宗镜录是禅宗发达到极点后──禅宗发达到最后成立之法眼宗，已渐与贤首宗的顿圆教接近──应运而生的一位延寿禅师，以禅宗融摄许多经论及台、贤前后诸家教义而成。以一心为宗，即举禅宗宗旨，照万法名镜，乃总揽所余经教。为成立三界唯心、万法唯识之义，援引唯识宗经论注疏者尤多。元、明后，慈恩诸疏隐没，幸藉斯录犹可略窥其义趣。然考核兹录所宗重者，实为楞严等经与起信等论，故于唯识家义，例则非所依循，故真正支配唐季以来中国佛、儒、道之思想界者──此时之佛以“禅”为代表，而儒之理学及道之性修则皆自禅源而出──，楞严第一而起信次之。此宗镜录一书，乃依当时禅宗极盛之佛法立场，上承前数百年之遗产，而下开后数百年之流风；直至佛学院与内学院之兴建，暨日密、藏密之传入，其风气一大移转，斯可以见兹录在中国佛学思想史上之重要也。
寿禅师初住雪窦山，后在杭州西湖永明院──即净慈寺──甚久，故世称永明寿，时主赠号智觉禅师，故即雪窦山之智觉国师是。相传宗镜录始创于雪窦山，后于永明院续成之，而最盛行于高丽。今高丽以一心念佛为顿门之禅，殆禅师有禅有净土之风所致欤？
全录百卷，自分为标宗章，问答章，引证章之三。然标宗章前有六页余总序，而引证章后有大半卷总结，故可加总序章与总结章而为五。又标宗章亦祗十余页，略明建立心宗之意；引证章六卷余，所谓共引大乘经一百二十本恰为三卷，诸祖语一百二十本恰为二卷，圣贤集──指大智度论等论释章疏──六十本则一卷有余，其大段条理皆甚明显。唯问答章多至九十二卷有余，乃随设问端，随答又随生问，绵蕞不断若远山之云，似无统绪可寻。然细按之，亦不无条段之可分判，例初卷乃答“标宗已明何须问答开释”之问，以生起此问答章。二卷则以生佛本空为问端，答问辗转以明佛教及斯录缘起并斯录自他权实属何教，被何机等。后问所宗、历三四五卷，广辨真心妄心及唯识义，则明宗心也。惜今尚无暇为条分缕析，而纶贯之耳！（见海刊十六卷五期）