太虚大师为我国佛教界的巨星，他在佛学上深邃的造诣，早已驰名于世界。数年前，大师游欧，欧洲各国的哲学家，都欣仰他对佛学上的卓识，尤其是比国大学的齐尔教授，对大师的自由史观与其自由哲学有互相的发明，甚为崇敬。日昨李协和先生宴大师于黔明古寺，被邀作陪，得识于寺寝。寒喧之余，略谈到一些哲学问题。因询立在佛学的观点，对总理的唯生哲学有何意见，彼此亦略谈及。惟来宾太多，未暇长谈，兹将谈话录后：
问：世界哲学系统，虽然非常复杂，欧洲、中国、印度为世界思想的三大巨流，三巨流的本质虽异，但未尝没有相通之点；唯生哲学和佛学，究竟有无相通之处？师：唯生哲学固与现代科学的结论相契合，实则仍不失为中国的固有思想。佛学来自印度，但到中国后已与中国的文化融合，故中国佛学视为中国文化之一亦无不可。唯生哲学与中国佛学既为中国文化，当然有其相通之点，如中国的华严宗、神宗各宗派，颇与唯生佛学相近。
问：佛经常常用“众生”的名词，所谓“众生”是否指宇宙间的一切存在，和总理所说的“生是宇宙的中心”那个生字，是否相同？
师：佛经上所说的生字，有广义狭义之别。众生、是狭义之称谓，大半指动物及人类而言，有时也指有机物体的生物；广义方面的生，是因缘所生的生，这生字便包括无机物在内。大约众生一辞，较广于总理的“民生”；因缘生的生，或许是总理作宇宙中心的生。但佛学上的生，是无我相的，不执著的，一切众生都是由因缘而成，具有空性，他们只是一种综合的关系。
问：近数年来，唯物辩证法的思潮，流行于青年思想界，唯物辩证法在佛学上也有相当之处否？
师：唯物辩证法近于佛学的小乘。小乘的观点，也认宇宙是流动变迁的，就是所谓无常。因万物既是因缘，当然是色是空，旋生旋灭，宇宙之所以生灭，由于矛盾与斗争，但这不过佛学的小乘。
问：宇宙的动观，当然不是唯辩物证法所创始、所独有的，中西的圣贤先哲都是这样的来看宇宙，孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”；赫那克理他斯的“一足不能两次涉同一之水”。问题是宇宙的无常之中是否也还有常在；唯生哲学的基点，是动静的统一，动变之中是否也还有不动不变与动变同时存在？
师：当然，宇宙无常而有常。唯物辩证法的动观，刚才说过他只是小乘。佛学尚有大乘，大乘就是主张无常即常。因为众生世界既是因缘，所以一切即一，一即一切，一草、一木、一桌、一椅，只有在一切万物中才有其存在，一刹那也只存在于无始之中。所以这个常和柏拉图的理想不同。在大乘中，有自性的常和连续的常：自性就其自身空性说，连续就其造化发展说。无论自性和连续，并非毫无秩序，这就是大乘的“常”。
问：西洋哲学中，形而上学的本体，和大乘的无常即常的常有何区别？“常”是否即是本体，“无常”是否即是现象？
师：大乘的常，不是形而上学的本体，因本体与现象是产生的关系，现象为本体所产生的。无常却是由常产生，常就是在无常中，不是无常之外尚另有一常。唯生哲学若果主张动即是静，那么、即与大乘的无常即常有相似处。
问：无常生于矛盾和斗争，假如这是宇宙的大法，不是太残酷了吗？
师：小乘或唯物辩证法，只看到无常，只看到矛盾斗争；但大乘既以为无常即常，这其中原有一个理性的发展，矛盾斗争便会转变为有理性的互助合作。故佛学的本质是大乘，唯生哲学以互助作中心，最与大乘默契。
问：唯生哲学是入世的，他的昌明，对于中国的文化有裨益否？
师：唯生哲学是入世的，其实佛学又何尝不是入世的！有许多人以为佛学是出世的，是消极的，这是世俗的误解，这误解等于把革命误解为只有破坏一样。这都是只看见一面，革命的破坏是为了建设。其实小乘的无常外，尚有大乘的无常即常，我们不可只领会其一截。唯生哲学将来建立起来，不但对于中国文化有裨益，即对于世界的文化亦未尝没有贡献！
以上谈话，虽极简略，但颇重要。惟访大师者多，在酬酢之际，我们谈话时断时续。记录如有错误，俟将来再访大师时再更正可也。（张铁君记）（见海刊二十卷七八期合刊）