果有法有界乎？不可思议。有佛有生乎？不可思议。果有佛可成有生可度乎？不可思议。虽然、纯乎以不可思议谈法者，抑堕不思议边见。文殊神变会经，于不可思议中广为演说，不可思议之众生中，善巧度脱，是为大神变也。慨自正法日遥，魔外云兴，一孔之士，哑羊之僧，扪烛谈日，戴盆望天，咸称宝筏，莫衷胜义。横目之伦，两足之生，如海失针，如暗乏炬，微乎危矣！太虚法师者，后六祖千余年而出震旦，览娑婆百国书而弘法雨，口说手写，纵说横说。近察众生爱谈自由，著为自由史观。微自业惑心数，大至人天界苦，琐至政教经济，博赅科哲文史，一一具论，字字易晓，著著可行。外若纯谈法性之幽玄，乃至针对有情之良药；其衡量世法诸教诸学，解析人道诸惑诸业，深切简明。知以彼造因应得果报，欲求自由，适得其反；而提示归宿方法，须创真自由觉性之世界人道共和教育，以一切科哲艺文经济等，咸由觉性为出发点，则人道乃得真自由，而渐进于脱苦向乐之途。虽区区小册，而世法尽被裁判，正法处处昌明；且其办法清朗，条理剀切。吾常与各界人士公言之，当译数十种文言，以广其传。即此一册，足致世界实现大同而证圣果。惜乎世之大心者少，而余实力亦弱，末由致之，诚可悯叹！抑余曩自虚师闭关精进之时，即共商觉世报恩办法。师当于法会公布，当今弘化，师自任释迦，而余任观音，因余将倡观音化世界大同联治也。同是救世方便，法师从觉性上出发，示众生以求真自由之觉路。予从行为上出发，令众生先禁杀业，发慈悲母性，悲智双运，其义一也。嗟乎！业海弥漫，象教沉沦，二足之伦，方仰天自唾，拥火求凉，何自由之云？安得真晓自由者广释亿本，以洒下土之甘霖耶！师且安居，我来乘风鼓浪，以观音莲花相，引诱穷子，使出火宅入化城矣。自由史观第二版付印期是序。中华民国十八年，妙法观音行者灵花居士。（见海刊十卷七期）