西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
“复次，妙吉祥！譬如炎夏向残雨际、初月时景方来，以诸众生宿业报故，此大地中，一切种子，禾稼、药草、树林而悉成长。时虚空中，大风吹击、大水流注。是时，大地而悉滋养。阎浮提中一切人众，见是相已、咸生欢喜，其心适悦，想此世间有大云起。妙吉祥！而此空中有大水蕴流注大地，是时，阎浮提中一切人众，即作是念：‘今此大地，大水流注，岂非此中有大云起？’作是念已，咸发是言：‘奇哉！大云降注，大水充满大地！’妙吉祥！而彼大水非云所有、非云施设，但以大风吹击，故有大水充满大地。即彼水蕴，以其众生宿业报力，随时隐没，风所摄持、风所破散，如云注水。妙吉祥！但由众生宿业报故，乃于空中大水流注，非云所有、非云施设，云无所生、非从心入，离于来去。彼善根成熟诸菩萨摩诃萨及声闻缘觉诸异生等亦复如是，谓由彼等随智所乐，积集胜行种善根故，如来、应供、正等正觉出现世间，为诸众生示涅槃道对现无碍，如来处于天人众中，诸有所说名字建立悉无别异。妙吉祥！应知如来于天人众中所出音声，而无其实都无所有。妙吉祥！如来无相离诸相故，无方处不离方处，无实所成、无生无灭，如来为诸天人世间，随宜对现广说正法悉充足已，而彼新发意菩萨及诸愚夫异生，以宿善业报乐涅槃法而化度者，不见如来有所对现，皆谓如来入大涅槃。妙吉祥！如来若生若灭、悉无所有，以佛如来不生灭故。如来、应供、正等正觉本来寂静，如来无实；如其大水，所缘无实、云亦无实，无生无灭、云无实故，乃于世间假施设有。如来诸有说法所缘，亦复如是，而无其实、不生不灭本来如是。如来、应供、正等正觉，于是无生法中，为诸世间假名安立。
“妙吉祥！又如大梵天王胜中最胜，于十三千大千世界百三千大千世界中而得自在，日日观察一切天众，下至四大王天乃为边际。以其大梵天王遍于诸天常观察故，彼彼一切诸天子众，各各天中五欲娱乐，彼娱乐已鼓吹歌音，复止息已舍诸乐事，各各合掌尊重恭敬，瞻仰梵王目不暂舍，诸天子众各各愿求大梵王出现世间成熟善根。是时，大梵天王于须臾顷即为出现。若此大梵天王天报灭时，别有大梵天王安立宫殿，若十若百三千大千世界之中，以宿愿力故而得自在；彼诸天子亦以宿世善根成熟故，感彼大梵天王日日观察一切天众，乃至大梵天王于须臾顷即为出现。妙吉祥！彼大梵天王都无所有、无处所，无动转、悉空无实，无文字、无音声，无说、无性、无思、无相，离心意识、无生、无灭，为彼诸天子众随宜对现，以其大梵天王宿世善根愿力所建立故，诸天子众宿世善根亦成熟故。然彼诸天子众，亦不作是念：‘今此大梵天王诸所化现于空自在，无有实、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意识，无生、无灭。’
“妙吉祥！如来、应供、正等正觉亦复如是，于空自在，无有实、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意识，无生、无灭。如来、应供、正等正觉，但以宿昔菩萨行愿力等所建立故，又以彼诸新发意菩萨及一切声闻缘觉、诸愚夫异生等宿昔善根成熟建立故，如来乃以百千种相而为庄严出现世间，皆如影像，无处所、无动转，亦无新发意菩萨、无一切声闻缘觉愚夫异生，亦无如来于空自在，无有实、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意识，无生、无灭。妙吉祥！以诸法空故，如来身相乃有百千种相而为庄严，现起如来诸威仪道、设诸法用，随诸众生种种信解说广大法，其所说法令诸众生一切娆乱随烦恼等皆得寂止。如来平等，于一切处住平等舍，离诸疑惑亦无差别。妙吉祥！以是缘故，当知不生、不灭，皆是如来方便增语。”
尔时，世尊说伽陀曰：
“如来无生法本常， 一切法与善逝等，
有所执相乃愚痴， 无实法于世间转。
如来所成如影像， 一切善法皆无漏，
一切皆遍佛真如， 三种影像世间现。
“复次，妙吉祥！如日光明行阎浮提，从东方出，先照须弥山王，次照铁围山、大铁围山，次照余诸大山，次照黑山，次照一切高显地方，次照一切此阎浮提低下地方，然彼日光悉无分别、不离分别，非思惟、非不思惟，离心意识。又日光明无生、无灭，无诸相状，以离相故复无作意，离作意故无诸戏论，离戏论故无诸损恼，离损恼故，非此非彼、非高非下、非缚非解、非有智非无智、非有烦恼非离烦恼、非真实语非虚妄语、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陆、非寻伺非离寻伺、非色非非色。
“妙吉祥！为由大地有高下中容故，光明照亦下中上影像差别。如来、应供、正等正觉亦复如是，无生、无灭，无诸相状，以离相故复无作意，离作意故无诸戏论，离戏论故无诸损恼，离损恼故，非此非彼、非高非下、非缚非解、非有智非无智、非有烦恼非离烦恼、非真实语非虚妄语、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陆、非一切智非非一切智、非寻伺非离寻伺、非积集非不积集、非有念非无念、非思惟非离思惟、非意生非非意生、非名非非名、非色非非色、非说非非说、非表了非无表了、非见非无见、非眼境非非眼境、非开导非不开导、非得果非不得果、非分别非不分别、非离分别非不离分别。
“妙吉祥！如来日轮光明，于三界中普遍照曜，所照亦无中边障碍。如来所放智日光明，先照菩萨深固大山，次照住缘觉乘诸众生等，次照住声闻乘诸众生等，次照善根深固信解众生，次照着边执者及邪定聚众生。如来所放智日光明，但为成熟长养诸众生故、出生未来因故、增长善法语故。如来平等，于一切处住平等舍，离诸疑惑亦无差别。妙吉祥！如来智日光明不作是念：‘此众生类具大信解，我当为说广大之法。此众生类不为说法、亦不分别。此类众生具菩萨信解，此类众生具缘觉信解，此类众生具声闻信解，此类众生有善意乐，此类众生下劣邪意。’又复不作如是思惟：‘此大信解众生，我当为说菩萨之法。此中信解众生，我当为说缘觉之法。此下信解众生，我当为说声闻之法。此善意乐及正见众生，我当为彼清净意乐。乃至住邪定聚诸众生等，随其所乐当为说法。’如来智日光明不生如是种种分别。何以故？如来智日光明，照破一切分别遍计及分别所起。妙吉祥！当知为诸众生种种意乐有差别故，如来智日光明所照亦复差别。
“复次，妙吉祥！又如大海之中，有能圆满一切意乐大摩尼宝，置高幢上，随诸众生所有意乐，自然有声令其知觉随意皆得。然彼大摩尼宝，都无分别不离分别、非心非离心、非思惟非不思惟、离心意识。妙吉祥！如来亦复如是，无分别不离分别、非心非离心、非思惟非不思惟、离心意识，无能取无所取、无当得无已得、无差别谛，无贪、无瞋、无痴，无实无虚、非常非无常、无光明非无光明、非世间非非世间、无寻无伺、无生无灭、非思惟非离思惟、无自性无自性空、无出无入、无性可取，无言说，言说断故；无喜爱无离喜爱，喜爱断故；无数量，离数量故；无趣类无趣类所向，诸趣断故。一切所行而悉断故，无见、无观、无所取，非容受非不容受、非和合非不和合，无分别、无计度，无障碍、无表示，非染非净，无名、无色相，无业、无业报，无过去、无未来、无现在，无少法可得，无文字、无音声，离诸音声故，无相状离诸相故，非内非外亦非中间而有所得。妙吉祥！如来智宝深心清净，安置大悲最上胜幢，随诸众生意乐信解，出妙音声随宜说法，令诸众生咸得解了。如来平等，于一切处住平等舍，离诸疑惑亦无差别。
“复次，妙吉祥！如响应声，随彼响声众生知觉，是声无实，非过去、非未来、非现在，非内非外亦非中间而有所得，无生无灭、非断非常，非有智非无智、非有慧非无慧、非明非非明、非解脱非不解脱、非有罪非无罪、非念非无念、非有住非无住、非坐非不坐，非地界非水火风界，非有为非无为、非戏论非离戏论、非有造作非无造作、非见非无见。无文字无音声，超越音声故；非称量，出过称量故；无相状，离诸相故。非寂静非不寂静、非长非短、非思非无思、非状貌非无状貌、非世间非非世间，诸见自性空，无念、无作意、无寻、无伺，离心意识，一切处平等，离诸分别出过三世。
“妙吉祥！如来所出种种音声，皆如响应，但随一切众生种种意乐，乃出音声随宜施设，令诸众生皆得解了；如来亦然，非过去、未来、现在，非内非外亦非中间而有所得，不生、不灭、不断、不常，非有智非无智、非有慧非无慧、非明非非明、非解脱非不解脱、非有罪非无罪、非念非无念、非有住非无住、非坐非不坐，非地界非水火风界，非有为非无为、非戏论非离戏论、非见非无见。无文字无音声，超越音声故；非称量，出过称量故；无相状，离诸相故。非寂静非不寂静、非长非短、非思非无思、非状貌非无状貌、非世间非非世间，诸见自性空，无念、无作意，无寻、无伺，离心意识，一切处平等，离诸分别出过三世。
“妙吉祥！如来随诸众生种种信解，种种意乐，出妙音声随宜说法，令诸众生咸得解了。譬如世间依止于地，由地安立，一切树林、药草悉得生成广多增长，然彼大地都无分别不离分别，一切处平等，无差别分别，离心意识。一切众生亦复如是，依止如来，皆由如来之所安立，一切善根悉得生成广多增长，所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，及余外道、梵志、尼乾陀等，一切邪外总略，乃至邪定聚众生，彼彼所有善根，皆悉依止如来安立，悉得生成广多增长。然佛如来都无分别不离分别，一切分别非分别所缘作意皆悉断故。
“妙吉祥！如来、应供、正等正觉，离心意识，无寻伺、无观示，无思惟、无作意，于一切处住平等舍悉无差别。譬如虚空，于一切处，无高无下亦无差别、无生无灭，非过去、未来、现在，无色相、无戏论，无表示、无系着、无称量、无比喻，无安立、无所取，超眼境界离心意识，乃至超越诸语言道，于一切处悉无所住。
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第二