警乃醒觉之义，或云惊也。譬有贼瞰巨室，主人张灯夜坐堂皇之上，謦欬作声，贼惧不能便，稍尔昏睡则乘间而入，橐为之倾。故严城击柝，刁斗鸣辕，卒有变而无虞，以其警备于机先也。
人有生死大患，乃万劫不醒之长梦，况亦为贼媒，日劫家宝，不有大觉之雄痛语警醒，则终身醉梦，了无悟日，非但睡时做不得主，即白昼开眼，魔语尤甚。故博山大师乘悲愿力，来作大医王，用一味伽陀，遍疗狂狷业病，故有示禅病警语五章，直捷简当，把参禅骨髓中病都说透过，其开示做工夫语，最为吃紧，真是禅门一种切要新书，亦救世之金丹九转也。
夫禅也，假名无体，何有病乎？盖参禅人多起执情谬解，被心意识哄杀，不向机境上求，便向学解中讨，或被古人言句碍膺，或向死水里浸杀，或坐在无事甲里；不是灵利心死不得，便是痴着心转不得，故命根难断，生灭宛然，通身都是我病，非是禅有病也；甚则成枉着魔，佛亦不可救，此名业病，亦非禅病也；假饶死得种种心，不肯做工夫与法身理相应，不曾踏着向上关捩，坐在饭箩里轻安自在，只个轻安正是禅病。故僧问古德：如何是清净法身？德云：无量大病源此语，如栗棘蓬，吞吐诚难。古人从真参实悟中，病过一番来，其垂手处自不乱下针锥，要个绝气息识痛痒底汉，方肯诊视。是以识病乃能去病，调己然后调人，可谓三折肱为良医欤。
博山大师自来参究此道，极是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故为高妙玄着之谈，使人不知，乃平日亲证实履境界，见到说到，行到用到；其义理精明，辨才无碍，所以快说禅病，如握秦宫玉镜，照见群僚肝胆，一毫隐讳不得。古今踞曲盝床，称善知识说禅者，如师之妙罕俪然。
禅病最难说，说亦不能尽，何哉？病即法身之病，法身无数，病宁有极？善救法身病者，以病为妙剂，以病为家常茶饭，以病为贴肉汗衫，在善葆之而已。古人于病假中游戏而为佛事，盖看破法身无主，病自霍然。故洞山道：“老僧看时不见有病，特由妄想执着，故禅病竞生”。昔佛说楞严，五蕴魔事及外道遍计，即是今人禅病中事。然着即成魔，计则名外，不着不计亦为病，所以云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。法华云：有一导师，善知通塞险难道路，故能导彼众人，前至宝所。
然则大师此书，正末世舟航，初心径路，岂但有益于今日，亦有补于将来。决欲参禅做工夫，求大悟门，肯细观此书，大有相为作略：能使疑情发不起处发起，病根点不破处点破，如披沙露宝，要渠自取，如开雾见天，使人不迷；截路中有出身之路，死句里有活人之句，如圆珠走盘，不滞一语。其妙用如此，人人知此用心，可以坐睡见道，不费许多草鞋钱，直到大安乐田地，与佛祖同一鼻孔通风。有能以此自警者而警众，复以此自愈者而愈人，亦名现在医王，使祖师命脉流通，国脉与慧脉并固，庶不负大师垂示之方便愿力云尔，是为序。
万历辛亥岁孟秋月信州弟子刘崇庆和南题