一切都是因缘和合生灭相续而存在，自性本空，唯识所现，大圆满觉明证中莫非因果重重，遍融无碍之法界，故曰一切法皆为佛法。有情然，器界然，无事无物不然，浩浩有情器界中之人间亦自无不然；人间之在佛法，其如一尘之处太空乎！人间之特征曰文化，人能创造而运用文化，人间在法界中遂握转变丑恶为美善之枢纽，而大圆满觉者亦骎骎出现亦教利导；盖唯人间有文化集成之思想理智，乃缘生大觉，如实而证，如证而说，如说而行，有持说行者始为佛法住世，则佛法之在人间，又殆如嘉植之依沃壤欤！
人文之要素唯三：经济以满足生活，农工商业等属之。政治以维护安和，政法军事等属之。教学以促成进化，宗教、艺术、哲学、科学等属之。非经济不能生存，非政治不能安固，然非教学则无以承前启后，日进高明，故教学尤为人文之主导。最先之主导为宗教，艺术、哲学、科学辅之。近代科学起为主导，而哲学、艺术、宗教为附矣。
人间文化今全在自然科学、社会科学主导之下，宗教遇之黯然无色。佛教为世界公认三大宗教之一，虽曾有光荣之时代，今已衰消残退，似无复兴为导进人文之功用矣。但科学虽能制御自然物而充人间厚生利用之具，于人事之进善尚无显效，故生产之益未能均享，而国家民族与社会阶级之斗争弥烈。战后人间所蕲向者，转在净化人间，一方保持国族之安全发展，同时赢得国际之永久和平。宗教之为物，大抵为由净化个人进而净化人间，不妨碍国家民族繁荣而力求世界人类之共同幸福者，则宗教又为斯世急切之需要矣！
然在科学极发达之时，必须通得过科学理论之批判，透出为科学思想之率导，同时能吸收科学成果，综理哲学、艺术之宗教，方足膺此时代之要求，斯则又唯佛学堪当其选矣！谓予不信，则有结集一切佛法之大藏在，明智人士一研究之，自知余言之不谬。
佛法藏之结集，始于佛寂后七叶窟之结集，口传手抄，递代有增显，亦有减隐。自中国宋初蜀藏、高丽藏之刻行，始有增而无减，历元、明、清而至东邻大正之新修，集收日富，蔚成人间文化之一大结晶。民国交通益便，各地学人之往返，各种文字之移译，南海之所传，西藏之所蕴，亦皆披沙出金，耀然人目。且中华民国又非力求世界和平不能建立，世界和平亦非安定中国不能保障，为保持国族与国际之安和，为率导人间文化之飞跃前进，则大藏经之重修，又乌容已！藏经会发起同人固当竭力务底于成，而国族之贤达、世界之仁人志士，皆应赞襄此导进人间净化之盛业，俱会于大圆满觉之普光明法界！（见海刊二十七卷六期）