，甚多信佛，作佛门之护法，殊为难得！
余答：护法实不敢当！今日此来，专诚叩谒，请求开示修行要诀耳。
师云：‘凡修行人，须知止心之法，知止而后生定。夫人心至动，浮思妄念，俄顷万端，譬彼猕猴，跳跃无定。然猕猴设偶得所喜之物，尚能坐而不动，因其心有所止而后能定。吾人亦然，能得止心之法，自不难达到生定目的。如做禅功人，必须先止其心于一处──或数息、或观鼻端、或专心一事皆是──，其乱心始渐减杀；行之纯熟，必得禅定之力，由定力而生智慧，由智慧而除烦恼，即可以了生死而证菩提也。又有念佛求生净土一法，对佛像、对经书、对西方及行住坐卧时均可行之，默念、低声念、高声念均可。但念时必须恭敬诚恳，字字分明，行之既久，定能仰赖弥陀世尊所发度世宏愿，自蒙感应。由此乱心减杀而生定力，由定力而生智慧，由智慧而除烦恼了生死，往生净土，即所谓念佛三昧也。古来贤圣得念佛三昧而了生死往生净土者多矣，法既良善易行，而较之禅功又少流弊。惟要每日有恒不宜间断，无事时多念佛号，有事时但能诚恳十念，亦无不可。世人作事贵在有恒，修行尤宜注意。起居有时，饮食有节，戒除昏睡，及不间断功课等，均谓之有恒也。修行人亦贵调适身体，身体不调，即不能用功，妨碍殊甚，故饮食起居，必须有定。凡人每日睡眠时间，均有一定；或贪睡，必定起居无时，其妨碍身体与精神者不鲜，故必戒除多睡。此外每日例课，勿论闲忙必须实行，不可间断；如是有恒作去，必得生西。须知吾人日常用功，即为临终之用。人当临终一命将断时，所有业缘均随感而至，生西、坠落，争此片刻，危险万状。此时只看平日如有用功，定赖三圣接引之力，自能不被牵掣而得往生极乐也。由此而观，平日不可不用功，用功不可不有恒，二者相互而行，做到纯熟，自然而然不待勉强，临终自能镇定，一心不乱而决其生西。惟修行人不拘禅净，总要慈悲度世之心，始称佛心，否则难免坠入小乘耳’。
余即告以：‘余生平夙业太重，力求忏悔，且年事既长，渐觉世俗了无意味，每对所知戚友之死亡，极为伤感。窃思今天死这个，明天死那个，岂不逐渐轮到吾人身上了。故不得不急于己身先行救度，而对于度人一节，耻力量不及，只好留为将来第二步想也’。
师曰：‘如汝所说，求度自己，即为小乘心行。须知佛法以发大慈悲普度众生为自己，故吾人既要修行，不拘禅净，均要发慈悲心，本度人为度己之愿，始合大乘意义；则与佛感应，更为易易也’。
余曰：‘弟子置身军界，近于杀伐，择业不慎，殊为抱憾’！
师曰：‘不然，韦驮菩萨亦现武将身，居士何所见之不广乎？且军营中团体最大，若能以我佛慈悲之宏愿，灌输于各个兵士脑中，使人人有慈悲之观念。由此推广，由营而团而旅而师，行见人人均知尊佛，人人均具慈心，度己度人，是一非二，要皆本源于大慈大悲普度众生之一念而得其效果也。夫慈悲体用甚大，不时出家人当然，即在家人亦莫不然。本此二字，出而待人接物，无论何事，均能做到完全美满，而得其恰好分际。居士其勉乎哉！兹姑就浅见所及，略与居士陈之，幸垂察焉’。
余闻已，即恭敬合掌致谢，告辞而别。归后走笔书此，以与世之研究佛学者相切磋焉。（王深记）（见海刊八卷十二期）