现在一般讲经济学者，以为人人能生利，则人类之生活发达，可享优裕之幸福，因专注重生利方面，遂病佛教徒为人类之赘疣，是分利而不是生利的寄生虫，此余数年来欲积极进行改革僧伽之弊端处。尝闻我佛所制，乞食资生，求法资慧。亦依时地转移，我国自唐以来，江西百丈禅师，有向钁头边觅生活，一日不作，一日不食之语；而湖南南岳让师，沩山祐师为禅风最昌之地，尤当有一赓续先哲之遗烈，适应时机以导全国僧众之前路。兹就沩山祐祖道场，建设规模，实行农僧制，凡我僧侣，不能从事学业而愿从事农作者，由寺职员，验其技能，出资招集，长年植林种田，以为佛教僧众之生产，用作修道资生之基本，则太虚有厚望焉！
告沩山职员应即进行筹备之事开列于后：
一、予于南洋，已曾与信徒接洽，可募捐以谋修建，但须俟明年再前往耳。 二、招集能务农、种田、开山、植树之僧众，实行僧田僧种，先设一僧农村，再推广各沩山田地区内。 三、就僧农村设立夜读学校，以补充农僧及各农人之补充教育。 四、就寺内设僧众补习学校，每日上一点钟课，余时出坡工作。 五、就各校内时集当地僧民，为佛教之讲说。 六、劝各山民信佛教，及由性监院代吾说三皈五戒。今委任性修监院师为予驻沩代表执行代理住持事务，遇事随时报告，及便宜处决。并传知合寺大众与各护法皆悉，其慎重行之！
沩山密印寺住持太虚白（见海刊八卷三期）