贤宗后学 通理 述
嗣法门人 心兴 较订
△二两问两答开解分二。一弥勒章。二净慧章。初三。一谢前请后。二师资缘合。三应求开示。初二。一具仪谢前。二请后显殷。初二。一众中具仪。二谢前成信。初。
于是弥勒菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言。
此章以弥勒为主。(深究爱源。荡除细惑。非补处不能问故)余众皆伴。故云在大众中。余俱准前。
△二谢前成信。
大悲世尊广为菩萨(至)轮转境界起循环见。
约法则广为现前。约益则遐被末世。故称大悲世尊。法喻重重。故云广为。菩萨者。现前所为之机。如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回。非机不说。纵说亦不显了。名秘密藏。前因刚藏致难。如来一一明示。故云开也。令诸大众者。且指现前菩萨。深悟轮回者。深悟种种取舍。皆是轮回。前云虚妄浮心。多诸巧见。如是分别。非为正问等。皆分别邪正意耳。现前四依。以此展转流通。故能施于末世。末世众生。亦约发菩提心。修圆觉者而言。道眼者。辩识修道之眼。即正慧也。此眼不明。长畏误修。今蒙如来分别邪正。辩识所修之道。得正慧眼。故无畏也。涅槃断果。转生死而成。佛证无余。拣非小乘。故名为大。生决定信者。于真空理。深忍乐欲。无退转故。一切有为诸法。皆轮转境界。信既决定。故无复重随。一切有作思惟。皆循环见。境既不随。故无复生起。此弥勒谢前受益。所以前章。判为生信分也。具仪谢前竟。
△二请后显殷二。一请后希悟。二至三显殷。初。
世尊若诸菩萨及末世众生(至)圆悟如来无上知见。
初备陈所请。若诸菩萨等。举所为之机。大寂灭海。前章即以圆觉境界释之。前云入。此云游者。谓解行相成。任运而入。犹如游也。据前章云。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨。及末世众生。先断无始轮回根本。弥勒虽闻此语。尚恐新学菩萨。及末世众生。未能领略。故尔代问。其意以轮回根本。据前章似的指六识。但不知六识何尤。故请问云何当断。按下世尊答处。而云由有诸欲。助发爱性。能令生死相续。又前章云。有作思惟。从有心起。亦略示此义。但未明明说出。有作思惟中。独爱欲为尤胜。此总陈所请也。别陈中。略具三义。一曰于诸轮回。有几种性。二曰修佛菩提。几等差别。三曰回入尘劳。当设几种教化方便。至后如来答处自见。
○惟愿下。正请希悟。惟愿者。显愿之专。谓余皆不愿。独愿此一件事也。既接现前新学。复济末世众生。断爱欲因。出轮回苦。名曰救世大悲。不舍者。殷殷系念。干干不息也。令诸修行菩萨。即拯接现前新学。及于末世众生。即济度末世初心。不使贪爱自蔽。故能慧目肃清。慧目者。正慧为目。严肃不驰外境。清净无交内染。用斯成观。自能照曜心镜。谓以正慧光为能照曜。以心地镜为所照曜。即心地开通义也。心地开通。映现万法。故置镜言。宗镜云。以一心为宗。照万法如镜。即斯意耳。自兹而无所不知。无所不见。故能圆悟如来无上知见。请后希悟竟。
△二至三显殷。
作是语已五体投地如是三请终而复始。
请问之语说竟。故云作是语已。五体投地者。说已再拜。求佛必说。亦常仪也。如是三请者。照前说。照前礼。必至三者。显殷勤故。谢前请后竟。
△二师资缘合二。一师与资合。二资与师合。初。
尔时世尊告弥勒菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。
告弥勒者。是请主故。善哉者。赞其所问之善也。既能拯接时机。又能遐济末世。故重言以赞之。弥勒为首。余皆意随。故世尊以汝等称之。乃能者。惟弥勒等乃能。显降斯已还。皆不能故。诸菩萨等。显所为之机。请问等。明所请之法。大寂灭海。惟佛能证。故称如来深奥。众生久隐情识。佛亦常不开演。故称秘密。一悟则辉天鉴地。等佛知见。故又以微妙称之。现会闻之。欲爱不萌于心。故云洁清慧目。洁清与肃清。其义同也。传之末世。生死不羁于众。故云永断轮回。正慧分明。照曜心镜。故云心悟实相。实相即真空理也。悟此理者。于三界中。不见有少法生灭。故云具无生忍。此皆世尊。据弥勒所请之义。而称赞之。次下即诫听许说。良有以也。师与资合竟。
△二资与师合。
时弥勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
闻佛谛听之诫。钦此钦遵。故曰奉教。闻佛当说之许。载欣载承。故曰欢喜。主伴重重。同共摄心领受。故曰及诸大众。默然而听。师资缘合竟。
△三应求开示二。一长行。二偈颂。初四。一开示云何当断轮回根本。二开示于诸轮回有几种性。三开示修佛菩提几等差别。四开示回入尘劳几种方便。初三。一略明。二详示。三结成。初。
善男子一切众生从无始际(至)恩爱贪欲故有轮回。
从无始际者。约晦昧真心已来说也。晦味真心。转变妄想。恩爱贪欲。由兹繁兴。故以种种言之。如恩有报上之恩。有惠下之恩。报上之恩。如父母君长。惠下之恩。如子孙男女。然有恩即有爱。或爱父母君长。或爱子孙男女。爱父母君长。贪财物而欲行忠孝。爱子孙男女。贪利禄而欲全育养。凡此。皆能牵连生死。招致往复。故曰由有种种恩爱贪欲。故有轮回。此爱欲为轮回之本。其义已略明矣。略明竟。
△二详示。
若诸世界一切种性(至)当知轮回爱为根本。
若。犹如也。乃举法之词。言上虽略明。语义含蓄。恐众不了。今复明明详示。而云如诸世界。此先举依报也。一切种性。乃次举正报。谓一切种类自性。楞严则有十二类生。此则惟明卵胎湿化。又楞严第四云。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。卵唯想生者十二类生文云。动颠倒故。和合气成飞沉乱想。注云。想心轻举。名动颠倒。气即雌雄相交。阴阳气分。此亦虚妄。由颠倒故。执为真实。与之和合。遂成飞沉乱想。飞则为鸟。沉则为鱼。兼二则为龟蛇等。胎因情有者。十二类生文云。欲颠倒故。和合兹成横竖乱想。注云。情生于爱。名欲颠倒。滋即父精母血。交相滋润。此亦虚妄。由颠倒故。执为真实。与之和合。遂成横竖乱想。横则为畜。竖则为人。兼二则为龙仙等。湿以合感者。类生文云。趣颠倒故。和合暖成翻覆乱想。注云。合即趣就名趣颠倒。暖即湿物积集。内发暖相。此亦虚妄。由颠倒故。执为真实。与之和合。遂成翻覆乱想。覆想则为含蠢。其性无知故。翻想则为蠕动。其形不宁故。化以离应者。类生文云。假颠倒故。和合触成新故乱想。注云。假新离旧。名假颠倒。触即新境对旧境故。说名为触。新境亦是虚妄。由颠倒故。执为真实。与之和合。遂成新故乱想。故想欲脱。则为转蜕。新想欲就。则为飞行。又楞严第四。明八识投胎时。于有缘父母处。见明色发。明见想成。(明色既见。欲想已成)异见成憎。(男见父则成憎。女见母则成憎)同想成爱。(男见母则成爱。女见父则成爱)流爱为种。(流爱染于父母。则为爱生之种)纳想为胎。(纳妄想于精血。则为养形之胎)是即为和合滋也。其和合气。和合暖。和合触等。例此可知。如是则一切众生。凡有性体。有形命者莫不以淫爱之因为正成。故曰皆因淫欲而正性命。当知者。既已详示。惊觉令知也。四生皆在轮回。莫不以淫欲而为正成。故曰爱为根本。详示竟。
△三结成。
由有诸欲助发爱性是故能令生死相续。
必结成者。恐有疑故。或疑云。爱不自生。因色而起。色盛则爱。色衰则不爱。爱既不常。何能为轮回之本。故示之以由有诸欲。助发爱性。诸欲者。对前淫欲而言。谓除前淫欲外。或更有可欲之色。可欲之声。可欲之香味触等。皆足以助发爱性。是爱性常相续也。以是之故。能令生死相续。谓其为轮回之本。不亦宜乎。开示云何当断轮回根本竟。
△二开示于诸轮回有几种性三。一显爱相续。二依轮分性。三结断应先。初。
欲因爱生命因欲有(至)爱欲为因爱命为果。
承上所谓诸欲。助发爱性。能令生死相续者。以爱性无有断故。如淫欲一事。原因相爱而生。不爱则不成欲故。命不自立。原因淫欲而有。无欲则身尚不有。命将安寄。然众生莫不爱命。爱命即须保身。是为还依欲本。欲本即身。以身为行欲之本故。是知爱欲。为将来受生之因。爱命。为将来成身之果。此爱心所以不断。而生死所以常相续也。显爱相续竟。
△二依轮分性三。一恶种性。二善种性。三上善性。初。
由于欲境起诸违顺(至)是故复生地狱饿鬼。
上显爱性相续。即是于轮回中。此辩有几种性。先明第一。故云由于欲境。欲境谓可行欲事之境。即男以女为境。女以男为境也。起诸违顺者。有可意境。有不可意境。不可意。则背我爱性名违。可意。则随我爱性名顺。其次言境背爱心者。且约违境言之。或赋形失丽。或决志不从。或横生间阻。失丽。则立时生憎。不从。则败兴怀瞋。横间。则不遂衔怨。故曰而生憎嫉。由憎嫉故。或毁其形体。或坏其名闻。或设计而妄生图谋。或依势而责彼父兄。甚至潜伤其命。盗削其家。株连彼之亲族。负累伊之官长。十善永绝。十恶繁兴。故云造种种业。上品恶业。定生地狱。下品恶业。定生饿鬼。中品畜生。虽不言而可知。大疏云。地狱者。梵语捺落迦此云苦器。谓是盛贮受苦人之器故。今云地狱者。地下有狱。拘系罪人。受种种苦。为顺此方刑狱之称。故译云尔。饿鬼者。杂心云。以从他求。又常饥虚。恐怯多畏故。畜生者。人之资具。人所畜养之生故。亦云傍生。受畜与不受畜。皆可名之。以傍行故。生而言复者。对上轮回而言。以上说轮回。犹属不定。今造恶业。于不定中。复有定生恶道者焉。不言顺境造业者。以因顺成违。乃造极重恶业。为三途因。徒顺不足言矣。恶种性竟。
△二善种性。
知欲可厌爱厌业道舍恶乐善复现天人。
知欲可厌者。或阅经教明言。或闻师友开导。知淫欲为恶道之因。深生厌离。设有厌离淫业之道。便起心爱慕而欲行之。由此舍因欲所造之恶业。乐离欲防淫之善行。转十恶业。成十善道。上品则现生天上。中品则现生人间。下品修罗。亦不言而可知。大疏云。人者。涅槃云。以多思故。(自分多思)杂心云。意寂静故。(对余显寂。能整心虑。趣菩提故)天者。地持云。所受自然。(此约思衣衣至。思食食来名天)俱舍云。光洁自在。(此约身相光洁。神用自在名天)私谓修罗者。名义集云。梵语阿修罗。此云非天。(福报似天位德非天故)又云无端正。(有端正女。无端正男故)又此中天唯六欲。人该四洲。且约欲界言之。文中曰爱。曰乐。仍不离爱性也。善种性竟。
△三上善性。
又知诸爱可厌恶故(至)便现有为增上善果。
天上人间。皆由爱生。人中八苦交煎。天上五衰卒至。故知诸爱。甚可厌恶。由此舍下界爱。希上界定。故云弃爱乐舍。以上二界定。皆以舍为主故。如四禅天从粗向细。渐次舍身。四空天。从粗向细。渐次舍心。还滋爱本者。乐亦是爱。谓爱修舍定。还以滋生爱本。爱本指上界身心。谓修色界定时。渐次舍下下粗心。受上上细身。修空界定时。渐次舍下下粗心。受上上细心。然既有身心。还能生爱。故以爱本称之。便现者。以修舍定为因。即现有为善果。虽修舍定。未达轮空。终属有为。不得解脱。但校之下界果报。渐次增上故云增上善果。依轮分性竟。
△三结断当先。
皆轮回故不成圣道(至)假诸贪欲而入生死。
初正结。假若生到非非想天。报尽还来。散入诸趣况其下者。故云皆轮回故。由此所以流转六趣。故云不成圣道。谓常在生死也。是故六趣众生。发心欲脱生死。毕竟免诸轮回。非断欲。断爱。不可。故以先断贪欲等而结示之。盖以断贪欲。则下界无因。断爱渴。则上界绝分故。爱而云渴者。以爱心临境。如渴望水。状其切也。
○善男下。通妨。恐弥勒防云。菩萨涉世度生。往往示有父母妻子。其于欲爱何。故呼善男子。而预为通之。言菩萨涉世度生。必是变化示现。不因父母所生。故曰非爱为本。所以示有妻子者。但以大慈大悲。怜愍爱欲众生。令彼舍爱。假诸父母妻子。示有贪欲。而入世间生死。世间易信。生死易化。四摄法中。同事摄故。妙严转邪。即其证耳。开示于诸轮回有几种性竟。
△三开示修佛菩提几等差别二。一断迷成悟。二因修显别。初。
若诸末世一切众生(至)于清净心便得开悟。
佛意以若诸末世一切众生。实有欲爱。非菩萨比。说欲修佛菩提。必要能舍诸欲。及除憎爱。除爱必兼憎者。以是对待之法。果其爱除。凭何说憎。是爱除则并憎亦除。故无妨带言。所以必要舍欲除爱者。略有二意。一者修佛菩提。期在永断轮回。二者修佛菩提。期在勤求圆觉。期在永断轮回。要须舍欲除爱。此义易了。无庸赘释。期在勤求圆觉。亦须舍欲除爱。令心清净。以圆觉境界。能于清净心求。便得开悟。盖以不悟圆觉。终滞有为。不能修菩提也。断迷成悟竟。
△二因修显别二。一总标。二别明。初。
善男子一切众生由本贪欲(至)依二种障而现深浅。
一切众生。总指修菩提者。差别未分。故总以众生名之。大疏云。但缘不了本觉。目见定是众生。遂欲断障求真。厌凡爱圣。盖即指厌凡爱圣为本所贪爱也。由此本所贪爱。显发挥扬。欲断无明。是又以以断障求真。为本所乐欲也。乐欲不同。或初修未离凡位。或入圣乘分大小。或大小不定。或误入邪宗。故曰显出五性。差别不等。由前弥勒问云。修佛菩提。几等差别。此则答以五性差别。而又言不等者。谓凡圣大小等。不得等齐故。或问。悟圆觉而修佛菩提。应当平等。何故复有五性差别。故世尊以二障深浅释之。意显理由顿悟。事必渐修。由渐修故。依二种障而现深浅。总标竟。
△二别明二。一别明二障。二别明五性。初。
云何二障一者理障碍正知见二者事障续诸生死。
云何句徴。一者下释也。理障者。唯识名所知障。然所知非障。执则成障。致令知见不增。故云碍正知见。谓所知之障。依主释也。事障者。唯识名烦恼障。能障真如。起诸烦恼。致令生死不断。故云续诸生死。诸烦恼即障。持业释也。
△二别明五性三。一总徴。二分释。三总结。初。
云何五性。
△二分释五。一凡夫性。二闻缘性。三菩萨性。四不定性。五阐提性。初。
善男子若此二障未得断灭名未成佛。
此约初发心人。欲断障而未得。故云若此二障。未得断灭。自具本觉。名未成佛。天台六即中。理即佛也。既不断障。不入五性之数。浅深未分故。
△二闻缘性(声闻缘觉。二性合说故)。
若诸众生永舍贪欲(至)未能显住菩萨境界。
若诸众生。仍指初发心人。畏生死苦。不能入缠垂手。惟欲永舍贪欲。如小乘初果。则云不入色声香味触法。况复二果三果等。其本欲永舍贪欲可知。先除事障者。贪欲为烦恼之首。烦恼断则生死亦断。故先除之。保守偏空。正是理障。不复进求。故云未断。由此但悟人空。离于分段生死。证入声闻缘觉。法华云。犹处门外。止宿草庵是也。纵闻自所住地。近于佛慧。终不自信。故曰未能显住菩萨境界。法华云。自念贫事。我无此物是也。此科摄五性之二。一声闻。二缘觉。因同属小乘。故合明之。
△三菩萨性。
善男子若诸末世一切众生(至)满足菩提及大涅槃。
若诸末世者。虽言末世。遍指有大根人。一切众生者。虽言一切。独取已发大心。已发大心。要求无上菩提。故云欲泛如来大圆觉海。泛谓浮木行也。佛意以圆觉如海。显其容纳分流。而修习趣入。即同浮波泛浪。先当发愿等。正如来明示方轨。令末世仿行。愿勤断二障者。大乘根性猛利。愿乐精勤。烦恼障。所知障。同伏同断。不似二乘。根器狭劣。但念空无相无作。先断事障。急于脱离分段。出三界以自避耳。二障已伏者。历三贤位。现。种习。次第分伏。如石压草。石不动而草不起。名为已伏。谓已能治伏也。既能治伏。进成见道。故云悟入菩萨境界。菩萨境界。约初地说。以初地名见道位故。从初地至十地。渐次断灭理事二障。进入等觉。名为已永断灭。谓现种习尽。如金出矿。故云即入如来微妙圆觉。谓进证佛位。以佛位称妙觉故。自是转烦恼成菩提。转生死成涅槃。菩萨之名。此前已尽故。特言满足。显此前未满足故。
△四不定性。
善男子一切众生皆证圆觉(至)根无大小皆成佛果。
一切众生皆证圆觉者。通指初发心人。欲断障而未能。故浑言众生。以乘性尚未定故。具圆觉而未修故。定许皆证。谓皆可修证也。逢善知识者。初心必经师友。依彼所作者。新学宜仿旧行。因地法行者。知识若是声闻。以四谛为因地法行。知识若是缘觉。以十二因缘为因地法行。知识若是菩萨。以六度四等为因地法行。尔时修习者。依彼所作修习。以知识有顿有渐。随其所教。故修习便有顿渐。或以声闻入顿。或以缘觉入顿。或以菩萨入顿。然既入顿教。皆当作佛。非不定性。又或以声闻入渐。或以缘觉入渐。或以菩萨入渐。然既入渐教。菩萨成佛。声闻缘觉。合为一不定性。回心者成。不回心者不得成故。若更求最胜善友。得遇如来无上菩提正修行路。(因该果海。一证一切证。名无上菩提。果彻因源。一修一切修。名正修行路)根无大小者。圆融无碍故。皆成佛果者。同具圆觉性故。上云一切众生。皆证圆觉者以此。据寻常所说不定性者。但约小乘闻缘。有定性者。有不定性者。定性者。不许成佛。不定性者半成半不成。是故通论五性。有一分半众生成佛。(谓菩萨及不定中半分)三分半众生不成。(谓定性闻缘。无性阐提。及不定中半分)今观此经。似与彼异。良以圆觉妙性。人人本具。皆当成佛。故曰一切众生。皆证圆觉。其如亲近知识。随彼所作。便有顿渐之殊。顿则俱成。渐则有成不成。似即以成佛与不成佛。为不定性。若更遇最胜知识。仍当俱成。据此则成与不成。原无定相。全凭师友为缘。亲之近之。诚不可以不慎也。
△五阐提性。
若诸众生虽求善友(至)邪师过谬非众生咎。
若诸众生。仍指初发心人。发心为求菩提。必求善友引导。不意虽求善友。而善友不遇。偏是遇邪见者。邪见谓知见不正。如时散外道。方论师。口力论师。乃至安茶论师。计九物能生世间。奉时奉方等。起诸邪悟。故云未得正悟。据此则声闻缘觉等。虽大小有异。仍为正悟。以是佛道种性。堪成佛故。此非彼比。故曰是则名为外道种性。外道者。心游道外。种性者。定成不移。由此障佛种性。不得成佛。故教中称为无性阐提。以其无佛种性。为断善根人故。邪师过谬者。如此方邪教等。以利惑人。受其惑。则丧心失志。故曰非众生咎。初心人当善避之。分释竟。
△三总结。
是名众生五性差别。
最初发心。本为求佛菩提。禀背缘违。竟致五性攸分。毫厘之乖。天地之谬。真似不可不辩。邪正不可不审。弥勒致问。良有以也。开示修佛菩提几等差别竟。
△四开示回入尘劳几种方便二一应问开示。二为机劝修。初。
善男子菩萨唯以大悲方便(至)皆依无始清净愿力。
准前弥勒问云。回入尘劳。当设几种教化方便。世尊为应此问。呼善男子而告之曰。菩萨行满。回入尘劳。唯以大悲为主。违大悲。不能入尘劳故。略起三种方便。微方便。不能化众生故。三种方便者。一入世开发。入诸世间者。入情世间。度诸凡夫。及与外道。入正觉世间。度诸菩萨。及与二乘。入器世间。则普度一切。含情抱识。开发未悟者。令得正悟。及与真悟。不被邪悟似悟之所惑故。二示形同事。示形者。示现种种形相。如观音三十二应等。现正信男女。与出家二众。依戒定慧。修诸正行。名顺境界。现外道邪魔。与比丘六群。依贪瞋痴。作诸非法。名逆境界。与其同事者。逆则同逆。顺则同顺。密摄其心。易信从故。三化必究竟。化令成佛者。教化众生令成佛果。所谓如一众生未成佛。终不于此取泥洹也。依者不背之义。无始者。遥指多劫。初发菩提心时。不得初相。故云无始。发菩提心。不为自求人天福报等。唯依最上乘发心。故以清净称之。愿与法界众生。一时同得阿耨菩提故。又以愿力称之。此是无始所发清净愿力。设化不究竟。则斯愿背矣。今云化令成佛。故云皆依谓所发之愿。皆不背故。应问开示竟。
△二为机劝修。
若诸末世一切众生(至)证大圆觉妙庄严域。
现在菩萨。行满回入尘劳。当在末世。今劝末世众生。发心应当遵依。故云若诸末世。一切众生。此标所为之机。于大圆觉。起增上心者。教以遵依菩萨发菩提心故。良由菩萨入诸世间。开发未悟。信知自具大圆觉性。依此起增进念。上求佛果。即是菩提心也。起增上心。全凭愿力摄持。故又劝以当学菩萨。发起菩萨清净大愿。清净大愿。云何而发。故云应作是言。是言即所愿之语也。愿住佛圆觉者。是不为自求福报。唯依最上乘发。意明其愿之大故。愿求善知识者。假彼正知正见。开示无上菩提。正修行路。设遇外道。多误入阐提。遇二乘。多滞溺小果。故皆以莫值为愿。依愿修行者。且以自利为急。渐断诸障者。先伏后断。若二障已伏。则能悟入菩萨境界。由三贤而入初地。若事理障已永断灭。则障尽愿满。由十地而至等觉位也。升进曰登。等觉进证佛果。不隔余位。故云便登解脱清净法殿。即指常寂光土二死不能系缚。故曰解脱。五住不能染污。故曰清净。性身所依。正大光明。故以法殿称之。亲临曰证。法身现起受用。不隔余身。如亲临故。大圆觉妙庄严域。即是自受用土。依大圆觉性。现微妙庄严。为自受用身之所受用。故名为域。域者疆域。犹境界也。应求开示中。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(二正颂。长行有四。偈颂少第二。余亦从略。分三)一颂开示云何当断轮回根本。二颂开示修佛菩提几等差别。三颂开示回入尘劳几种方便。初。
弥勒汝当知一切诸众生(至)皆得成佛道。
初五句。正颂轮回根本。二死永亡。名大解脱。贪欲为轮回根本。由不断故。堕落生死。所以不得解脱。久在轮回。此其所以当断者。已可见矣。后四句。翻颂轮回种性。前文云。轮回中有恶性。善性。上善性。三种差别者。皆因不断贪瞋憎爱等。轮回根本也。设若于此发勇猛心。立决定志。修戒定慧。永断憎爱。及与贪瞋。即可以不因此而受差别种性之报。当下即出离轮回。而成无上菩提。故云不因差别性。皆得成佛道。此是翻前文而颂也。顺上文义。合明此科。颂开示云何当断轮回根本竟。
△二颂开示修佛菩提几等差别(偈中单颂菩萨。不颂前后差别。科依长行故)。
二障永销灭求师得正悟随顺菩萨愿依止大涅槃。
长行云。欲泛如来大圆觉海。先当发愿。勤断二障。乃至云。若事理障。已永断灭。即入如来妙圆觉海。满足菩提。及大涅槃。此约义略颂也。
△三颂开示回入尘劳几种方便(长行有二。偈略不分。二义随讲指授)。
十方诸菩萨皆以大悲愿(至)便归大圆觉。
初颂应问开示。十方菩萨。指因缘果满。回入尘劳者言。准长行回入尘劳。唯以大悲为主。现起三种方便。一入世开发。二示形同事。三化必究竟。末云。皆依无始清净愿力。是三种方便。皆以愿力摄持。故此中唯言愿入生死。乃约义略颂也。
○现在下。颂为机劝修。现在修行。末世众生。皆指新学初心。新学初心。应遵十方菩萨。发愿度生。勤断事理二障。不堕爱见之悲。障尽愿满。归大圆觉。长行云。便登解脱清净法殿。证大圆觉。妙庄严域是也。弥勒章竟。
△二净慧章三。一谢前请后。二师资缘合。三应求开示。初二。一具仪谢前。二请后显殷。初二。一众中具仪。二谢前成益。初。
于是清净慧菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言。
此中以清净慧为主。(圆觉妙性。随顺成差。非具清净智慧者。既不能问。复不能领故)余众皆伴。故云在大众中。余可知。
△二谢前成益。
大悲世尊为我等辈(至)身心泰然得大饶益。
大悲世尊。准上可知。广说者。重重分析。循循善诱之义。六道何以轮回。五性所由浅深。皆属不思议事。本所不见者。从前未见广说。本所不闻者。从前未闻详示。今则既见广说。又闻详示。故云我等今者。蒙佛善诱。善诱者。诱引有序。如说恩爱贪欲。渐致六道轮回。发挥无明。显出五性差别。皆善诱意也。又闻菩萨回入尘劳。唯依大悲为主。现起三种方便。末世依之。便得证觉。不禁圆解内发。轻安外形。故曰身心泰然。得大饶益。具仪谢前竟。
△二请后显殷二。一请后增益。二至三显殷。初。
愿为诸来一切法众(至)随顺开悟渐次能入。
诸来法众。指现前法会大众。非一方来。故云诸来。各及眷属。主伴重重。故云一切。或为请法。或为听法。故皆以法众称之。或求增益。或希重宣。显前章如来已说。会众已各受益。此又为末世众生请也。良以如来在世。三业殊胜。诸来法众。五根通利。所以法雷既震。聩耳全声。至于末世。恐未能尔。故再问从生至佛。所证所得。云何差别。一切众生者。初从凡位起问。天台四教颂云。别信并圆五品位。见思初伏在凡居。(谓别教十信。圆教五品。初伏见思。烦恼犹在。外凡位也)贤首五教颂云。细种犹待圆顿终。十信十住十行伏。(谓二障粗种。已伏已断。至二障细种。犹待圆教十信。顿教十住。终教十行。方能尽伏。而断犹未能。故仍以众生目之)及诸菩萨者。约断种则圆当十住。顿当十行。终当十向。约断习一分。则圆教初行。顿教初向。终教初地。约断习十一分。则圆教初向。顿教初地。终教等觉。约断习二十分尽。则圆教十向。顿教十地。(不言终教者。以断习十一分。则终教已至等觉。后无菩萨位故)约断习二十一分。则圆教初地。与顿教等觉。(此后顿教。亦无菩萨之名)若断习三十一分。则是圆教等觉。(此后圆教。亦无菩萨之名)如来世尊者。后约极圣结问。约终教则断习十二分。为终教妙觉。约顿教则断习二十二分。为顿教妙觉。约圆教则断习三十二分尽。为圆教妙觉。称为如来者。终教则依言真如。出障名来。顿教则离言真如。出障名来。圆教则依离无碍真如。出障名来。称为世尊者。于当教三世间中。独为尊故。又此中伏断。唯约圆顿终三教说者。以此经正属顿教。兼摄终教。义多直通乎圆。余虽不摄。义但少分。故不详明伏断。所证者。伏断所证之理。(即指觉性)所得者。随理所得之位。(即指众生。菩萨。如来)云何差别者。云何而有深浅差别。此问能被之教。末世众生。五根暗钝。不见如来三业殊胜诚属可愍。正是所为。故云令也。闻此圣教者。时至机熟。转从四依边闻。随顺开悟。渐次能入者。谓随顺圣教开悟所证之理。庶几渐次伏断。随顺觉性。而入所证及所得矣。请后增益竟。
△二至三显殷。
作是语已五体投地如是三请终而复始。
释义准前可知。谢前请后竟。
△二师资缘合二。一师与资合。二资与师合。初。
尔时世尊告清净慧菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。
告清净慧者。是请主故。既问所证之理。令其随顺开悟。复问所得之位。令其渐次能入。故重言善哉以赞美之。问虽净慧为主。意实体合众怀。故云汝等。显众亦欲问也。微此不能。故以乃能赞之。断障所证之理。随理所得之位。各有渐次。不假净慧之问。末世众生。何由悟入。因即诫听许说。是师缘与资合矣。
△二资与师合。
时清净慧菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
怜愍末世众生。希教情急。既闻诫听许说。喜奉默承。又资缘与师合矣。师资缘合竟。
△三应求开示二。一长行。二偈颂。初二。一开示圆满觉性。二开示随顺成别。初三。一本来平等。二迷倒成差。三究竟平等。初。
善男子圆觉自性非性性有(至)性自平等无平等者。
准前净慧请云。愿为诸来一切法众。重宣法王圆满觉性。为应兹求。呼善男子而告之曰。圆觉自性。非性性有等。谓圆觉自性。本非差别之性。今性有差别者。皆由圆觉不守自性。而随缘现起差别诸性也。诸性即是众生菩萨。既是随缘现起。差别性即圆觉性。谁为能取所取。谁为能证所证。故曰无取无证。虽曰无取无证。而现有众生为能取。现有菩萨为能证。故遮云。于实相清净理中。实无菩萨。及诸众生。次徴起。何以故实无。释云。菩萨众生皆是幻化故。既同幻化。当体寂灭。谁为能取。谁为能证。故云无取证者。盖以幻化灭故。菩萨众生。同归圆觉。若更说有取证之人。则是以圆觉而取证圆觉。岂有此理。如其不明。更助以喻。即譬如眼根。不自见眼。夫如是则圆觉自性。本来平等。又谁能使之平等。故云无平等者。本来平等竟。
△二迷倒成差。
众生迷倒未能除灭(至)妄功用中便显差别。
上科众生。指已发心。知伏惑者。此之众生。兼未发心。不知伏惑者言。即天台所谓内外凡也。全未发心曰迷。虽已发心。不知惑空。加功欲伏曰倒。纵使已伏。不过如石压草。均为未能除灭。上云菩萨众生。皆是幻化。此云一切幻化者。不惟菩萨众生。兼一切因果而总言之。犹偏取于因。以惑灭而一切皆灭故。于灭未灭者。灭则渐次断灭。未灭则渐次治伏。不达本空。均为妄加功用。于此妄功用中。便显有菩萨众生之分。故云差别。迷倒成差竟。
△三究竟平等。
若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。
若得二障永尽。一性圆明。即是如来寂灭。寂灭者。是法平等。无有高下。所谓法王圆满觉性是也。自是智与理冥。更无智外理。为智所证。亦无理外智。能证于理。随顺圆觉。绝诸对待。上云自性平等。无平等者。此云实无寂灭。及寂灭者。乱虽有异。而义无殊也。开示圆满觉性竟。
△二开示随顺成别二。一次第随顺。二顿圆随顺。初四。一凡夫随顺觉性。二地前随顺觉性。三入地随顺觉性。四如来随顺觉性。初。
善男子一切众生从无始来(至)此名凡夫随顺觉性。
初由妄成迷。一切众生者。先从博地凡夫说起。从无始来者。自从无始晦昧真心。展转而有虚妄身心已来也。由妄想我等。谓由于妄心。起诸妄想。内执五蕴身中有我。外执五蕴身外。有可爱于我者。所谓执我我所是也。曾不自知者。谓一向曾不自己觉知。念念生灭者。谓我及我所。俱属念念生灭。虚妄不实。由不知故。背情则故起憎嫉。顺情则故起爱染。憎嫉者。见欲则销。爱染者。逢欲益甚。故云耽着。耽著者。深心贪染意也。五欲者。美色丽声。名香厚味。及细滑之触。皆可欲之境故。
○若遇下。遇教得悟。善根内熏。不期而逢曰遇。善友者。具正知正见。能劝善于人。如华严之五十三人。法华之净藏净眼等皆是也。怜其久迷自性。因贪欲而造业。故教令开悟净圆觉性。果其开悟。自能发起无分别智明。照见我及我所。念念起灭。即知现前众生。皆是于圆觉性中。自劳自虑。而圆觉无与也。
○若复下。缘悟成碍。若复有人者。谓若于开悟众生中。复有能伏惑之人。显非尽能伏也。劳虑永断者。知圆觉无与于劳虑。誓期必证。发心永断也。虽发心永断。而初用制伏。故云得法界净。谓于事法界中。不更劳虑。住清净解故。(上虽开悟。若更生劳虑。则净解不能住故)即彼净解为自障碍者。谓若执彼净解为是。不更求断。即彼为自障碍。谓障碍圆觉。不能任运证入。故曰于圆觉而不自在。天台四教颂云。别信并圆五品位。见思初伏在凡居。虽在凡居。尚不逆于圆觉。故曰是名凡夫随顺觉性。若依本宗。则是双伏二障。圆教位当十信。顿教位当十住。终教位当十行。由未能断障。故此经仍以众生称之。凡夫随顺觉性竟。
△二地前随顺觉性(圆教初住起。顿教初行起终教初向起)。
善男子一切菩萨见解为碍(至)未入地者随顺觉性。
一切菩萨者。前除凡位。后除入地。谓圆初住。顿初行。终初向等。见解为碍者。谓见彼净解。为自障碍。而欲断之。谓从初住起。一位一位断也。虽断解碍。犹住见觉者。谓能见净解为碍者。即是随分觉性。今虽断于解碍。而犹住着见净解为碍之觉性。执以为是。不复进求。故云犹住见觉。然既住此觉。不复进求。则此觉亦碍。故云觉碍。而又云为碍者。以其为圆觉之碍故。而不自在者。不能任运趣入圆觉性也。此名菩萨者。对后显胜。上求之心。趣凡位故。名未入地者。对后显劣。下化之功。不及圣位故。然既已超凡。虽不及圣。尚不至逆于圆觉。故云随顺觉性。地前随顺觉性竟。
△三入地随顺觉性。
善男子有照有觉俱名障碍(至)已入地者随顺觉性。
初承前正明。如前云见解为碍。即是有照。以非照莫见故。又前云犹住见觉。即是有觉。以非觉莫住故。俱名障碍者。谓所照之碍。固是障碍。能照之觉。亦名障碍。以住着。则障碍圆觉性故。是故菩萨常觉不住者。谓以是有照有觉。俱名障碍之故。所以入地菩萨。历位常觉。不成障碍。以不生住着心故。正以不生住着。则所照之碍。与能照之觉者。同时寂灭。皆不离圆觉性故。此义难明。要以喻显。故曰譬如有人。有人。谓期死之人。自断其首者。谓期死之人。起心断首而死。以刀自断其首。首未断时。则首为所断。人为能断。至首已断故。则所断之头非己。能断之人亦亡。故云无能断者。此喻照与照者。同时寂灭。义亦可了。若更以法合者。则是入地菩萨。以灭碍之心。自灭诸碍。碍未灭时。则碍为所灭。觉为能灭。至碍已断灭。则所灭之碍既空。能灭之觉亦尽。皆不离圆觉性故。上所云照与照者。同时寂灭。即斯意耳。
○修多下。虑后防问。虑后有人问云。地前与地中。虽位分浅深。均属依教修习。何故地前历位成执。地中常觉不住。莫是世尊施教。地前则听其自便。地中乃私与解销。若尔则背无缘慈。岂世尊施教之所应耶。故世尊以此防云。修多罗教。如标月指等。修多罗教。通指佛说一切经也。如标月指者。楞严云。如人以手指月示人。以手指月。则手指即标月之指。彼经盖是以指喻教。以月喻心。意显如来说教。原为示心。标月之指。即喻示心之教。若复见月者。如彼经次云。是人因指。当应看月。喻学者借教。应当观心。了知所标。毕竟非月者。如彼经其次又云。若复观指以为月体。岂惟亡月。亦亡其指。意显不应执指。喻学者看教。即谓明心。岂惟不知心。亦复不知教。意显不应执教。今此经能喻虽同楞严。所喻与彼稍异。盖如来于地前地中。立位显觉。皆为修多罗教。即同能标之指。然立位显觉。原为破障成慧。即同所标之月。故云修多罗教。如标月指。果其破障成慧。立位显觉。亦不应住。故云若复见月。了知所标。毕竟非月。然所标二字稍晦。若言所有能标之指。则通畅矣。岂惟如来一佛所说。不应住着。诸佛皆然。故云十方如来。乃至亦复如是。是知地前地中。智分劣胜。智劣则历位成执。幸能自照。智胜则常觉不住。非佛有私。勿得故作是问。恐招谤佛之愆。防问已竟。仍归正结。故云此名菩萨。乃至随顺觉性。入地随顺觉性竟。
△四如来随顺觉性。
善男子一切障碍即究竟觉(至)此名如来随顺觉性。
初先明所证之境。地前灭碍立觉。觉即成碍。入地常觉不住。若实有不住。亦名为碍。谓能障如来大圆满觉。无碍性故。今明至如来位。则一切障碍。即究竟觉。一切障碍者。地前碍之与觉。地中常觉不住。虽粗细有异。通名为碍。故以一切目之。即究竟觉者。谓同归如来大圆满觉。无碍性故。又此之二句。名为总标。以地前灭碍立觉。地中常觉不住。虽通名为碍。亦不过言其大略。所摄诸碍。其中尚多。此下一一为之融会。如忆念断碍。忆念立觉。能断能立。则为得念。断不能断。立不能立。则为失念。得则为得所缚。失则为失所系。俱不解脱。今知对失立得。得非真得。因得显失。失非真失。二俱不成。同归圆觉。以二皆圆觉起故。不言圆觉。而云解脱者。以圆觉即是离系缚法故。又如依教修习。精进即是成法。懈怠即是破法。对破立成。成非真成。因成显破。破非真破。二俱成非。同归圆觉。而云涅槃者。以圆觉即是不生不灭法故。又如能照诸碍。即是智慧。不能照碍。即是愚痴。对愚立智。智非真智。因智显愚。愚非真愚。二俱成非。同归圆觉。而云般若者。以圆觉即是大智慧光明义故。又如观同行者。呼为菩萨。所成就法。即是正道。观异学者。呼为外道。所成就法。即是邪道。对邪立正。正非真正。因正显邪。邪非真邪。二俱成非。同归圆觉。而云菩提者。以圆觉即是阿耨菩提法故。又如地中。位位所断妄惑。名为无明。位位所证实理。名为真如。然无明依真而起。妄固非妄。真如对妄而现。真亦非真。二俱不立。同归圆觉。故云无异境界。以圆觉即是诸法无差别性故。又如菩萨。示现顺行。即便修戒定慧。示现逆行。即便作淫怒痴。然既属示现。同依圆觉。故云俱是梵行。以圆觉即是一切佛菩萨清净因故。又如菩萨。说法所度。名为众生。集行所严。名为国土。然种种幻化。皆生如来圆觉妙心。幻化不实。实即圆觉。故云同一法性。以圆觉即是依正二报。诸法真实性故。又如菩萨。教化造恶众生。即入地狱。教化修善众生。即入天堂。天堂不以为乐。地狱不以为苦。惟依圆满觉性。清净自如。故云皆为净土。以圆觉即是常寂光净土故又如菩萨。教化不定二乘。及与菩萨。名为有性。谓有成佛性故。教化定性二乘。及与阐提。名为无性。谓其无佛性故。然一切众生。莫不有心。凡有圆觉心者。远近定当作佛。故云皆成佛道。以圆觉即是一切如来本起因地法故。然此已上九对。前四似约地前。后五似约登地。未到佛地。皆名烦恼。以是有对待法。谓有对即有诤。因诤故成恼。今约佛地融会。同归圆觉。故云一切烦恼。毕竟解脱。以圆觉即是大解脱法。绝诸对待。一切烦恼。毕竟不再生故。
○法界下。次明能证之智。言佛地所以能融诸对待。而归于圆觉性者。以其有法界智故。法界即一真法界。佛地证之。依此而起智慧。犹如大海无量无边。故云法界海慧。照了诸相者。诸相即凡夫相。地前相。入地相也。照了者。照其起自圆觉。了其相无有实。相无有实。仍还圆觉。故云犹如虚空。楞严云。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。依今经则圆觉妙性。亦复如是。
○此名下。后结随顺圆觉。此名如来者。显能随顺者。非前人故。随顺觉性者。谓如来从初发心。由凡夫至地前。入地。渐次随顺。究极而证于圆满觉性。为妙觉地也。渐次随顺竟。
△二顿圆随顺二。一明随顺相。二赞随顺人。初。
善男子但诸菩萨(至)是则名为随顺觉性。
如上渐次随顺。失照顾则任运成碍。修之诚为不易。若果有顿圆之机。则不必也。故重呼善男子而告之曰。但诸现前菩萨。及末世众生。有顿根。或圆根者。只须居一切时。不起妄念。居一切时者。谓于昼夜循环。往复应酬。及一切见色闻声等时也。不起妄念者。一念不生。即如如佛。名顿随顺。但妄念属用。妄心属体。欲得妄念不生。须并妄心亦灭。若尔。(则是妄上重加于妄)故曰于诸妄心。亦不息灭。或曰既不息灭。设有妄境现前。如何抵敌。故曰住妄想境。不加了知。谓只管住于妄想境中。但不加了别。及与知识。则已耳。又不加了知。则妄境即是真境。设更于中辩别。计以为真。别妄真同二妄矣。故云于无了知。不辩真实。谓于无了知境。亦不分析辩别。计为真实。然上云住妄想境。是事法界。不加了知。则事不碍于理也。此云于无了知。是理法界。不辩真实。则理不碍于事也。理事无碍。名圆随顺。谓从此随顺修习。可到事事无碍。圆满佛境界故。彼诸众生。独约末世言之。以现前菩萨根性猛利。又亲见如来三业殊胜。闻是顿圆随顺法门。信解受持。不足为难。故不言也。信。谓信是佛说正教。解。谓解其顿圆真理。受。谓受以自修。持。谓持以教人。末世众生。不惟不能如此。而且多生惊畏。故独言之。谓末世众生。闻此法门。设能信解受持。不生惊畏者。是则名为随顺觉性。文中言惊畏者。惊其非是佛说。(即是不信)义涉荒唐。(即是不解)畏其不应自修。(即是不受)及与教人。(即是不持)随顺觉性者。由顿而至圆。由浅圆而至究竟圆满。无少违戾故。明随顺相竟。
△二赞随顺人。
善男子汝等当知如是众生(至)名为成就一切种智。
顿圆随顺觉性。非末世所堪能。恐生疑谤。故教以当知。谓当知其所以能随顺者。有由来矣。已曾供养等。极显其供佛之多。所谓不于一佛二佛。三四五佛。而种善根也。及大菩萨者。供其主。及其伴故。植众德本者。供佛必闻法。福慧双圆。已植万德之本。以佛果万德。惟以福慧为种。而得种植故。佛说者。显其不虚。然因既该于果海。果即彻于因源。故曰名为成就一切种智。一切种智即是佛智。能生佛地一切智慧。故以种智为名。是知众生虽在末世。但能顿圆随顺觉性。必至成佛无疑。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分二)一颂开示圆满觉性。二颂开示随顺成别。初(准长行分三。一本来平等。二迷倒成差。三究竟平等。今不颂后一。惟颂前二且略。属略颂摄)。
清净慧当知圆满菩提性(至)渐次有差别。
前四句。颂本来平等。长行云圆觉自性。偈颂云圆满菩提性。谓圆觉自性。依之修习。可以圆满菩提。谓圆满菩提之性。即圆觉自性也。无取亦无证者。性自有故。长行云。非性性有是也。菩萨为能证人。众生为能取人。所取所证既无。能取能证何有。故并以无称。同幻化故。后二句。颂迷倒成差。义颂而略。长行云。于灭未灭。妄功用中。便显差别。偈颂云。觉与未觉时。渐次有差别。盖长行以一切幻化。皆生如来圆觉妙心。灭得一分幻化。显得一分觉性。故曰于灭未灭。妄功用中。约所灭之幻为言。偈颂云。觉与未觉时。约所显之觉为言。盖幻灭即是觉时。幻未灭即未觉时。长行云。便显差别。偈颂曰。渐次有差别。皆约两楹而言。长行有究竟平等一段。仍结居圆满觉性。偈颂无究竟平等。而渐次有差别句。直是标下。但科依长行定故。无庸改立。颂开示圆满觉性竟。
△二颂开示随顺成别二。一颂次第随顺。二颂顿圆随顺。初。
众生为解碍菩萨未离觉(至)名为遍随顺。
首句颂凡夫随顺觉性。众生伏惑。得法界境。名为凡位。为解碍者。长行云。即彼净解。为自障碍。于圆觉而不自在。虽不自在。尚不至于背逆。故名随顺。次句颂地前随顺觉性。菩萨即地前菩萨。约圆教该住行向也。未离觉者。长行云。虽断解碍。犹住见觉。碍圆觉而不自在。虽不自在。犹不至于背逆。仍名随顺。入地二句。颂地中随顺觉性。入地者。即指登地菩萨。永寂灭者。上二位有照有觉。俱名障碍。入地中则照与照者。同时寂灭。不住一切相者。长行云。碍已断灭。无灭碍者。谓障觉相。俱不可得故。此虽随顺。少欠于圆。谓一于不可得耳。大觉二句。颂如来随顺觉性。大觉即是如来。悉圆满者。长行云。一切障碍即究竟觉。乃至云一切烦恼。毕竟解脱。所谓不可得中恁么得也。名为遍随顺者。长行云。法界海慧。照了诸相。犹如虚空。虚空体非群相。不拒诸相发挥。故云遍也。颂次第随顺竟。
△二颂顿圆随顺。
末世诸众生心不生虚妄(至)皆名随顺智。
初二句颂明随顺相。长行先言菩萨。偈颂从略。独以末世众生唯急故。心不生虚妄者。不惟起妄念为虚妄。而灭妄心。加了知。辩真实。有意欲乐。一一皆为虚妄。同幻化故。如是则不生虚妄一句。乃并彼不起妄念。不灭妄心等四义。皆该摄矣。顿圆随顺。如长行说。
○佛说下。颂赞随顺人。佛说者。显是真实语故。如是人。指末世众生。转从四依边闻。设能不生惊畏。许其现生即是菩萨。供养句。出其所以。长行云。百千万亿恒沙。偈从略故。但言供佛。不言及菩萨者。可例知故。长行云。植众德本。且就因说。偈颂云。功德圆满者。因该果海。以功德圆满。即能成就一切种智故。虽有多方便者。许其不欲速成。皆名随顺智者。许其为度众生。随顺一切种智。施权智也。总结前来两问两答。开解分竟。
上卷终。
下卷始。
△三四问四答教修分四。一威德章。二辩音章。三净业章。四普觉章。初三。一谢前请后。二师资缘合。三应求开示。初二。一具仪谢前。二请后显殷。初二。一众中具仪。二谢前成益。初。
于是威德自在菩萨(至)长跪义手而白佛言。
此章以威德自在为主。(曩修三观。已得三种轻安。度生严土。威德自在故)余众皆伴。故云在大众中。
△二谢前成益。
大悲世尊广为我等(至)不因修习而得善利。
怜及末世众生。希成遐益。故称大悲世尊。且就现前大众。统冀传芳。故云广为我等。分别者。微细开示。随顺觉性者。次第随顺。顿圆随顺。俱如前说。令诸菩萨者。即指现前法会。觉心光明者。闻次第。则随分识碍显觉。闻顿圆。则句下承当领荷。承领也。佛音称圆者。一音具异。谓佛以一音演说法。众生随类各得解故。不因修习。而得善利者。言前荐取。识得自心即是圆觉。不依观行。而得发明。如斯善利。实未曾有。故前此称成解分焉。具仪谢前竟。
△二请后显殷二。一请后方便。二至三显殷。初。
世尊譬如大城外有四门(至)游戏如来大寂灭海。
初喻说。大城王都也。王所依故。用此喻圆觉妙心。清净法身之所依故。外有四门者。从外来入王都者。东西南北各有其门。用此喻四法界。谓诸菩萨欲证圆觉。或依事法界修。或依理法界修。或依理事无碍法界修。或依事事无碍法界修。皆可入故。随方来者。非止一路。谓随彼四方所来之人。非止一条路径。用此喻诸菩萨。欲证圆觉。依四法界修。随彼根性。其发觉初修。乃有多种方便。如楞严所谓方便有多门也。
○一切下法合。一切菩萨者。谓欲证圆觉之人。此合随方来者。庄严佛国。及成菩提。总以教化众生为本。言菩萨依四法界。教化众生。一为庄严佛国。二为成就菩提。但随其根性乐欲。发觉初修方便。乃有多门。故云非一方便。此合非止一路。
○唯愿下。正请。欲知山上路。须问过来人。故云唯愿世尊。以世尊乃过来人故。近接现前法会。遐济末世众生。故云广为我等。宣说一切方便者。以所为既广。根性乐欲。自应不齐。随其发觉初修。应用何等方便。渐次增进。并诸能修行人。总有几种。求佛一一宣说。乃见慈无遮而悲无尽故。
○令此下。希益此会菩萨者。现前大乘之机。未来求大乘者。亦是菩萨之侣。速得开悟者。开悟发觉初修方便。及渐次增进之法。从此建水月道场。作空花佛事。度如幻众生。庄严阳𦦨佛国。成就梦中菩提。故云游戏如来大寂灭海。请后方便竟。
△二至三显殷。
作是语已五体投地如是三请终而复始。
语虽与前不同。礼并上章无异。必至三者。显殷勤故。谢前请后竟。
△二师资缘合二。一师与资合。二资与师合。初。
尔时世尊告威德自在菩萨(至)汝今谛听当为汝说。
告威德自在者。是请主故。当场一问。现未俱益。故重言善哉。而赞美之。汝等乃能者。显威德自在。与同类眷属等。乃能如斯致问。除此未必能故。如是方便者。乃指初修方便。准前所问。还有渐次二字。今不言者。以初步定千里之程。渐次增进。不待言而知故。诫以谛听。许以当说。显师缘与资合故。
△二资与师合。
时威德自在菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
欢喜默听。正见资与师合。以不合则不喜。及不听故。师资缘合竟。
△三应求开示三。一总标三种。二依次别明。三结显应修。初。
善男子无上妙觉遍诸十方(至)循性差别当有三种。
妙觉。即本妙觉性。体居象先。故以无上称之。非约修得名无上也。遍诸十方者。法性遍在一切处故。出生如来者。随缘出生一切诸佛。岂惟诸佛。乃至情与无情等。亦皆从此出生。故云与一切法。前云种种幻化。皆生如来圆觉妙心。即斯意耳。同体平等者。既皆从彼妙觉出生。则佛与诸法。同一体性。既同一体性。则佛性。即是诸法之性。诸法之性。即是佛性。故云平等。如金刚般若云。是法平等。无有高下是也。于诸修行。实无有二者。谓于彼诸佛。及一切法中。随据一法修行。实无有二。以圣性无不通。顺逆皆方便故。虽顺逆皆为方便。若随顺机宜。其数应有无量。至总统该摄。无量方便。所可收归者。循诸机性差别。证入浅深。当有三种。文中言圆摄者。即总统该摄之义。当有三种者。梵名即同楞严三观。直解云。二经列三名。同一梵语。谓奢摩他。三摩提。禅那。古释奢摩他。此翻云止。以寂静为相。义当空观。三摩提。此云等至。亦名等持。以幻化为相。义当假观。(即不空观)禅那。此翻云静虑。双离静幻。以寂灭为相。义当中观。然修证必须三观者。以如来藏心。具三谛理。谓空藏。不空藏。空不空藏。空即空观。真谛也。不空即假观。俗谛也。空不空即中观。第一义谛也。三观各照一谛。圆摄一心。故曰圆照。以一心圆照。则为顿。以次第各照。则为渐。此憨山依天台三观。义略顺于楞严。正脉不翻。但约义释云。奢摩他。全取正因佛性。略兼了因为体。三摩提。全取正因佛性。略兼缘因为体。禅那。全取正因佛性。双兼缘了二因为体。此交光依楞严经义。似有拣于天台。惟我圭峰密祖疏。依本经另立三种观名。冥符楞严。质之憨山。交光。亦不相违。今准用之。第一奢摩他。为泯相澄神观。自释泯相者。谓身心客尘永灭。澄神者。取静澄念。观者。心冥所观之境。第二三摩提。为起幻销尘观。自不释。但指在经文。以经文甚显故。第三禅那。为绝待灵心观。自释云。非关真妄。不对有空。直照灵知。而为观行。如文云。不取幻化。及诸静相。又云超过碍无碍境。又烦恼涅槃。不相留碍。皆绝待灵心义也。总标三种竟。
△二依次别明三。一泯相澄神观。二起幻销尘观。三绝待灵心观。初。
善男子若诸菩萨悟净圆觉(至)此方便者名奢摩他。
初承悟取静。悟净圆觉者。承前两番开示。已悟净圆觉心也。净圆觉心。为观行本。即成佛正因。依此心修习。不致堕于岐途。即以此心。摄诸妄念。令其不起。即是取静为行。如前云。居一切时。不起妄念是也(问。未悟须凭理观。既悟惟仗事修。今此经于未悟之前。解分之中。却祇散漫开示。既悟之后。修分之中。而乃确立观门。其故何耶。答。显是圆顿教故。良以圆顿行人。根性猛利。言言见谛。句句明宗。若必令依观分门。反成钝置。故世尊于未悟之前。却祇散漫开示。既悟之后。大用烦兴。不假理观。略有二失。一自恃根性。忘慧照而偏趣有为。二不念尊贵。遇患难而易生退阻。故世尊于修分之中。确令倚修三观。古德云。目足更资。余则曰。足常资于目也)。
○由澄下。依修成益。憨山云。由此妄想消歇。则见阿赖耶中。习气生灭之相。故云由澄诸念。觉识烦动。又云久久观察。则自心光明。忽然发现。故云静慧发生。又云心光既发。则顿见身心幻妄。未来不有。犹如客尘。故云身心客尘。据此乃是以客喻身。往来不定故。以尘喻心。生灭不停故。亦可准楞严以客喻见惑。不住非主故。以尘喻思惑。摇动非空故。然见思二惑。体唯我执。由身心起。故云身心客尘。谓身心所起之客尘。盖约能所成词。而憨山乃以法喻并称也。永灭者。二说俱得。以客尘不起。永不再执身心。身心不执。永不再起客尘。均成永灭。此先成灭惑之益。显性之益次下即明。客尘灭。则身心寂静。谓不随见惑起灭。及思惑摇动故。身心灭。则内外轻安。谓执身则外为形累。执心则内为念扰。不得轻安故。言便能内发者。谓向以身心客尘。为累为扰。不得轻安。今身心客尘。既已永灭。便能于净觉心内。任运发起寂静轻安相故。由寂静故句。承明显性所以。不言轻安者。谓寂静必能轻安。无庸言故。诸如来心。即是真如性也。盖由寂静轻安。静慧益明。遍观十方世界。及诸如来。皆同幻化。本无所有。唯有诸如来心。于我净觉心中显现。如是则我心如镜。诸如来心如像。然既但如镜像。知非现量亲证。以二障种子。尚未断故。伏种所见。但依俙耳。按圆教位当十信。(顿当十住)楞严第三增进文云。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。乃至身心妙圆。获大安隐。(即今云。内发寂静轻安)一切如来密圆净妙。皆现其中。(即今云。诸如来心。于中显现)此菩萨依奢摩他力。为若此也。
○此方下。结示观名。依此修行。修乃无过。故以方便称之。名奢摩他者。依圭峰密祖。即是泯相澄神观。释义在文可见。泯相澄神观竟。
△二起幻销尘观。
善男子若诸菩萨(至)此方便者名三摩钵提。
初承悟知幻。必承本悟言者。以从性起修。乃为真修故。悟净圆觉。如上所释。以净觉心知等者。谓即以所悟之净圆觉心。发起离念真智。了知觉悟六识心性。及与根尘。此等皆由一念妄动。展转变起。故曰皆因幻化。谓犹如幻事。因幻术力。现化而有。无实性故。
○即起下。依修成益。承上既了悟得根尘识心。皆因无明幻化而有。即于诸识心性中。起诸幻智。以除幻者。幻者。即是相。本无明业识。彼为能幻之者。除者。以智除断。令不生故。此是自修之益。向下明化他之益。变化诸幻。而开幻众者。然后随机应化。变现种种如幻法门。开示一切如幻众生。由起幻故句。承前起后之词。由前起诸幻智。以除幻者。而开幻众之故。自觉根尘无累。自他一体。便能于幻观心中。发起大悲轻安。大悲轻安既发。虽终日度生。无关劳虑。一切菩萨。总指信住行向地等而言。皆从此幻观。起修诸行。渐次增进。渐次增进者。约历位。从浅以至深。约断惑。从粗以至细。今依起信论。逆次发明。初信位。寄息于灭相。二贤位。寄息于异相。三圣位。寄息于住相。四果位。寄息于生相。文云。如菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。修行至此。返观从前彼观幻者。非同幻故。盖以彼观幻者。是离念真智。即前文之知觉。非同幻化之无实也。又非同幻观者。言幻观之智。对幻法而起。幻法既无。幻智何有。故云皆是幻故。自此幻相永灭。真性独存。如此乃是诸菩萨所圆满之妙行。次喻明。苗喻诸位。如土长苗。谓幻观如土。渐次增进如长。至等觉。则苗已成秀矣。
○此方下结示观名。方便义。释见第一观中。三摩钵提。或无钵字。梵音少异耳。依圭峰密祖。即起幻销尘观。释义亦在文可见。起幻销尘观竟。
△三绝待灵心观。
善男子若诸菩萨悟净圆觉(至)此方便者名为禅那。
初承悟超前。圆觉妙心。非染非净。今云悟净圆觉者。谓承佛开示。先且悟得真净一分。起信所称真如门是也。以净觉心等。谓即以所悟之净圆觉心。凝然不动。所以不取幻化。及诸静相。准前第二观云。即起诸幻。是取幻义。今以起即是动。有背真如不动。故不取也。第一观云。取静为行。是取静义。今以取即念生。有背真如凝然。故亦不取。此显双超前二观也。
○了知下。依修成益。承上二观双超。则是真俗并遣。空假不立。惟以双遮二边中道妙观。直观寂灭无二之真心也。了知身心者。于前不取幻观中。即了明有知之身心。动被烦恼逼迫。业苦缠缚。故云皆为挂碍。无知觉明者。于前不取静观中。即了明无知之觉明。本来离于幻妄。绝诸垢染。故云不依诸碍。若住于碍。则被事障。于有为法中。不得解脱。若住无碍。则成理障。于无为法中。不得解脱。今二俱不住。故永得超过碍无碍境。受用世界。及与身心者。谓行人于此超过碍无碍境。返观自己外之所受用之世界。与内之所受用之身心。虽相在尘劳区域。而不被尘劳之所拘碍。故喻以如器中锽。声出于外。器是乐器。如箫笛笙管等。众器发声。喻尘劳扰攘。锽即洪钟之声。锽锽然也。喻世界身心。动用无羁之貌。声出于外。众器不能压。喻超出有为无为。尘劳不能拘。然既超出有为。则烦恼不能留。又超出无为。则涅槃不能碍。故曰烦恼涅槃不相留碍。菩萨修观至此。便能于此妙观心中。发起无限寂灭轻安。出前烦恼不留故寂。涅槃不碍故灭。言轻安者。不用更加修为。乃是任运于此。自觉身心寂灭。轻快安适。虽终日说法。不见有法可说。终日度生。不见有生可度。故云寂灭。乃至行种种难行之行。不见有系累之相。故云轻安。至此方乃契合妙圆觉性。寂灭真境。故云妙觉随顺寂灭境界。如斯境界。惟证乃知。现前尔我虚妄身心。焉能及此。故曰自他身心。所不能及。自他身心。即是我相人相。自他身心尚不能及。何况一切众生。及与寿命。又从我人相上发起。虚浮妄想所立。岂能冀及。正显四相不空。不能契此。
○此方下。结示观名。名为禅那者。依圭峰密祖。即绝待灵心观。释义则双超前二。名为绝待。妙契圆觉。即是灵心。依次别明竟。
△三结显应修二。一正结应修。二设事校量。初。
善男子此三法门皆是圆觉(至)若得圆证即成圆觉。
此三法门者。总指前之三观。皆是圆觉等。结示在所应修。圆觉不指因心。乃约佛所修成圆满觉故。亲近随顺者。去佛不远。随顺修习。便可到故。十方如来因此成佛者。已成之佛。由此成故。十方菩萨者。未成之佛也。未成之佛。修因度生。常行种种方便。或顺性通修曰同。或分门别行曰异。迹虽同异两分。本实显密三观。故云皆依等。而言事业者。谓此三种观法。即为菩萨所应作之事业故。若得圆证。即成圆觉者。谓若得圆满修证。即妙契法身。而成圆觉之佛。以是而知。三观之应修。无庸更议矣。
△二设事校量。
善男子假使有人修于圣道(至)一刹那顷随顺修习。
初能校似胜反劣。将欲设事校量。故云假使有人。谓假若有是人也。修于圣道者。谓从凡夫地。发小乘心。修出世道。而云圣道者。乃约已证偏真。住最后身者言之。教化者。以谛缘教。化众生为眷属。成就者。恐其不能。复以八忍八智。无间解脱等道。而接济之。百千万亿者。所化之众竟有如许之多。阿罗汉辟支佛者。所证之果。竟有如是之胜。以是而知。上之所谓修于圣道。能教化。能成就者。其功德不可胜言。及欲与修三观者校之。则反为卑劣。
○不如下。所校似劣实胜。言上云修于圣道。又能以斯教化。设若不发大心。终为败种。故曰不如有人。谓不如有人。从凡夫地。发大乘心也。发大乘心。修大乘行。故曰闻此圆觉无碍法门。然圆觉二字。通指全经。无碍法门。特指三观。如第一观中。以净觉心。取净为行。则于理无碍。第二观中。以净觉心。起诸幻化。则于事无碍。第三观中。永得超过碍无碍境。受用世界。及与身心。义兼理事无碍。及事事无碍。故总以无碍法门名之。然闻此。但是自闻。未及教化。随顺。不过权修。尚阙深证。且刹那翻为少时。一刹那即在俄顷。其功德似为卑劣。而上云。修于圣道。教化多众证果者。犹不如此。以此觉圆无碍法门。乃成佛正因。一历耳根。永为道种。才经顺修。便是大根。还丹一粒。压倒医方万品。可为喻也。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分三)一颂总标三种。二颂依次别明。三颂结显应修。初(略颂)。
威德汝当知无上大觉心(至)便有三种类。
体居象先。故称无上。横遍竖穷。故名为大。出生如来与一切法。故曰觉心本际。(在如来为觉心。在诸法为本际)如来与诸法同体。故无二相。随顺修习。起诸方便。其数即应无量。若统摄所归总为开示。循其机性差别证入浅深。便有三种品类。此虽略颂。大义与长行无异。
△二颂依次别明(观各二句。甚略不分)。
寂静奢摩他如镜照诸像(至)如彼器中锽。
初二句颂奢摩他。寂静义也。奢摩他是名。兼义与名为一句。故如镜照诸像。颂观成利益。谓由寂静故。十方诸如来心。于行人静觉心中显现。盖是悬契真如。与诸佛同。但以种子初伏。未得现量亲证。依俙如镜像故。次二句颂三摩提。亦兼义与名为一句。如苗渐增长者。颂依修成益。按圆教住位除种。行向随分断习。由地至等。位位断习证真。义似依土生苗。渐次增长。唯待放华结实耳。末二句后颂禅那。首句先出名。唯寂灭。乃禅那中义也。凡夫无累名寂。二乘无累名灭。故凡夫二乘。各执名言。如众乐竞作名器。观行菩萨。正见齐超。如洪钟顿响曰锽也。
△三颂结显应修(长行有二。一正结。二校量。偈阙校量。唯正结也)。
三种妙法门皆是觉随顺(至)名究竟涅槃。
此偈虽略。与长行大义无阙。首句总指三观。次句结显随顺。谓皆是圆觉。随顺修习之方便故。后五句极显应修。言已成之佛。先依此成。未成之佛。后依此成。盖由于此三种观事。圆满修证。即名无住处究竟大涅槃法。不益见其可修乎哉。威德章竟。
△二辩音章。(初心力弱。磨炼须从浅至深。次第三观如前已明。久修力强。随用即是。单修则观观皆能究竟。叠修则先后两不相违。三具。则中后随宜。齐零。乃随便俱得。至能圆合一切。无离觉性。二十四轮。同归三观之中。一力圆修。共成二十五轮。如斯磨炼。何障不销。所谓左右逢源。随流得妄者今仅见于此矣)三。一谢前请后。二师资缘合。三应求开示。初二。一具仪谢前。二请后显殷。初。
于是辩音菩萨在大众中(至)如是法门甚为希有。
初众中具仪。此中以辩音为主。(以其久修轮观。起无碍慧。成无碍辩。能问能传持故)余众皆伴。故云在大众中。
○大悲下。谢前闻异。悟后仍垂怜愍。故称大悲世尊。如是法门者。即前三种观门。甚为希有者。略有二义。一大用繁兴。不至遍取有为。二大患无虑。任运直至佛果。余俱准前可知。
△二请后显殷。
此诸方便一切菩萨(至)如是三请终而复始。
初请修祈示。此诸方便。浅深惟说三种。一切菩萨顿渐乃有多根。于前所悟圆觉。分门各证。约有几种修习。愿为现前大众。及末世众生。曲为方便。备悉开示。令悟真修实相。不至徒尚虚名。是所望焉。此请后真修也。至三显殷准前可知。谢前请后竟。
△二师资缘合二。一师与资合。二资与师合。初。
尔时世尊告辩音菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。
辩音一问。有关现未。故重赞善哉。汝等下。牒其所问。如是修习者。谓如是悟净圆觉。依三方便。随机分门。有几修习也。诫听许说。师缘与资缘合故。
△二资与师合。
时辩音菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
辩音现为请主。故奉教欢喜。大众亦默然欢喜。奉教同听。资缘与师缘契合。正在是焉。师资缘合竟。
△三应求开示二。一长行。二偈颂。初三。一总标轮数。二别明顿渐。三结示修法。初。
善男子一切如来圆觉清净(至)二十五种清净定轮。
首言一切如来圆觉清净者。正显此理。为诸佛同证。若能修习。皆可成佛故。盖圆满觉性。一真独立。众惑不染。故云清净。既云清净。则无法可修。既无法可修。则所修之法全空。能修之人何有。故曰本无修习。及修习者。一切菩萨指现世初心。末世众生。指未来新学。依于未觉者。言上一切如来。已证圆觉。固无可修习。今一切菩萨。及末世众生。虽发大心。尚在学地。而犹未证圆觉。由未证故。依之而起心修习。当知圆觉。本无修习。今起心修习。即同幻化。故云幻力修习。当尔之时。随机分门。便有二十五种。通称清净者。各能断障故。通称定轮者。三观属定。轮替修故。又轮有摧碾运动之功。喻依此而修。能摧二障。运至菩提涅槃界故。总标轮数竟。
△二别明定轮三。一单修三观。二统修三观。三圆修三观。初三。一单修奢摩。二单修三摩。三单修禅那。初。
若诸菩萨唯取极静(至)此菩萨者名单修奢摩他。
唯取极静。即是单修奢摩。以泯相澄神。即是极静义故。言唯取者。显是单修。谓不取余二故。静力强胜。即能永断烦恼。究竟成就者。障已尽。觉已圆故。不起于座。便入涅槃者。当下成佛。显是顿入。一断一切断。一证一切证故。此菩下。结所修名。虽曰单修。实能顿该可知。
△二单修三摩。
若诸菩萨唯观如幻以佛力故(至)名单修三摩钵提。
不取寂静。及与静虑。故云唯观如幻。谓单修三摩如幻观也。由单修幻观。即于幻观中。观一切世界众生等法。皆如幻化。即如幻人。以幻术变化诸物无异。当知幻观。盖是一切诸佛已修成之法。今菩萨正是依诸佛修成之法。而修成之。故云以佛力故。今欲度彼如幻众生。还以佛力修成之幻观故。乃能随彼如幻众生。变化如幻世界。以及种种作用。变化世界。即如变娑婆而成净土。化地狱以作天宫等类。种种作用。即如随机化导之类。虽行如是变化作用。咸同幻化。了无实性。故云备行菩萨清净妙行。行云妙者。无滞碍故。即如单修观行。于陀罗尼不失寂念。及诸静慧。陀罗尼。前文殊章名为圆觉。今云于陀罗尼。即是于圆觉妙性也。盖二十五种轮观。皆是依于未证圆觉幻力修习。今因幻观功成。而圆觉妙性。全体显现。故云于陀罗尼。正显圆觉妙心总持一切法义。而圆该三观也。既圆该三观。虽不修奢摩。而亦不失寂念。虽不修禅那。而亦不失静慧。静慧即静虑义。正显三观不离一心也。此菩下。结所修名。虽曰单修三摩。义实圆该前后。
△三单修禅那。
若诸菩萨唯灭诸幻(至)此菩萨者名单修禅那。
唯灭诸幻句。唯字寓有拣意。灭诸幻。彼幻观中。亦有此文。今拣非彼义。今菩萨唯是以寂灭力。灭诸幻法。以为向下断烦恼之前方便。亦不取幻观种种作用。彼为利他。此为自利。独自断除烦恼。言独断烦恼者。盖以烦恼能障真理。必须烦恼断尽。真理方现。故云便证实相。此实相即圆觉真心也。能为诸法之体。故名实相。此菩下。结所修名。单修互摄。义准前二可知。单修三观竟。
△二统修三观三。一奢摩统修。二三摩统修。三禅那统修。初(别修七观。俱以奢摩为首。故言统也)三。一叠复修。二具足修。三齐零修。初二。一奢摩三摩复。二奢摩禅那复。初。
若诸菩萨先取至静(至)先修奢摩他后修三摩钵提。
先取至静者。以净觉心。取静为行。即是奢摩他也。静极生慧。故即以静慧心。照诸幻者。谓照彼如幻之众。便于是中者。谓既照知已。即便于是如幻众中。起菩萨行。谓变化世界。种种作用。备行菩萨清净妙行。即是三摩提也。此菩下。结所修名。可知。
△二奢摩禅那复。
若诸菩萨以静慧故(至)名先修奢摩他后修禅那。
若诸菩萨下。仍当有先取至静一句。以显奢摩他义。结集避繁故略。以准上可知故。静极生慧。故云以静慧故。证至静性。即真如性也。既已证真如性。即无烦恼可断。转思理由顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。即便深修静虑。以期断尽烦恼。永出生死海耳。此菩下。结所修名。亦可知。
△二具足修二。一先中后具足。二先后中具足。初。
若诸菩萨以寂静慧(至)中修三摩钵提后修禅那。
静而曰寂。静之极也。静极方能生慧。义显先修奢摩。从奢摩中得故。复现幻力者。谓即以静慧。照诸如幻之众。复于觉心性中。现起幻化之力。甚至种种变化度诸幻众。此义显中修三摩。以种种变化。必从三摩中得故。然既种种变化。度诸众生。未免身在尘域。仍恐为众生所累。故于后分之中。深修禅那。必期断烦恼而入寂灭。令其身如器中锽耳。结所修名。谓先奢摩。次三摩。后禅那。乃顿修中权分渐次。既不同上文之单修。亦不同前章之渐修也。
△二先后中具足。
若诸菩萨以至静力(至)中修禅那后修三摩钵提。
以至静力。义显先修奢摩。以奢摩观成。方得至静力故。既得至静。仍复以至静力。起心断恼。即是静虑。谓静中转起思虑之慧。即中修禅那义也。断烦恼已。即是禅那观成。禅那观成。分可成佛。乃不忍弃舍众生。后复倒驾慈航。起诸种种神变。修习菩萨清净妙行。度诸如幻众生。即后修三摩义也。结所修名。准前可知。具足修竟。
△三齐零修三。一先零中后齐。二先中齐后零。三先后齐中零。初。
若诸菩萨以至静力(至)齐修三摩钵提禅那。
以至静力。义显先修奢摩。以至静功力。无始念虑。顿然歇灭。(故云心断)烦恼义属禅那。先自利。复度众生。建立世界。义属三摩。此菩下。结所修名。若观前释后结。禅那三摩。三摩禅那。文似颠倒。若论齐修。则正修禅那时。即修三摩时。正修三摩时。即修禅那时。其义实无前后颠倒。总以佛语自在。无不可耳。
△二先中齐后零。
若诸菩萨以至静力资发变化(至)后修禅那。
修奢摩时。即以奢摩至静之力。资助发起变化作用。成三摩提。所谓不起灭定。现诸威仪。如云东方世界入正定。西方世界从定出等。皆齐修奢摩三摩义也。然奢摩偏于自利。三摩偏于利他。二虽齐修。尚恐未圆。故于后深修禅那。永断烦恼。成就无上菩提。自利利他。不期圆而自无不圆矣。
△三先后齐中零。
若诸菩萨以至静力用资寂灭(至)后修三摩钵提。
修奢摩时。即以奢摩至静之力。资生寂灭之性。以成禅那。然至静即寂。偏属于定。寂灭则并寂亦灭。偏属于慧。而曰力曰资者。谓正当至静而寂时。定力资生慧力。并此寂亦不存。于自证则是矣。而度生犹未也。故于后起诸作用。变化世界。度诸众生。以成三摩钵提。则自利利他。皆具足而无憾。奢摩统修竟。
△二三摩统修三。一叠复修。二具足修。三齐零修。初二。一三摩奢摩复。二三摩禅那复。初。
若诸菩萨以变化力(至)先修三摩钵提后修奢摩他。
修三摩提。即以三摩中变化之力。随顺众生而度脱之。言种种者。众生根性乐欲。种种不同。菩萨之随顺亦尔。而取至静者。知其如幻。如化。无所动心。虽任运度彼。而我自如如。如云随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座也。然变化。非三摩罔就。至静必奢摩乃成。结名中。先修后修。良有以也。
△二三摩禅那复。
若诸菩萨以变化力(至)名先修三摩钵提后修禅那。
先修三摩。即以三摩中变化之力。作种种境界教化众生。显三摩已成也。三摩既成。大悲轻安。永不至沉空滞寂。惧入二乘境界。即是证取寂灭。而禅那成焉。结名中。先修三摩。后修禅那。义可准思。叠复修竟。
△二具足修二。一中先后具足。二中后先具足。初。
若诸菩萨以变化力(至)中修奢摩他后修禅那。
以变化力。为度众生。而作种种佛事。显三摩已成也。虽作种种佛事。而性自如如。安住寂静。显奢摩不动也。虽奢摩不动。而任运断恼证果。显禅那自尔也。结名中。先修中修后修。亦秩然可对。
△二中后先具足。
若诸菩萨以变化力(至)中修禅那后修奢摩他。
菩萨随顺众生。以变化力。显现无碍作用。此三摩得力也。既能显现无碍作用。不以度生为累。重起静虑。进修禅那。一切烦恼。任运而断。功就不就。道成不成。退守奢摩。故云安住至静。此菩下。结所修名。在文可见。具足修竟。
△三齐零修三。一中零先后齐。二中先齐后零。三中后齐先零。初。
若诸菩萨以变化力(至)齐修奢摩他禅那。
先以变化之力。为度众生。开种种方便。起种种作用。此以三摩成益也。设遇小乘声闻。大乘菩萨。同时来扣。则至静寂灭二俱随顺。然至静即是奢摩。随顺修习。为对小乘机故。寂灭即是禅那。随顺修习。为对大乘机故。结名中。零齐二修可知。
△二中先齐后零。
若诸菩萨以变化力种种起用(至)后修禅那。
以变化力。随种种众生。起差别作用。通行教化。明知是三摩已成。而言资于至静者。动中能静。名为至静。是皆由于三摩资生。不须另修奢摩。而奢摩已成。所谓齐修者。正在是矣。然起用但为度生。而至静尚恐趣寂。故于后深修禅那。断烦恼而成菩提。离生死而证涅槃。可并构焉。结所修名。无庸更释。
△三中后齐先零。
若诸菩萨以变化力资于寂灭(至)后修奢摩他。
以变化力。资于寂灭者。正是菩萨以三摩变化之力。资助禅那寂灭之功。使两相成也。盖以种种变化。悉同幻境。当体无实。唯一寂灭。既唯寂灭不须更灭。即禅那功成。禅那功既成。足知三摩之功亦成。所谓两相成者以此。于是三摩禅那。二俱功成。则无功用道。自是以后。则安住清净无作静虑。即奢摩义也。奢摩观中。一味清净。无作无为即是泯相。静息一切念虑。即是澄神。所谓泯相澄神者是矣。此菩下。结所修名可知。三摩统修竟。
△三禅那统修三。一叠复修。二具足修。三齐零修。初二。一禅那奢摩复。二禅那三摩复。初。
若诸菩萨以寂灭力(至)名先修禅那后修奢摩他。
生灭既灭。寂灭现前。则是胜因已成。妙果当证。而乃起于至静。退安奢摩。此正所谓以法性身。受享法乐。故云住于清净。结所修名。显复可知。
△二禅那三摩复。
若诸菩萨以寂灭力(至)名先修禅那后修三摩钵提。
禅那已成。不以证果为急。退修三摩。而开度生方便。故云以寂灭力。而起作用。于一切境者。谓于一切所度之境。即指众生。以众生为菩萨所度境故。寂用随顺者。以寂灭故。而起作用。随顺度脱。则三摩成矣。结所修名。显复准上。叠复修竟。
△二具足修二。一后先中具足。二后中先具足。初。
若诸菩萨以寂灭力种种自性(至)后修三摩钵提。
以寂灭力。种种自性者。言菩萨不似二乘耽寂。不思度生。今以寂灭之力。乃见众生有种种自性。在所应度。虽在所应度。必先以奢摩安定其心。然后依三摩钵提。而乃起诸变化。随顺自性而度脱之。结所修名。如文可思。
△二后中先具足。
若诸菩萨以寂灭力(至)中修三摩钵提后修奢摩他。
以寂灭力者。谓禅那功成。有寂灭之力用也。无作自性者。谓自性本具。不假造作也。起于作用清净境界者。盖是菩萨于禅观中。观彼众生。在尘劳烦恼中。头出头没。无一时清净。于是以寂灭力。于无作自性中。依彼三摩起于作用。化彼尘劳而成清净境界。由此顿息一切妄念。归于静虑。结所修名。照文可知。具足修竟。
△三齐零修三。一后零先中齐。二后先齐中零。三后中齐先零。初。
若诸菩萨以寂灭力(至)齐修奢摩他三摩钵提。
寂灭有力。显禅那已成也。寂则不著于有。灭则不耽于空。然一切诸法。不出有空。既不着不耽。则种种皆清净矣。虽种种清净。不以趣果为急。唯思权受法乐。还度众生。因而退修奢摩。依奢摩而安住静虑。并修三摩。依三摩而起诸变化。必期根深枝茂。源远流长。成佛时寿量长远。正法久住。皆由此也。
△二后先齐中零。
若诸菩萨以寂灭力(至)后修三摩钵提。
菩萨修禅那时。即以禅那中寂灭之力。资于至静。云何资耶。盖以离有曰寂。则能资生于静。离空曰寂灭。则能资生至静。是正修禅那时而奢摩已成矣。此二皆属自修。而度生犹未也。于后仍修三摩。起变化而度脱众生。则自他两利。而佛果可立待焉。结所修名可知。
△二后中齐先零。
若诸菩萨以寂灭力(至)后修奢摩他。
以寂灭力。资于变化者。寂即是定。能发于通。且寂灭。则不耽于寂。故能资于变化。是正修禅那时。三摩不另修而自成矣。如是则大悲轻安。觉他易成。尚恐自觉力微。大智不能速就。故于后转修奢摩。起发至静之境。清明之慧。则悲智相成。自觉觉他。两俱圆矣。统修三观竟。
△三圆修三观。
若诸菩萨以圆觉慧(至)圆修三种自性清净随顺。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切者。准前次第三观中。皆云悟净圆觉。即以净觉心修。以是而知二十四轮。一切皆然。咸是依于净觉真心。随顺机宜而修习之。此约圆根菩萨。悟大圆觉。即以大圆觉慧。圆合一切。(指二十四轮)而修习之。谓一修一切修也。设问云何能尔。即答以于诸性相。无离觉性。于诸性相者。二十四轮。皆以净觉真心而为其性。单修。统修。及与齐零。差别不一而为其相。无离觉性者。皆不离于大圆觉性。是故但以圆觉慧修。即圆合一切。而并修之。无复疑矣。结名中。能修之人。仍指圆根菩萨。名为圆修三种者。谓以圆觉慧圆融而修。如修奢摩时。即具三摩禅那。修三摩时。即具奢摩禅那。修禅那时。具二亦然。如是则圆觉自性。清净无碍。二十四轮。皆随顺而具成矣。别明顿渐竟。
△三结示修法。
善男子是名菩萨二十五轮(至)一念疑悔即不成就。
初正结轮数。准前总标轮数中云。依于未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。尚未说出。云何二十五轮。今上科约单修。统修。齐零修。圆融修。一一别明已竟。故此结云。是名菩萨二十五轮。一切菩萨。随其自具根性。依轮修行。不过如是而已。
○若诸下。兼示修法。诸菩萨。指现前新学。末世众。指当来初心。依此轮者。谓设欲依此轮而修者。当持梵行。谓必先严持禁戒。而修清净梵行。以戒为无上菩提本故。寂静者。收摄身心。寂然不动。思惟者。正念思惟二十五轮中。当依何法修也。尚恐宿障深厚。正修难成。仍须礼敬三宝。求哀忏悔。经三七日。自知感应道交。希示正修。于轮各安标记。标记者。以纸为标。注记轮名。各安者。随轮各安。以备结取也。随手结取者。谓随手以标为结而混和之。仍复取结在手而展视之。随结开示者。谓随彼所展之结。开示应修何轮。便知顿渐者。谓便知自根顿渐。如二十五轮中。有顿渐偏圆四义。谓单修名顿。以观观皆究竟故。取此结者。便知自根是顿。随彼开云修习。自然可入。复修具修名渐。然亦是顿中之渐。谓顿中略分前后。少时俱成也。取此结者。便知自根。于顿中具渐。随彼开示修习。亦自然可入。以圆觉慧。圆合一切名圆。取此结者。便知自根是圆。随彼开示而修自尔易成。齐零修者名偏。然亦是圆中之偏。谓齐修即能相容。不久则零亦容也。取此结者。便知自根是圆中之偏。随彼开示而修。亦自尔易成。文中不言偏圆者。四字为句。准顿渐可知故。
○一念下。斥疑不成。然既知顿渐。径修必成。若才起一念。疑而不修。或既修复悔。于圆觉则不成就。痛宜忌之。勿自弃也。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂中。义用长行而略。且段落不对。乃约义略颂也。分三)一略颂二十五轮。二显示应修拣人。三结示随顺速证。初。
辩音汝当知一切诸菩萨(至)有二十五轮。
恐诸菩萨。不能随顺修习。故教以当知。借当机。儆余众也。一切诸菩萨。通该顿渐偏圆。圆名无碍慧。谓圆合一切故。顿名清净慧。以净觉为性故。又偏亦无碍。谓或于理无碍。或于事无碍故。渐亦清净。谓渐次断障。随分清净故。皆依禅定生者。禅定。该奢摩等三。依生。示应当随顺。所谓二句。指出禅定三名。三法顿渐修。不言偏圆者。颂以五字成句。亦准顿渐可知。有二十五轮者。合偏与圆说也。
△二显示应修拣人。
十方诸如来三世修行者(至)并法不随顺。
十方诸如来已成正觉人也。三世修行者。未成正觉人也。无不因此法。而得成菩提者。谓已成者。先因此成。未成者。后因此成。在所应修。不言可知故。惟除二句。拣除不随顺人。顿觉人有二种。一初生顿成。不见随顺。二因感示成。无容随顺。法不随顺亦二。一者外道。所修之法。不随顺故。二者阐提。无佛种性。暂不随故。此皆约现在言。若远推过去。后待当来。亦皆随顺。恐无知唯执现在。误拨随顺。故兹预辩。
△三结示随顺速证。
一切诸菩萨及末世众生(至)不久证涅槃。
前三句指人劝持。一切菩萨。末世众生。指出应修人也。常当句。劝持应修法也。后三句随修蒙益。谓随顺勤修。蒙佛加被。不久证涅槃也。辩音章竟。
圆觉经析义疏卷第三