四分律删繁补阙行事钞卷上(之三)
受戒缘集篇第八(舍戒六念法附)
夫受戒者。超凡鄙之秽流。入圣众之宝位也。既慕心弥搏。故所缘弥多。以多缘故。法事攸难。以难知故。理须详捡。而世情尘染每昏教法。为师为匠实易实难。但由习俗生常。不思沿革。恣此无知。乱彼真教。或但执文谨诵非相莫知。或前受遮障无任僧法。或结界漠落成不混然。或僧数薄恶不能生信。或衣钵假借自是非法。如斯师匠秉御诚难。虚受费功唐劳一世。后生还尔。永无出期。故大集经云。我灭度后无戒满洲。此言必实。深须详炼。一受已难。不宜再造。故委显示。至机依准。初明具缘成受。后加教法。初中五缘。一能受有五。一是人道。以人中受得余道成难故。僧祇云。若减七十。不能作事不得受之。若过七十。出家时过一向不合。广如沙弥法中。二诸根具足。谓身具众恶。病患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种。并不应法。准以求之。则聋哑狂乱定不发戒。余者通滥有得不得。如义钞中。三身器清净。谓俗人已来至于将受。无十三难等杂过。四出家相具律云。应剃发披袈裟与出家人同等。五得少分法。谓曾受十戒也。律云。不与沙弥戒与受具者。得戒得罪。第二所对有六。一结界成就。以羯磨所托必依法界。若作不成。后法不就。故须深明界相善达是非访问元结是谁。审知无滥。方可依准。不然舍已更结。比人行事多不遵用。辄尔寺外结小界受。此是非法。如上已明。必有此缘。结大界无爽。若依毗尼母云。直结小界不以大界围绕。亦不得受。中国诸师行事受戒大有尊重。故传中。凡有受者。多驾船江中作法。人问其故。答云。结界如法者少。恐别众非法不成受戒。余事容可再造。不成无多过失。夫欲绍隆佛种为世福田者。谓受具戒。不宜轻脱。故在静处事必成就。二有能秉法僧。由羯磨非别人所秉。三数满如法。若少一人非法毗尼。今言少者。非谓头数不满也。谓作法者至时缘起别众非法等如足数所明。文云自今已去十僧受具故。此据中国以明。边方无僧。曲开五人持律得受。若后有僧。用本开法。得戒得罪者。此十诵所列。四界内尽集和合。文云更无方便得别众故。五有白四教法。则除颠倒错脱说不明了等。六资缘具足。文中无衣钵。及借者不名受具。第三发心乞受。文云不乞者无心者不成故。第四心境相应。文云眠醉狂人及无心而受等是心不当境。复以文云白四羯磨不如白法作白。不如羯磨法作等。及前僧非法。不令受者起心。即是境不称心也。萨婆多云。若殷重心受。则有无教。若轻心受。但有其教无无教也。第五事成究竟。始从请师终至白四。九法往来片无乖各。界非别众。僧无不足。羯磨无非。受者心至则成受也。与上相违则成非法。今引文证。母论云。五缘得成。一和尚如法。二二阿阇梨如法。三七僧清净。四羯磨成就。五众僧和合与欲。多论云。若受者在家受五戒八戒。出家受十戒。随五戒破一重。受八戒不得。乃至不得受具足及作和尚。即十三难中初难摄。必有受者。前准上缘。必不堪任。圣教不许。二加法中分二。初缘起方便。二明体用。若集僧羯磨方法如前篇中。故重明之。以事大故也。缘中有十。一受者得法以不四律所明必须十戒于前后听受具。文中不与受十戒。众僧得罪。多云。所以制十戒者。为染习佛法故。不同外道一往顿受。佛法不尔。犹如大海渐深渐入。二明请师法。初请和尚者。以是得戒根本。若无此人。承习莫由。阙于示导不相生长。必须请之。善见论云。以不请故多造非法。诸师诃责。反云。谁请大德为我和尚。佛因制之。若不请者不得与受得罪。四分请法不云僧屏。计理别处预请。何损大理。今在众中者。十诵云。令受戒人先入僧中。教使次第头面一一礼僧足已。然后请之。僧祇云今从尊求和尚等。五分云。请和尚时两手捧足。当具修如上至和尚前。旁人教云。所以请和尚者。此是得戒根本。所归投处。种种随机已计。汝自陈不解。故教也。文云。大德一心念。我某甲今请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依大德故得受具足戒。慈愍故(三说)。僧祇云。众中三请已。和尚应语发彼喜心。四分云。答言可尔教授汝清净莫放逸。弟子答云顶戴持。下文更有十种答法。问沙弥戒时已曾请讫。今何重请。答以容改转不用本师。又沙弥时请。初来为受十戒。今者沙弥为受具戒。受法不同。或可和尚无德不合相摄。故二对请之。次请二师。律无正文。据佛阿毗昙中。亦有请法。文非巧胜故不抄出。即准和尚例通请之。应具仪至师前旁人示语云。羯磨戒师阿阇梨者受戒正缘。若无此人秉于圣法。则法界善法无由得生。故须增上重心于戒师所方发无作。种种说已教云。大德一心念。我某甲今请大德为羯磨阿阇梨。愿大德为我作羯磨阿阇梨。我依大德故得受具足戒。慈愍故(三说)。次请教授师。亦具修至前。旁人教云。由此人为汝教授引导开解。令至僧中。发汝具戒缘起方便并因此师。重心请者方乃发戒。文如羯磨师法。但以教授阿阇梨为异。次请七证师。义须准请。以羯磨法非是独秉。必取此人证无错谬。十诵正则理例请之。则受者生善。前师心重。彼此俱和。岂非同法。世多不行但自灭法。若论发戒功。与三师齐德。何为不请之乎。可准三师而请。必在大众多僧亦未必通限。更明十师成不之相。四分云。弟子知和尚犯戒。知不应如是人边受。亦知虽受不得戒。如此具知则不成受。反上成也。余之九师律无正文。准可知也。若和尚犯重而羯磨师知亦不成受。以了知所牒非比丘用故。若十师之内互知犯重法亦不成。并了知犯者不得共住。知何不该。若据律文。弟子知和尚破戒。未显轻重。准义详之。乃至犯吉罗者亦不成受。以犯威仪不应师德。知不得戒强受不成。由无心故。既知必须见闻清净预须选择。文云。令选择取也。和尚德者差互不同。律中所列百三十余种。十夏一种必须限定。余之德相如师资法中。故九夏和尚受戒得罪。二种阇梨五夏已上。律云多己五岁也。余师随夏多少。统明师义。幸有老宿硕德则生善于后。五百问云。比丘五腊不满度弟子。知非而度。犯堕。弟子不知是非。得戒。若知不得戒。明了论疏。若已得五夏。为受大戒作证人及作威仪师。七夏已去得作羯磨阇梨。既是师位。故不得互共同床坐。三教发戒缘。萨婆多云。凡受戒法先与说法引导开解。令一切境上起慈愍心便得增上戒。就文如此。今以事求。初明缘境。后明心量。初中所发戒相乃有无量。由未受戒前恶遍法界。今欲进受。翻前恶境并起善心。故戒发所因还遍法界。若随境论。别钞应有三十余纸。要而言之。不过情与非情。空有二谛灭理涅槃佛说圣教文字卷轴形像塔庙地水火风虚空识等。法界为量。并是戒体。故善生云。众生无边故戒亦无边。萨婆多云。非众生上亦得无量。如十方大地。下至空界。若伤如尘。并得其罪。今翻为戒善。故遍陆地。即善生言。大地无边戒亦无边。草木无量。海水无边。虚空无际。戒亦同等。萨婆多云。新受戒人与佛戒齐德也。以此而推。出家僧尼真是功德善法之聚。位尊人天。良由于此。不论受而具持功德难数。若毁破者犹利无边。故十轮云。破戒比丘虽是死人。是戒余力犹能示于人天道行。犹如牛黄麝香烧香等喻。佛因说偈。瞻卜华虽萎。胜于一切华。破戒诸比丘。犹胜诸外道。是故行者破戒之人功德无量。远有出期。不受戒者随流苦海永无解脱。智论说言。宁受戒而破。初入地狱后得解脱。不受戒者轮转三界。涅槃亦云。虽复得受梵天之身乃至非想。命终还入三恶道中。良由无戒故致往返。如是随机广略令其悟解。若不知者心则浮昧。受戒不得。徒苦自他。萨婆多云。若淳重心则发无教。轻则不发。岂可虚滥。理当殷重。次令发戒。应语言。当发上品心得上品戒。若下品心者乃至罗汉戒是下品。毗跋律曰。发心我今求道。当教一切众生。众生皆惜寿命。以此事受是下品耎心。虽得佛戒。犹非上胜。余二就义明之。云何中品。若言我今正心向道。解众生疑。我为一切作津梁。亦能自利复利他人受持正戒。云何上品。若言我今发心受戒。为成三聚戒故。趣三解脱门。正求泥洹果。又以此法引导众生令至涅槃。令法久住。如此发心尚是邪想。况不发者定无尊尚。智论云。凡夫始学邪心中语。那含果人慢心中语。罗汉果者名字语也。如此自知心之分齐得佛净戒亦有分齐。故文云。佛子亦如是勤求梵戒本等。问此教宗是何乘而发大乘志耶。答此四分宗义当大乘。戒本文云。若有为自身欲求于佛道。当尊重正戒。及回施众生共成佛道。律中多有诚例。光师亦判入大乘律限。如是发戒缘境及心有增上。此之二途必受前时智者提授。使心心相续见境明净。不得临时方言发心。若约临时。师授法相尚自虚浮。岂能令受者得上品耶。或全不发。岂非大事。第四律云。当立受戒人置眼见耳不闻处。若受戒人离见闻处。若在界外等。皆不名受具。恐听羯磨故著离闻处。犹恐非法令僧眼见。五分中以起过故听安戒坛外眼见处等。四分文云。界外问遮难等。今时受者多在界内。理亦无伤。顺上律文。僧祇云。教授师应将不近不远处等。若多人共受者。应两处安置。一多人行立令望见僧起敬重意。二将问难者离僧及离沙弥行处。于中问缘。必在同处亦得。恐后问如前心不尊重。应各令反披七条及衣钵在彼而立。五单白差威仪师。四分云。由界外脱衣看。致令受者惭耻稽留受戒事。佛言。不得露形看。当差人问难事。五分令和尚语羯磨师。长老今作羯磨。复语威仪师。长老今受羯磨。四分云。彼戒师当问。谁能为某甲作教授师。答言。我某甲能。应索欲问和答言。差教授师单白羯磨。如此四答止得各作一法。若总答云受戒羯磨。已后更不须和。乃至多人例通问答。不得过明相。戒师应白言。大德僧听。彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到僧忍听。某甲为教授师。白如是。应下座礼僧已案常威仪至受者所。六明出众问缘。所以尔者。恐在众惶怖有无差互。屏处怖微安审得实。即须依律问之。但遮难之中有得不得。故前广分别。令其识相。使问难者据法明断。使问答相应无有迷谬。若问而不解。终为非问。故中边不相解语。佛判不成。若准律云。不问十三难者则不得戒。故前须明解彼此无迷。脱由不解不成。岂不误他大事。应沙弥时教令列名显数识相诵之。此非羯磨。不犯贼住。若约律本。但问十三难事。及论作法。但问诸遮。今就义准著问遮之前。又问难之体要唯相解。今问汝。不犯边罪不。自非明律者。方识名知相。自外经论杂学必无晓了。下一一具之。不同旧人蒙笼诵习。一边罪难者。谓先受具戒毁破重禁。舍戒还来欲更受具。此人罪重。名佛海边外之人。不堪重入净戒海也。乃至准论。白衣五戒八戒沙弥十戒破于重者。同名边罪。二犯比丘尼。四分等律并云汗尼。不明净秽。故世行事者云。汝不犯清净尼不。此依僧祇而问。彼律云。若须斯二果及凡夫持戒尼被人污者。初人受乐。是坏尼净行。中后人犯不名坏尼难。若那含罗汉初后人俱名难也。故知唯是净境方成难摄。十诵云。若摩触八尼污尼八事。若一人以八事犯尼令犯重者。俗人不成难也。善见云。若坏尼下二众不障出家。若坏大尼三处行淫皆名难也。若以白衣俗服强与尼著而行淫者成难。若尼自乐著白衣服就上淫者不障出家。必以义求。若知受具戒缘事著于俗服亦应成难。但坏净境不论知净不净。广有废立如疏义钞。问何不言坏比丘耶。答亦成难也。尼受戒中反问。便是由事希。故善生经受五戒者问遮难云。汝不犯比丘比丘尼不。故知同是难摄。皆谓俗人时犯。若受戒已犯者止名边罪所收。三贼心受戒者。律中为利养故辄自出家。若未出家者未受不应受。已受得戒。曾经说戒羯磨已受者。灭摈。四分云。若至一人二人三人众僧所共羯磨说戒。皆灭摈。义详。共一人作对首众法。皆成障戒。如说戒自恣等法。必听众法心念。亦成难摄。若对他三人已下对首法四人已上余和合法不秉羯磨皆不成难。善见云。三种偷形。一者无师自出家。不依大僧腊次。不受他礼。不入僧法事。一切利养不受。二偷和合者。有师出家。受十戒往他方。或言十夏。次第受礼入僧布萨。一切羯磨。受信施物。三二俱偷者可知。若偷形者不经法事不受礼施。为饥饿故若欲出家受戒者得(下二不合)。五百问云。沙弥诈称大道人。受比丘一礼拜。是名贼住难。四分中但言贼住难者。谓共羯磨说戒。不说听闻不闻及愚痴因缘等。依如僧祇。若沙弥作是念。说戒时论说何等。即盗听之。若聪明记得初中后语者。不得与受戒。若闇钝或缘余念不记初中后者。得受具。若凡人自出家著袈裟未经布萨等者得受。反之不得。摩得伽云。不自知满二十而受具。后知不满者。若经僧布萨羯磨。是名贼住。四分疑恼戒云。若年不满作法不成受者。有知者语令识之。后更受戒。十诵云。比丘尼如法舍戒若更受者不得。即名贼住难。四破内外道者。谓本是外道来投佛法。受具已竟反还本道。今复重来。彼此通坏。志性无定。律中令度出家。对僧与沙弥戒四月试之。使志性和柔深信明著。方为受具。问信邪来久。何故先与沙弥戒耶。答信此投归。若不以十戒调柔。违相不显。又彰佛法深妙渐次授法。不同外道一往不简。此事既希。多述无益。必有律自广明。五非黄门律中五种。一生黄门。二犍作者。三因见他淫方有妒心淫起。四忽然变作。五半月能男半月不能男。世中多有自截者。若依四分应灭摈。文云若犍者。都截却也。今时或截少分心性未改者兼有大操大志者。准依五分应得。彼文云。若截头及半得小罪。都截灭摈。四分云。若被怨家恶兽业报落等。应同比丘法。若自截者灭摈。不明分齐。五分云。时有比丘。为欲火所烧不能堪忍。乃至佛诃责言。汝愚痴人。应截不截。不应截而截。告诸比丘。若都截者灭摈。犹留卵者。依篇忏之。准此以明。则未受具已截者。终无明教。必须准前勘取依余部为受。六杀父。七杀母。八杀阿罗汉。此三难为之既希。故略知文相。九破僧即法轮僧也。若破羯磨僧非难。十出佛身血。此二难佛灭后无也。僧祇律注云。佛久涅槃。依旧文问耳。十一非人难。皆谓八部鬼神变作人形而来受具。律中五分。天子阿修罗子犍闼婆子化为人等。十二畜生难。亦谓变为人形而来者。律中龙变形来受。佛言。畜生者于我法中无所长益。此上二趣若依本形。是人通识恐变而来。故须问之。脱有高达俗士来受戒。时语云。汝非畜生。不若闻此言一何可怪。应方便转问。如下所陈。十三二形者。谓一报形具男女二根。若先受后变犹尚失戒。况初带受者灭摈。上已略述难相。而遮事非一。律中略问十六。自余受法广明。皆言不应。亦有得不得者。若不自称名字不称和尚字年不满等。定不得戒。五分诸比丘度。截手脚耳鼻。截男根头。挑眼出。极老无威仪。极丑一切毁辱僧者。皆不得度。若已度得戒。或有先相嫌。以小小似片事作留难。似瞎似跛似短小父母不听等作难者。吉罗。僧祇云。盲者若见手掌中文。若雀目聋者高声得闻。躄者捉屐曳尻行。鞭瘢若凸凹。若治与皮不异得。印瘢人破肉已用铜青等作字兽形。侏儒者或上长下短下长上短。一切百遮不应与出家。若已出家不应驱出。僧得越罪。准此诸遮。皆言不应得罪。下文复云。是谓不名受具足。一一皆言不应驱出。是中清净如法者名受具足。不名者总结师罪。何妨有得不得者。如哑等。若有轻遮不障戒者。故言清净共住如法。文云哑者。不能语用手作相。又云。遣书举手作相不现前。如是等不名受。前哑者文中不应驱出。作沙弥也。十诵伽论云。哑聋人不名受具。若聋闻羯磨声得受。衣钵不具者。四分云。若无衣钵不名受戒。若借衣钵应与价直。五分云。令主舍之亦不明得不。今准萨婆多得戒论。问曰。若尔何故必须衣钵。答一为威仪故。二生前人信敬心故。如猎师著袈裟鹿见以著异服故无怖心。三为表异相故内德亦异。引彼证此。文不可和。四分云。不名受戒。此则部别不同。必诵十诵羯磨。依彼开成。准急无损。昔人义准四分和尚法中。若知借衣钵受戒不得者则不得戒。不知者得。此乃人判。终违律文。必敬佛言再受依法。父母听不者。善见云。若余方国度者不须问。僧祇亲儿此彼不听。自来儿养儿余处得受。负债者。诸部但言不应。义准理得。奴者。僧祇云。若家生买得抄得此彼不得。他与奴自来奴余处听度。今有人放奴出家者。若取出家功德经。若放奴婢及以男女。得福无量。律中不明放者。但言自来投法度之是非。准奴及儿。彼此通允。五百问中。知是佛奴度者。犯重。若先不知后知不遣。亦重问。其人是大道人不。答非也。僧奴准此。复本奴位。官人者。僧祇有名有禄有名无禄此彼国不得度。有禄无名余处得度。无名禄者一切俱听。准此俗人来投出家。理须为受。丈夫者。必以建心慕远清节不群。卓然风霜不改其操。铿然忧喜未达其心。便为丈夫之貌。故律云。年二十者方堪受具。谓能忍寒热饥渴风雨蚊虻毒虫。能忍恶言苦事。能持戒能一食等。僧祇云。若过二十减七十。无所堪能不应与受具。五种病者。上四应得。狂中有三种。若全不觉好恶应不得。余二应得。善见云。癞癣莫问赤白黑。屏处增长不增长俱得。露处反前不得。然癞病有二。一恶业所致。二四大违反则生。故育王经有疥癞须陀洹疮痍阿罗汉也。若出家已癞者。一切僧事共作。若食莫令在众。此萨婆多解。次明余事更明所以。五分若先不相识人。不应云雾暗时受。五百问中。要须灯烛照之。若先曾受具者。十诵问云。曾作大比丘不。答作。问清净持戒不。舍时一心如法还戒不。四分无文。必有亦同边罪。幸依十诵十三难前问之。答若有违则成边罪故。四分云。若有难缘。如说戒中。当二人三人一时作羯磨。不得至四。僧祇一和尚一戒师一众得二人三人并受。若二和尚共一戒师二三人不得一众受。善见云。二人三人一时受戒。一一同等腊等时不相作礼。上已略明杂相。今正出众问法。教授师至受者所。正敷坐具坐。已语令敷坐具。为舒正四角。相对相及申手内。五分云。应安慰言。汝莫恐惧。须臾持汝著高胜处。彼应取其衣钵舒示寄此以为陶诱。前执五条语言。此名安陀会衣。又指身所著者。此名郁多罗僧。执大衣已语云。此衣名僧伽梨。萨婆多云。此三衣名一切外道所无。今示汝名相。若依诸部。此处即为受衣钵者。或在众中戒师受者。四分无文。或受已方持者。亦随两存。并执钵已言。此器名钵多罗。此衣钵是汝已有不。彼答言是。即便幞之。或加受法。如前。应语言。善男子谛听。今是至诚时。我今当问汝。汝随我问答。若不实者当言不实。若实言实。何以如此。由无始来欺诳圣贤沉没生死。今欲舍虚妄证真实法故。令汝实答。今问汝遮难。若不实答徒自浪受。律云。犯遮难人七佛一时为受亦不得戒。汝第一不犯边罪不。答言无者。语云。汝应不识此罪。谓曾受佛戒而犯淫盗杀妄。作此四者必不得受。今汝无耶。答言无者。又语云。汝若不识不解不得妄答。第二汝不白衣时污净戒比丘尼不。答言无。第三汝不白衣沙弥时盗听他说戒羯磨诈作比丘不。答言无。第四汝非曾作外道来投受戒后还作外道今复重来不。答言无。第五汝非五种黄门(依名示之)不。答言无者。第六汝非杀父不。第七汝非杀母不。第八汝非杀阿罗汉不。第九汝非破僧不。第十汝非恶心出佛身血不。各各答言无者。第十一汝非天子阿修罗子名为非人变为人形而来受戒不。答言无。第十二汝非诸龙畜等能变化者变为人形而来受不。答言无。第十三汝今身中不佩男女二形不。答无者。应赞言。善男子已问难事十三既无。戒可得受。更问十遮。汝今字谁。答言某甲。和尚字谁。答云某甲。年满二十不。答满。衣钵具足不。答具。父母听汝不(随有言听若无言无)。汝不负债不。答无。汝非他贱人佛不许度不是奴不。答无。汝非官人不。答无。汝是丈夫不。答是丈夫。有如是病。癞癕疽白癞干痟颠狂。汝今无此诸病不。答言无者。应复语云。汝无遮难。定得受也。如我今问汝。僧中亦当如是问。如汝向者答我。僧中亦当如是答。应教起立为正著七条令威仪齐正。著履揲坐具。肩上衣钵幞置手中。语令汝此处立。我至僧中为汝通请。若僧许可。我举手召汝。汝可即来。五分云。教著衣时。密如法视无重病不。种种随缘。广如彼述。或外律中于此受衣钵者。七单白入众。律云。彼教授师还来。至僧中如常威仪。相去舒手相及处立(此依中国露地戒坛。故在申手内必在覆处随时也)。当作白。大德僧听。彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到僧忍听。我已问竟听将来。白如是。白已勿出僧中。若堂内者。至门限内。举手呼言。某甲来(若在露地不得离僧申手外也)。彼来已。为捉衣钵令至僧中。教礼僧足已。至戒师前。右膝著地合掌。八正明乞戒。彼教授师将衣钵付戒师已。为正衣服安慰其心。恳恻至诚。仰凭清众。求哀乞戒语云。此戒法唯佛出世树立此法。秘故胜故。不令俗人闻之故。六道之中唯人得受。犹含遮难不得具受。汝今既无。甚是净器。当深心乞戒。须臾之间入三宝数。若轻浮心戒不可得。如是随时作之。律论广述。但乞戒由汝自心。但未晓方轨。阶渐无由。故佛教我为汝称述。应逐我语。大德僧听。我某甲从和尚某甲求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。愿僧拔济我。慈愍故(三说教已复坐)。九戒师白和法。彼应白言。大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。若僧时到僧忍听我问诸难事。白如是。问戒师作白和僧。教授无者答。羯磨对僧问难。先不差之。故后须和。教授已被僧差奉命令问。何须更和。又在屏处不对众问。问戒师不差。教授独差者答。教授师出众问难。不差无由辄问。羯磨众中而问。故不须差。更有料简。如义钞说。十正明对问。律直问十三难事。无有前缘。今时相传前问衣钵。还如教授示四种异名已。应语言。善男子听。今是真诚时实语时。今随所问汝。汝当随实答。僧祇云。汝若不实答。便欺诳诸天魔梵沙门婆罗门诸天世人。亦欺诳如来及以众僧。自得大罪。今问汝十三难事。同前教授师所问。但众僧恐屏处有鉴。故对大众一一问汝。汝还依彼答一一答我。汝不犯边罪不。汝不犯净行比丘尼不。汝非贼心受戒不。汝非破内外道不。汝非黄门不。汝非杀父不。汝非杀母不。汝非杀阿罗汉不。汝非破僧不。汝非出佛身血不。汝非非人不。汝非畜生不。汝非二形不。并答言无者。汝字何等。和尚字谁。年满二十未。三衣钵具不。父母听汝不。汝不负债不。汝非奴不。汝非官人不。汝是丈夫不。丈夫有如是病。癞癕疽白癞干痟颠狂等。汝今无如是病不(上来并随有无具答)。大段第二正明受体。若至此时。正须广张示导发戒正宗。不得但言起上品心。则受者知何是上品。徒自枉问。今薄示相貌。临事未必诵文。应语言。善男子汝遮难并无。众僧同庆当与汝戒。但深戒上善广周法界。当发上心可得上法。如前缘中。今受此戒。为趣泥洹果。向三解脱门。成就三聚戒。令正法久住等。此名上品心。次为开广汝怀者。由尘沙戒法注汝身中。终不以报得身心而得容受。应发心作虚空器量身方得受法界善法。故论云。若此戒法有形色者。当入汝身作天崩地裂之声。由是非色法故令汝不觉。汝当发惊悚意发上品殷重心。今为汝作羯磨圣法。此是如来所制。发得尘沙法界善法注汝身心。汝须知之。应告僧言。大众慈悲布施其戒。同心共秉愿。勿异缘令他不得。应四顾望之不令非别之相。有者唤令如法。告言。众僧听。作羯磨。大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。某甲自说清净无诸难事。年满二十。三衣钵具。若僧时到僧忍听授。某甲具足戒某甲为和尚。白如是。作白已问僧成就不。乃至羯磨中第一第二第三亦如是问。此僧祇文。准此僧中知法者答言成就。十诵因为他受戒。或睡入定闹语阓乱等。佛言不成受戒。羯磨时当一心听。莫余觉余思惟。应敬重法。当思惟心心相续忆念。应分别言。是第一羯磨乃至第三。不说得罪。又应语受者言。已作白已。僧皆随喜。今作羯磨动彼戒法。莫令心沈举。当用心承仰。又白僧言。当听羯磨。大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。某甲自说清净无诸难事。年满二十。三衣钵具。僧今授某甲具足戒。某甲为和尚。谁诸长老忍僧与某甲受具足戒。某甲受和尚者默然。谁不忍者说。此是初羯磨。问僧成就不。告受者言。已作初羯磨。僧皆默可。今十方法界善法并皆动转。当起欣心。勿纵怠意。次作二羯磨。如上问已。告受者言。已作二羯磨法。僧并和合。今十方法界善法并举集空中。至第三羯磨竟时。当法界功德入汝身心。余一羯磨在。汝当发身总虚空界。心缘救摄三有众生。并欲护持三世佛法。直衣此语。不同上广。仍白僧言。愿僧同时慈济前生。同共合掌佐助举此羯磨。便即作之乃至是事如是持已。若多人一人即须随竟记其时节。四分云。有新受戒者不及后安居。便数为岁。佛言。不尔有者。应和尚阇梨教授时节云。若冬若春若夏若干日月若食前食后乃至量影。应预将一尺木。至受讫日中竖之。记其影头。卧尺量之计为尺寸。以为常法。善见云。受戒已立取脚随身量影。示春冬时众数多少。后说四依四重等。若受人多者但有受竟在僧下坐。乃至一切作已。方总集上座前。同时为说随相。不必戒师。问此新受戒人相同界外来者。何不重和。答非是外来。当处新起。次明说相。据理随师具学。何独此四。为缘起有过。且制四根本。若毁非用。余篇枝条忏复僧数。意在此也。应告之云。善男子汝受戒已。必谨奉持。若但有受无持心者。受戒不得。空愿无益。宁起行用。不须愿求。经论如此。但佛世难值。正法难闻。人身难得。奉戒者难。故上品高达能受能持。修道会圣。下品小人能受能破。心无惭愧。现世恶名。不消利养。死入恶道。中品之徒善不自发。望上而学。可准下流耶。若遂鄙怀毁破佛戒。不如不受。必须依佛正教。顺受随学。五夏已来专于律部。若达持犯办比丘事。修定习慧会正可期。自此已外新学言说污染净戒。定慧无由生者。佛则不许。故律云。若师阙教授。当余处学。为长益沙门果故。然后依文为说相也。次为受衣钵坐具。若沙弥时说净长衣钵者。更请施主总将说净。若沙弥时不说则已犯长。应令将舍作吉罗忏。然后说净。并和尚委示之。次授六念(出僧祇文)。第一念知日月。应言今朝白月一日至十五日。以纯大故不云大小。若黑月有大小故须两分之。今朝黑月大一日至十五日。或云。今黑月小一日至十四日。此谓识去布萨远近。出家日月法式如此。若据律文。为俗人问令使识知。若入聚落。先知日月数法。准此方土。不论黑白。若答俗人。唯得通相云正月小今是某日。此则道俗通知为允。二念知食处。于中有三。若全不受请者。云我今自食已食。有言食僧常食。有言我常乞食。若受请者云我今自食无请处。又云我今食僧食无请处。又云我今乞食无请处。若有请者有背不背。应云今有请处念自去。若背者(谓迦提月病及施衣等缘)。今有某缘得背请(若无缘一日有众多请者。应对人云)。今日有多请自受一请。余者施与长老在某处(应觅五众舍之。若无人时心念舍)。我某甲今朝檀越施我正食。回施比丘某甲。檀越于我不许。我得自恣食(三说。此念法谓独住兰若远行长病饥时。依亲里住五种。十诵开之)。第三知受戒时夏腊。云。我于某年月日某时一尺木若干影时受具戒。我今无夏。后若有者。随夏言之。第四知衣钵有无受净等。应云。我三衣钵具。有长已说净(后随有无。衣钵药等随有者念说净)。第五念同别食。云。我今依众食(必有别众九缘随开)云。我今有某缘。应别众食。广如随相。六念康羸。云我无病堪行道(有病念疗治之)。僧祇云。受戒已。要畜漉水袋应法澡罐等。如随相中。五分新受戒者必令诵戒。恐心退者未可亦得。善见云。佛度比丘。已有三衣钵盂坐具漉水袋针线斧子八事随身。四分云。为比丘与外道相滥。佛令问何时何月何和尚阇梨等。即知佛法与外道俗人有异。勘问知非贼住。时有三时。从十二月十六日至四月十五日为春。从四月十六日至八月十五日为夏。从八月十六日至十二月十五日为冬。月有黑白大小不同。受戒已抄出与之。二明舍戒者。四分云。若不乐梵行者。听舍戒还家。若复欲于佛法修清净行者。还听出家受大戒。增一阿含开七反舍戒。过此非法。十诵伽论。尼无舍戒更得受具。问若无重出家。何故开舍。答一为不成波罗夷故。二为来去无障。比丘建立义强。故开七反。尼有一义。令在俗无过不生讥丑过失。广如彼部(准义应得作下二众)。
师资相摄篇第九
佛法增益广大寔由师徒相摄。互相敦遇财法两济。日积业深行久德固者皆赖斯矣。比玄教陵迟慧风掩扇。俗怀悔慢道出非法。并由师无率诱之心。资阙奉行之志。二彼相舍妄流鄙境。欲令光道焉可得乎。故拯倒悬之急。授以安危之方。幸敬而行之。则永无法灭。就中初明弟子依止。后明二师摄受。初中分二。初明师弟名相。后明依止法。问云何名师和尚阇梨。答此无正翻。善见云。无罪见罪诃责。是名我师。共于善法中教授令知故。是我阇梨。论传云。和尚者外国语。此云知有罪知无罪。是名和尚。四分律弟子诃责和尚中亦同。明了论正本云优波陀诃。翻为依学。依此人学戒定慧故。即和尚是也。方土音异耳。相传云。和尚为力生(道力由成)。阇梨为正行(能纠正弟子行)。未见经论。杂含中外道亦号师为和尚。弟子者。学在我后。名之为弟。解从我生。名之为子。次总相摄。尸迦罗越六方礼经弟子事师有五事。一当敬难之。二当念其恩。三所有言教随之。四思念不厌。五从后称誉之。师教弟子亦有五事。一当令疾知。二令胜他人弟子。三令知己不忘。四有疑悉解。五欲令智慧胜师。僧祇师度弟子者不得为供给自己故。度人出家者得罪。当使彼人因我度故修诸善法得成道果。四分云。和尚看弟子当如儿意。弟子看和尚当如父想。准此儿想应具四心。一匠成训诲。二慈念。三矜爱。四摄以衣食。如父想者。亦具四心。一亲爱。二敬顺。三畏难。四尊重。敬养侍接如臣子之事君父。故律云。如是展转相敬重相瞻视。能令正法便得久住增益广大。二明依止法。先明应法。二明正行。初中言得不依止者。八人。四分六种。一乐静。二守护住处。三有病。四看病。五满五岁已上行德成就。六自有智行住处无胜己者。七饥俭世无食。十诵云。若恐饿死。当于日日见和尚处住。恐不得者。若五日十五日若二由旬半若至自恣时。一一随缘如上来见和尚。八行道称意所。五分。诸比丘各勤修道无人与依止。当于众中上座大德心生依止敬如师法而住。二须依止人十种。四分云。一和尚命终。二和尚休道。三和尚决意出界。四和尚舍畜众。五弟子缘离他方。六弟子不乐住处更求胜缘。七未满五夏。八不谙教网。文云。若愚痴无智者尽寿依止。此约行教明之。十诵。受戒多岁不知五法尽形依止。一不知犯。二不知不犯。三不知轻。四不知重。五不诵广戒通利。毗尼母。若百腊不知法者。应从十腊者依止。僧祇中四法。不善知毗尼。不能自立。不能立他。尽形依止。九或愚或智。愚谓性戾痴慢数犯众罪。智谓犯已即知依法忏洗。志非贞正。依止于他。十不诵戒本。毗尼母。不诵戒人若故不诵。先诵后忘。根钝诵不得者。此三人不得离依止。前之七人未满五夏。故须依止。若满不须。后之三人位过五夏。要行德兼备便息依他。然五岁失依止。约教相而言。据其自行。终须师诲。律云。五分法身成立方离依止。更通诸教。佛亦有师。所谓法也。如是广说。二明依止正行分二。一七种共行法。二三种别行法。初中七法者。一众僧与师作治罚。弟子于中当如法料理。令和尚顺从于僧。设作令如法不违逆求除罪。令僧疾与解罪。二若和尚犯僧残。弟子当如法劝化令其发露。己为集僧作覆藏六夜出罪等。三和尚得病。弟子当瞻视。若令余人看。乃至差若命终。四和尚不乐住处。弟子当自移。若教人移。僧祇能说出家修梵行无上沙门果。虽无衣食。尽寿不应离和尚。若欲游方者。和尚应送。若老病应嘱人。当教云。汝可游方。多有功德。礼诸塔庙。见好徒众。多所见闻。我不老者亦复欲去等。五和尚有疑事。弟子当以法以律如法教除。六若恶见生。弟子教令舍恶见住善见。七弟子当以二事将护。法护者。应教增戒增心增慧学问诵经。衣食护者。当与衣食医药。随力所堪为办。此七种法诸部多同。僧祇和尚阇梨有非法事。弟子不得粗语如教诫法。应耎语谏师。应作是不应作是。若和尚不受语者。应舍远去。若依止。师当持衣钵出界一宿还。若和尚能除贪等三毒。此名醍醐最上最胜。不得离之。余广如后。五分中。若师犯僧残。求僧乞羯磨。弟子应扫洒敷座集僧求羯磨人。二明别行法三种。一白事离过者。律云。凡作事者。应具修威仪合掌白师取进不。若欲外行者。师以八事量宜。谓同伴去处营事也。三种交络是非作句。唯同伴是好人。去处无过。营事非恶。方令去也。五分。欲行前要先二三日中白师令知。唯除大小便用杨枝不白。十诵中。一切所作皆须白师。唯除礼佛法僧。余同五分。若弟子辞师行。云当至某城邑某聚落某甲舍。非时白中亦尔。当量行伴知于布萨羯磨法事会座。如是者得去。不受语辄往。明相出时结罪。僧祇。不白师得取与半条线半食。若为纫一条线不白得罪。有剃发师来。和尚不在。当白长老比丘。师后来时还说前缘。余事准此。若弟子大施者。师量弟子持戒。诵习行道者应语言。此三衣钵具漉囊等出家人应须。不得舍之。若有余者。告云。此施非坚法。汝依是得资身行道。不必须舍。若言我自有得处者听。若欲远行。不得临行乃白。应一月半月前预白令师筹量。若不能一一白师。当通白。欲作染衣事亦得。善见。弟子随师行。不得去师七尺。不应蹋师影。离是应白知。四分多种。或出界。或与他物。或受他物。及佐助众事。并须白师。二受法者。四分云。彼清旦入和尚房中受诵经法问义。广如依止中。三报恩法。四分云。清旦入房除小便器白时到等。应日别朝中日暮三时问讯和尚执作二事劳苦。不得辞设。广具四纸余文。必须别抄依用。一则自调我慢。二则报恩供养。三则护法住持正法久住也。僧祇云。弟子晨起。先右脚入和尚房。头面礼足问安眠不。余同四分。十诵。若浴和尚。先洗脚。次髀乃至胸背。若病先用和尚物。无者自用。若从他求。日三时教弟子云。莫近恶知识恶人为伴。弟子若病。虽有人看。而须日别三往语看病者。莫疲厌。此事佛所赞叹。杂含云。若比丘不謟幻伪不欺诳。信心惭愧精勤正念心存远离。深敬戒律顾沙门行。志崇涅槃为法出家。如是比丘应当敬授。由能修梵行能自建立故。大门第二明二师摄受法。其和尚摄行与依止大同。合而明之。就依止法七门。一依止意者。新受戒者创入佛法。万事无知动便违教。若不假师示导进诱心神。法身慧命将何所托。故律中制。未满五岁。及满五夏愚痴者。令依止有德。使咨承法训匠成己益。二得无师时节。律中开洗足饮水已说依止。十诵无好师听五六夜。有好师乃至一夜不依止得罪。摩得伽。至他所不相谙委。听二三日选择。此律亦尔。五百问云。若不依止饮水食饭坐卧床席。日日犯盗。若经十夏不诵戒者。罪同不依止。三简师德因明诸师不同。四分五种。一出家阇梨所依得出家者。二受戒阇梨受戒时作羯磨者。三教授阇梨教授威仪者。四受经阇梨所从受经若说义乃至四句偈也。五依止阇梨乃至依止住一宿也。和尚者。从受得戒者是。和尚等者。多己十岁。阿阇梨等者多己五岁。除依止。若准此文。四种阇梨要多己五岁方号阇梨。余未满者虽从受诵。未沾胜名若准九岁和尚得戒得罪。此虽未满。得名何损。又上四阇梨不得摄人而替依止和尚处。由一席作法非通始终。若作师者更须请法。律中二师行德三种。一简年十岁已上。二须具智慧。三能勤教授弟子有七种共行法。更相摄养如和尚法中。摩得伽云。凡欲依止人者。当好量宜。能长善法者。及问余人。此比丘戒德何似。能教诫不。眷属复何似。无有诤讼不。若都无者。然后依止。僧祇。不得趣尔请依止。成就五法。一爱念。二恭敬。三惭。四愧。五乐住。四分。诸比丘辄尔依止不能长益沙门道行。佛令选择取依止。即师有破戒见威仪等。并不合为依止。因二岁比丘将一岁弟子住佛所。佛诃责云。汝身未断乳。应受人教授。云何教人耶。若师有非法。听余人诱将弟子去。五百问云。其师无非法而诱将沙弥去犯重。因说老病比丘死缘。善见云。若不解律但解经论。不得度沙弥及依止僧祇。成就四法名为持律。谓知有罪知无罪。知轻知重。下至知二部律。得作和尚。三千威仪。多有请二师方法及摄受共行之仪。四明请师法。律中由和尚命终无人教授多坏威仪。听有依止。如上和尚法。令法倍增益流布。僧祇亦得名师为尊。请文云。大德一心念。我某甲比丘今请大德为依止阿阇梨。愿大德为我作依止阿阇梨。我依大德故得如法住(三说。律文少语加阇梨字)。彼言可尔与汝依止汝莫放逸。五分云。我当受尊教诫。不者不成。先不相识者应问和尚阇梨名字。先住何处诵何经等。若不如法应语云。汝不识我。我不识汝。汝可往识汝处受依止。若疑应语小住。六宿观之合意为受。若依止师不答许可者不成。四分云。彼遣使受依止。遣使与依止。皆不成。五师摄受法大同前法。僧祇云。日别三时教三藏教法。不能广者下至略知戒经轻重阴界入义。若受经时共诵时坐禅时即名教授。若不尔者下至云莫放逸。准此以明。今听讲禅斋初学者并令依止。每日教诫。过成繁重。不行不诵。徒设何益。凡请师法前已明之。今重论意有四。一作请彼摄我我当依彼慈念矜济。二取道法资神乞令教授行成智立。三自申己意。我能依止爱敬如父。四能遵奉供养惭愧二法在心。必具此四可得请他。违此悠悠徒费无办。比有大德多人望重。每岁春末受戒者多。一坐之间人来投请为和尚者或十二十及至下座独己肃然。此则元无两摄。成师之义略同野马。极而言之。受同阳焰。杂含云。五缘令如来正法沉没。若比丘于大师所不敬不重不下意供养依止故。反此则法律不退。五分。二师亦不得以小事留弟子住。若于白衣前出鄙拙言。应令觉知。广如第二十三卷。善见。和尚多有弟子。留一人供给。余者随意令读诵。僧祇。弟子为王难。师必经理。若贼抄掠等觅钱救赎。不者获罪。今次明老弟子法。十诵。大比丘从小比丘受依止得一切供养。如小事大。唯除礼足。余尽应作。僧祇。一切供给。除礼足按摩。若病时亦得按摩。应教二部戒律阴界入十二因缘等义。虽复百岁。应依止十岁持戒比丘下至知二部律者。晨起问讯。为出大小行器。如弟子事师法。六明治罚诃责法分四。初明合诃之法。二依法诃诫。三不应之失。四辞师出离。初中四分有十五种。谓无惭(作恶不耻)。无愧(见善不修)。不受教(不如说行)。作非威仪(犯下四篇)。不恭敬(我慢自居)。难与语(成论云反戾师教)。恶人为友。好往淫女家妇女家大童女家黄门家比丘尼精舍式叉尼沙弥尼精舍。好往看龟鳖。律文如此。今所犯者未必如文。但有过者准合依罚。置而不问师得重罪。善戒经云。不驱谪罚弟子。重于屠儿旃陀罗等。由此人不坏正法。不定堕三恶道。畜恶弟子。令多众生作诸苦业必生恶道。又为名闻利养故畜徒众。是邪见人。名魔弟子。五百问云。有师不教弟子。因破戒故后堕龙中。还思本缘反来害师。广如彼说。问为具五过方诃一一随犯而诃。答随犯即诃。方能行成。又若作此过。虽犯小罪。情无惭耻理合诃责。若心恒谨摄。脱误而犯。情过可通。量时而用。不必诃止。杂含云。年少比丘不闲法律。凡所施为受纳衣食贪迷纵逸。转向于死或同死苦。舍戒还俗损正法律。谓同死苦。犯正法律不识罪相不知除罪。谓同死苦。是故比丘应勤学法律。二明诃责法。凡欲责他。先自量己内心喜怒。若有嫌恨但自抑忍。火从内发先自焚身。若怀慈济又量过轻重。又依诃辞进退前出其过使知非法。依过顺诃心伏从顺。若过浅重诃罪深轻责。或随愤怒任纵丑辞。此乃随心处断。未准圣旨。本非相利。师训不成。宜停俗鄙怀。依出道清过。内怀慈育。外现威严。苦言切勒令其改革。依律五法次罪责之。四分云。弟子不承事和尚。佛令五事诃责。一我今诃责汝。汝去(由过极重遣远出去)。二莫入我房(得在寺住在外供给)。三莫为我作使(容得参承入房)。四莫至我所(外事经营不得来师左右。依止师诃改云汝莫依止我)。五不与汝语(过最轻小随得侍奉)。自三世佛教每诸治罚但有折伏诃责。本无杖打人法。比见大德众主。内无道分可承。不思无德摄他专行考楚。或对大众或复房中。缚束悬首非分治打。便引涅槃三子之喻。此未达圣教。然彼经由住一子地悲。故心无差降。得行此罚。即涅槃云。勿杀勿行杖等。此言何指。不知通解辄妄引文。纵引严师此乃引喻。不关正文。如摄论言。菩萨得净心地得无分别智。方便具行杀生等十事。无染浊过失等。今时杖治弟子者。咸起嗔毒。勇愤奋发。自重轻他。故加彼苦。若准涅槃。恕己为喻则针刺不能忍之。又有愚师引净度经三百福罚。此乃伪经人造。智者共非。纵如彼经。不起三毒者得依而福罚。今顺己烦恼。何得妄依。律中嗔心诃责。尚自犯罪。乃至畜生不得杖拟。何况杖人。地持论中。上犯罚黜。中犯折伏。下犯诃责。亦无杖洽。大集云。若打骂破戒无戒袈裟著身剃头者。罪同出万亿佛身血。若作四重。不听在寺。不同僧事。若谪罚者于道退落必入阿鼻。何以故。此人必速入涅槃。故不应打骂。准此以明。则自知位地。生报冥然。滥自欺柱。可悲之深。广如彼经。僧祇。若师诃责弟子不受者。当语知事人断食。若凶恶者师自远去。若依止弟子师应出界一宿还。若弟子有过。和尚为弟子忏谢诸人云。乃至凡夫愚痴。何能无过。此小儿晚学实有此罪。当教敕不作。如是悦众意。三明诃责非法。四分云。尽形诃责。竟安居诃责。诃责病人。或不唤来现前不出其过而诃责等。并成非法。若被治未相忏谢而受供给依止等。或被余轻诃而不为和尚阇梨及余比丘等执事劳役者得罪。僧祇。若与共行弟子依止弟子衣已不可教诫为折伏故夺。后折伏已还与无罪。若与衣时言。汝此处住。若适我意为受经者与汝。后不顺上意夺者无犯。十诵。若欲折伏剥衣裸形可羞。佛言。不应小事折伏沙弥。若折伏留一衣。四明辞谢法。十诵云。比丘沙弥得和尚知不能增长善法者。应白师言。持我付嘱某甲比丘。师应筹量。彼比丘教化弟子。何似其众僧复何似。好者应付之。知不具足更付余师。若和尚不好当舍去。和尚有四种。与法不与食应住。与食不与法不应住。法食俱与应住。法食俱不与不应住。不问若昼若夜应舍去。阿阇梨亦尔。僧祇大同。有苦乐住别。若师令作非法事唤汝来取酒来。应耎语云。我闻佛言。如是非法事不应作。第二十八九卷中多有行法。须者看之。五百问事。若弟子师命令贩卖作诸非法。得舍远去。四分。若弟子被师诃责。令余比丘为将顺故于和尚阇梨所调和令早受忏。应知折伏柔和知时而受。律云。应向二师具修威仪合掌云。大德和尚我今忏悔。更不复作(已外卑辞自述事出当时)。若不听者。当更日三时忏悔。如上犹不许者。当下意随顺求方便解其所犯。若下意无有违逆求解其过。二师当受。不受者如法治。若知不长益。令余人诱将去。若弟子见和尚五种非法。应忏谢而去白和尚言。我如法和尚不知。我不如法和尚不知。我犯戒和尚舍不教诃。若不犯亦不知。若犯而忏者亦不知。问前共行法令弟子摄和尚。今诸律中云何辞去。答上言摄者。据初虽有过弟子谏喻有可从遂。今谏而不受。无同法义故须去也。僧祇云。若师受谏者言弟子。汝须早语我。我无所知。即承用之。若师言。汝若谏我我则是汝汝则是我。依前二师方便而去。七明失师法。和尚一种无相失义。或可无德更依止他。以依得戒无再请法。依止阇梨事须详正。有三不同。一请师法。二相依住法。三请教授法。次明失是非者。若师被僧治罚不失依止。谓不失请法相依住法。失请教授法。以师有过行法在己。弟子无义得请令师得罪。以夺三十五事中不得受人依止者谓授他教诫。亦是被治人不合作依止。若弟子被僧治不失者。三种不失。欲令师僧教诫弟子顺从于僧。疾疾为解开无随顺罪。律中二师及弟子互一人决意出界外宿即日还失依止者。失下二法。不失请师法。若还不须更请师。但生请法相依。便有法起。广有是非如律大疏。四分云。多种。一死。二远去。三休道。四犯重。五师得诃责。六入戒场上。七满五夏。八见本和尚。九还来和尚目下住。若约教失依止。
四分律删繁补阙行事钞卷上(之三)