嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第二十
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 般若部第三之五
大般若经之余四
实说品第六十二。佛答善现：“譬如良田种树，是人虽复不见此树根茎枝叶华果受者。而种树已，溉灌守护，渐得生长，众人受用，愈疾获安。菩萨亦复如是，虽不见有有情佛果，而为有情求趣菩提，修六度满，证得菩提，令诸有情受用佛树，叶饶益者，脱恶趣苦，华饶益者，生人天中，果饶益者，住三乘果。是诸有情得成佛已，复用佛树枝叶华果饶益有情。虽作如是大饶益事，而都不见真实有情得涅槃者，唯见妄想众苦寂灭。如是菩萨修行般若，不得有情，及彼施设，然为除彼，我执颠倒，求趣菩提，甚为难事。”善现白佛：“当知菩萨，即是如来？”佛言：“如是！若无菩萨，则无三世诸佛，亦无三乘，亦无有能永断三界。若由此真如施设如来，即由此真如施设独觉，乃至施设色等及一切法，如是一切法真如，一切有情真如，一切如来真如，一切菩萨真如，实皆无异，故名真如。菩萨于此真如修学圆满，证得菩提，故名如来。如是菩萨应学真如甚深般若，若学真如甚深般若，则能学一切法真如，则能圆满一切法真如，则于一切法真如得自在住，则能善知有情根性胜劣，则能具知有情胜解差别，则知有情自业受果，则能具足愿智，则能净修三世妙智，则能无倒行菩萨行，则能如实成熟有情，则能如实严净佛土，则能证得一切智智，则能转妙法轮，则能安立有情于三乘道，则令有情入涅槃界。菩萨见是自利利他一切功德，应发无上觉心，勇猛精修般若，坚固无退。”次较福胜，次问初发心菩萨，何所思惟？佛言：“恒正思惟一切相智，无性为性，无性为所缘，正念为增上，寂静为行相，无相为相。”又问：为色等亦无性为性？佛印述之。又问：“何缘一切相智无性为性。色等亦无性为性？”佛言：“一切相智自性无故。若法自性无，是法无性为性，色等亦尔。”又问：“何缘一切相智自性无？”佛言：“无和合自性故。若法无和合自性，是法则以无性为性。”色等一一问答亦尔。复次，一切法皆以空无相无愿为自性，皆以真如法界等为自性。善现白佛：“若一切法皆以无性为自性者，初发心菩萨，成就何等善巧方便，能行布施等，能住内空等，成熟有情，严净佛土？”佛言：“谓虽修学知一切法皆以无性为其自性，而常精勤成熟有情，严净佛土，虽常精勤成熟有情，严净佛土，而勤修学知诸有情及诸佛土。皆以无性为其自性。是菩萨虽行布施等。住内空等，学菩提道而知菩提道，无性为自性，如是修行布施等，安住内空等，学菩提道，乃至未得如来十力等，皆名学菩提道未得圆满。若于此道已得圆满，则于一切波罗蜜多亦已圆满。由一刹那相应妙慧，证得如来一切相智。以无障碍清净佛眼，遍观十方三界诸法，尚不得无，况当得有，如是菩萨最胜善巧方便，谓行般若，观一切法尚不得无，况当得有。常作是念，诸法皆以无性为性，如是无性，本性自尔，非佛等所作，以一切法皆无作者，离作者故。”善现白佛：“一切法皆无知为性，云何菩萨修行般若，显示诸法若有若无。”佛言：“随世俗故显示，非随胜义。”又问：“世俗胜义为有异不？”佛言：“不也！世俗真如，即是胜义。颠倒妄执，于此真如不知不见，哀愍彼故，随世俗相，显示诸法若有若无。复次，有情于蕴等法起实有想，菩萨哀愍彼故，分别诸法若有若无，令知皆非实有。”
巧便行品第六十三。善现白佛：“当于何处，行菩萨行？”佛言：“当于色等空行菩萨行。如佛菩提，于诸法中，不作二相。”次答佛陀名义，菩提名义。次问行布施等时，住内空等时，于何等法为益为损，为增为减，为生为灭，为染为净。佛言：“菩萨为菩提故，行布施等时，住内空等时，于一切法无益无损，乃至无染无净。”又问：“若为菩提，行深般若，于一切法都无所缘而为方便，不为益，不为损，乃至不为染不为净故现在前者，云何摄受六度二十空等？”佛言：“不以二故，摄受施等，乃至不以二故，证得菩提。”又问：“若不以二故，摄受施等，云何从初发心，乃至最后心起，于一切时，善法增长？”佛言：“若以二故行，则诸善法不得增长，行不二故，善根坚固，不可制伏。”次明若不敬供诸佛，不能圆满善根。不得善友摄受者，不能证得一切智智。又虽敬供佛等，远离方便善巧力故，犹不能证一切智智。因即广明方便善巧修行六度之相，及修一切善法之相。
遍学道品第六十四。佛告善现：“菩萨能于色等无性自性无动。”善现问言：“有性法能现证无性不？无性法能现证有性不？有性法能现证有性不？无性法能现证无性不？”佛皆答言：“不也！”又问：“将无世尊不得现观？”佛言：“有得现观，然离四句，非有非无，绝诸戏论，乃名现观，得亦如是。”又问：“何为戏论？”佛言：“观色等若常无常，乃至若是所遍知，若非所遍知，是为戏论。复次，若作是念，苦应遍知，集应永断，灭应作证，道应修习，应修四静虑等。应超预流果等，应行布施等，应住内空等，应趋入正性离生，应圆满十地正行，应成熟有情，应严净佛土，应起佛十力等，应断烦恼习气，应证无上菩提，是为戏论。复次，菩萨行深般若时，应观色等若常若无常等，不可戏论故，不应戏论。复次，观苦圣谛，若应遍知，若不应遍知，不可戏论故，不应戏论。以一切法有性不能戏论有性，无性不能戏论无性，有性不能戏论无性，无性不能戏论有性，离有无性，法不可得。若能戏论，若所戏论，若戏论处，都无所有。是故色无戏论，乃至佛菩提无戏论。菩萨应行无戏论甚深般若。”善现白佛：“云何观一切法皆无戏论。”佛言：“观色等无自性，若法无自性，则不应戏论，是故色等无戏论。”又问：“菩萨用何等道，得入正性离生？”佛言：“非用声闻道，非用独觉道，非用佛道，然于一切道先遍学已，用菩萨道而入正性离生。谓菩萨从初发心，勇猛勤修六度，以胜智见，超过静观，至独觉等八地，用道相智而入正性离生。复用一切相智，永断习气，入如来地，乃成一切智智。是菩萨所学第八，乃至独觉若智若断，皆是菩萨摩诃萨忍。”又问：“云何当起一切净道相智？”佛言：“若诸行状相，能显发起净道相智，菩萨遍现等觉，如实为他宣示施设，令诸有情得无倒解，趣向利乐。菩萨应于音声语言，皆得善巧，遍为有情说法，令所闻皆如谷响，虽有解了，而无执着，应如实知有情随眠意乐种种差别。应如实知六道因果，随其所应，遮障彼道，及彼因果，应如实知三十七品，乃至三智，三乘道及因果，以如是道，安立有情。”善现白佛：“若一切种菩提分法及诸菩提，皆非相应，非不相应，无合、无散、无色、无见、无对、一相所谓无相。云何如是菩提分法，能取菩提。譬如虚空，于一切法无取无舍，自相空故，诸法亦尔。自相皆空，非于余法有取有舍？”佛言：“如是！如是！然诸有情于一切法自相空义，不能解了，哀愍彼故，方便宣说菩提分法能取菩提。复次，若色等一切法，于圣法毗奈耶中，皆非相应非不相应，乃至一相无相。佛为饶益有情，令得正解，入法实相，以世俗说，非以胜义，菩萨于二乘法，学智见已，如实通达，不应摄受。于一切智智相应诸法，学智见已，如实通达一切种相，应可摄受。”善现又问：“若菩萨不于如是诸法相学，亦应不于诸行相学，既不能学，云何能超二地？乃至以三乘法安立有情，令脱众苦？”佛言：“若一切法实有相者，菩萨应于中学，以一切法实非有相，无色、无见、无对、一相，所谓无相。是故不于有相法学，亦不于无相法学。”又问：“若尔！云何菩萨能修般若，超二乘地，乃至安立有情？”佛言：“如汝所说，一切法非有相，非无相，非一相，非异相。若菩萨知一切法若有相，若无相，若一相，若异相，咸同一相，所谓无相。修此无相，是修般若。”又问：“云何修此无相，是修般若？”佛言：“若修遣色等，亦遣此修，是修般若。”又问：“云何修遣色等，亦遣此修？”佛言：“若念有色等，有遣此修，非修般若，何以故？非有想者能修般若。是故修遣色等，亦遣此修，是修般若。复次，住有想者，若修布施等，若住内空等，必当执有我及我所，便着二边，不解脱生死。无道，无涅槃。云何如实能修布施等，能住内空等。”又问：“何等是有，何等是非有？”佛言：“二是有，不二是非有，色想等为二，色想等空为不二，乃至一切想皆为二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆有生死，不能解脱。诸想空者，皆为无二，皆是非有，皆无生死，则能解脱。由此一切有二想者，定无六度，无道无果，亦无现观，下至顺忍，彼尚非有，况有色等遍知，况得三乘圣果。”
三渐次品第六十五。善现白佛：“住有想者，若无道果，住无想者，岂有道果？”佛言：“如是！”又问：“菩萨行深般若时，为有有想有无想不？为有色等想不？为有色等想，有色等断想不？”佛言：“于一切法，皆无有想，亦无无想，当知即是顺忍，即是修道，即是得果。当知无性即菩萨道，无性即菩萨现观。”又问：“若一切法皆以无性为自性者，云何如来现等觉已，于一切法及诸境界，皆得自在？”佛言：“我本修学菩萨道时，无倒修行六度，入四静虑，于诸静虑，及静虑支，虽善取相，而无所执，都无味着，都无所得。无所分别，具足安住，善淳熟已，发起五通，亦无所执，乃至无所分别，以一刹那相应妙慧，证得无上菩提，谓现等觉四谛，都无所有，成就十力等无边功德，安立三聚有情，令获利乐。”又问：“云何如来能起无性为自性四静虑，能发无性为自性五神通，能证无性为自性菩提，能立无性为自性有情，作三聚已，令获利乐？”佛言：“若诸欲恶不善法等，有少自性，或复他性为自性者，我不应通达彼无性为自性已，能入静虑。以彼无自他性，但以无性为自性故，我通达已，能入静虑，广说五通，乃至有情，亦复如是。”又问：“云何于无性为自性法中，有渐次业，渐次学，渐次行，由此证得菩提？”佛言：“菩萨闻一切有情一切行，一切法，皆以无性为自性，思惟胜解，发趣菩提，为度有情，作渐次业，修渐次学，行渐次行。如诸过去菩萨，次第修行六度，六念，二十空等，如是学一切法，皆以无性为其自性，于中尚无少念可得，况有念色等。”又问：“则应无色等，乃至一切法，皆应是无？”佛言：“于一切法皆以无性为自性中，有性无性为可得不？”答言：“不也！”佛言：“若有性无性俱不可得，云何可为是问，则应无色等。”善现白佛：“我于是法，无惑无疑。然当来世，有苾刍等求三乘者，彼作是说，佛说一切法，皆以无性为其自性。谁染谁净，谁缚谁解，彼于染净缚解不了知故，破戒、破见、破威仪、破净命，当堕三涂，受诸剧苦，轮回生死，难得解脱。我观未来有是可怖畏事，故问如来如是深义？”佛言：“善哉！如汝所说，有性无性俱不可得，不应于此执有无性。”
无相无得品第六十六。善现白佛：“若一切法，皆以无性为自性者，菩萨见何等义，为利有情，求趣菩提？”佛言：“以一切法皆以无性为自性故，菩萨为利有情，求趣菩提。何以故？有情具断常见，住有所得，难可调伏。愚痴颠倒，难可解脱。由有所得想，无得，无现观，亦无菩提。若无所得，即是得，即是现观，即是菩提，以不坏法界故。若有于是无所得中，欲有所得，欲得现观，欲得菩提，当知彼为欲坏法界。”又问：“云何得有极喜地等？”佛言：“以一切法无所得故，得有极喜地等。”又问：“六度有何差别？”佛言：“无所得者，皆无差别，为欲令彼有所得者离染着故，方便宣说有差别相。”又问：“何故无所得者，皆无差别？”佛言：“不得布施，不得施者，不得受者，不得所施，而行布施，乃至不得一切佛法而得无上菩提，菩萨行是无所得般若，魔及眷属所不能坏。”又问：“云何一心具摄一切佛法？”佛言：“所行布施等，所住内空等，不离般若，皆为般若之所摄受，如是一刹那心，则能具摄一切诸法。”又问：“云何诸有所作，不离般若，般若所摄受故，一刹那心则能具摄施等？”佛言：“菩萨所行布施等，所住内空等，皆为般若所摄受故，远离二想。”又问：“云何虽行施等，而无二想？”佛言：“为欲圆满施度故，即于施度中摄受一切佛法而行布施，由是因缘而无二想。广说乃至修八十好，亦如是。复次，行施等时，住无漏心而行施等，故无二想。”又问：“云何住无漏心而行施等？”佛言：“以离相心，修行施等。”又问：“于一切无相无觉无得无影无作法中，云何能圆满施等？”佛言：“以离相无漏之心而行施等。”一一广明行相。
无杂法义品第六十七。善现白佛：“云何于一切无杂无相自相空法中，能圆满修六度。云何于一切无漏无差别法中，施设如是诸法差别，及可了知？云何于般若中，摄受一切世出世法？云何于一切异相法中，施设一相，所谓无相？及于一相无相法中，施设种种差别法相？”佛言：“安住如梦如响乃至如变化事五取蕴中，修行六度，如实了知如梦等，五取蕴皆无相。所以者何？诸梦响等，皆无自性，无性则无相，无相则一相。由此因缘，布施无相，施者无相，受者无相，施物无相。若如是知而行布施，则能圆满施度，则不远离六度，则能圆满一切佛法。广说乃至般若亦尔。”
诸功德相品第六十八。善现白佛：“云何如梦响等，而可安立是善是非善，乃至是菩提，是能证耶？”佛言：“愚夫异生，得梦，得见梦者，乃至得变化事，得见变化事者，得已，颠倒执着，造身口意业，福、非福、不动行、往来生死，流转无穷。菩萨行深般若，观察毕竟无际二空，安住毕竟无际二空，为彼有情宣正法言，色等是空，无我我所。色等如梦等，都无自性，当知此中无色等，无梦等，亦无见梦者等，一切法皆无实事，皆以无性而为自性。汝等虚妄分别力故，无色中见有色，乃至无无为法中见有无为法。当知蕴处界等一切法性，皆从众缘和合建立颠倒所起，诸业异熟之所摄受。汝等何为于是虚妄无实事法，起实事想。是时菩萨修行般若，方便善巧，拔济有情，令修施等一切佛法。若诸有情，耽著有为施等及果，以诸方便安慰拔济，令住三乘。如是菩萨观察安住毕竟无际二空，虽知诸法如梦响等，而能安立是善是非善等，皆无杂乱，甚奇希有。次更分别菩萨甚奇希有之法，谓住异熟生布施等法，及四摄等。”善现白佛：“若一切法，一切有情，自性毕竟皆不可得，云何菩萨修行布施等，安住内空等，乃至住异熟生六神通已，为诸有情说法。世尊！不可得中，无有情，无有情施设，无色等，无色等施设，一切有情法及施设，既不可得，云何菩萨为诸有情说法，何以故？菩萨行深般若时，尚不得菩提，况有菩提分法可得，尚不得菩萨，况有菩萨法可得？”佛言：“如是！一切有情，有情施设，一切法，法施设，皆不可得，无所有故。当知内空，乃至无性自性空，真如空，乃至不思议界空，苦圣谛空，集灭道圣谛空，色空，乃至八十随好空，见一切法皆悉空已。为诸有情说法，令离颠倒，而于有情及法，都无所得，于诸空相，不增不减，无取无舍，由是虽说诸法，而无所说，于一切法，得无障智，不坏诸法，无二分别，如化如来，教所化众。虽不分别破坏法相，而能如实安立有情，住所应住，虽于有情及法，都无所得，而令有情解脱妄想颠倒执着，所以者何？色等本性无缚无脱，则非色等，毕竟净故。复次，以无所住为方便故，住色空等，色等无所住，色空等无所住，色等无自性不可得，色空等无自性不可得，非无自性不可得法有所住故，非无性法住无性法，非有性法住有性法，非无性法住有性法，非有性法住无性法，非自性法住自性法，非他性法住他性法，非自性法住他性法，非他性法住自性法。何以故？是一切法皆不可得，不可得法，当何所住，菩萨以是诸空修遣诸法，亦能如实说示有情。”善现白佛：“若真法界真如实际无转越者，色等与法界真如实际为有异不？”佛言：“不异。”又问：“若不异者，云何世尊安立黑法感黑异熟，白法感白异熟，非黑非白法感非黑非白异熟？”佛言：“依世俗谛安立，不依胜义。胜义谛中，不可说有因果差别。色等无生无灭，无染无净，以毕竟空无际空故。”又问：“若依世俗安立因果，不依胜义者，则愚夫异生皆应有三乘果？”佛言：“愚夫异生不如实知世俗谛，及胜义谛，无圣道，无修圣道，云何有圣果。唯诸圣者，如实知二谛，有圣道，有修圣道，得有圣果差别。又菩萨自于诸法无所执着，亦能教他于法无所执着，无执着故，于一切处皆得无碍，如佛所变化者，虽行施等，而于彼果不受不着，唯为有情般涅槃故。”
诸法平等品第六十九。善现白佛：“云何于一切法，善达实相？”佛言：“如佛所变化者，不行于贪等，乃至不行于道果。于一切法都无所行，是为善达诸法实相，谓于法性都无分别。”又问：“一切色等皆如化不？”佛言：“如是，一切法皆如化。”又问：“诸所变化，皆无实色等，云何菩萨于诸有情，有胜士用？”佛言：“菩萨颇见有情可脱三界不？”答言：“不也！”佛言：“菩萨于一切法，知见通达，皆如幻化。”又问：“为何事故修行施等？”佛言：“若诸有情，能知皆如幻化，则菩萨不应无数劫为有情行道，以有情自不能知，皆如幻化，是故菩萨为诸有情行道。复次，若菩萨不如实知皆如幻化，则不应无数劫修菩萨行，严净佛土，成熟有情。以如实知皆如幻化，故无数劫修菩萨行。”又问：“若一切法如梦幻等，所化有情，住在何处，拔济令出？”佛言：“住在名相虚妄分别，拔济令出，名皆是客，皆是假立，皆属施设，谓此名色等，愚夫妄执，菩萨教令远离。说离名法相有二种：一色相。二无色相。愚夫执着，取相分别，生诸烦恼，菩萨教令远离二相，虽教安住无相界中，而不令其堕二边执。谓此是相，此是无相。”又问：“若一切法但有名相，皆是假立，分别所起，非实有性，云何于诸善法能自增进，亦能令他增进？”佛言：“若诸法中少有实事，非但假立有名相者，则应于善法不自增进，不令他进。以诸法中无少实事，是故以无相为方便，能圆满般若等诸善法，亦令他满。复次，若诸法中，有毛端量实法相者，则菩萨于一切法不应觉知无相无念亦无作意无漏性已，证得菩提，安立有情于无漏法。何以故？诸无漏法，皆无相无念无作意故，安立有情于无漏法，乃名真实饶益他事。复次，菩萨学三脱门，则能学五蕴等无量无边佛法。”次广答学五蕴等。又问：“若行般若时，如实了知五蕴等法展转差别，岂不以色等坏法界耶？法界无二，无差别故？”佛言：“若离法界，余法可得，可言彼法能坏法界。然离法界无法可得，故无余法能坏法界。菩萨应学法界无二无别不可坏相。”又问：“欲学法界，当于何学？”佛言：“当于一切法学，以一切法，皆入法界故，不由佛说。若学一切法，即学法界。”又问：“若一切法，皆入法界，无二无别，云何菩萨当学般若，亦学静虑等。非法界中有如是等种种分别，将无由此分别，行于颠倒，无戏论中，起诸戏论。世尊！法界非色等，亦不离色等，法界即色等，色等即法界？”佛言：“如是！色等非法界，亦不离色等别有法界，色等即法界，法界即色等，菩萨知一切法即法界，以方便善巧无名相法，为诸有情寄名相说，谓此是色等，如幻师幻作种种，无有实事可得。”
阅藏知津卷第二十
(信士苏开祚助银参两报荐
先考性灵先妣黄氏同生净土
信士周净灏助银一两)