僧真可撰。
夫智慧愚痴，初非两种。彼岸此岸，本是同源。以其见有身心，即名愚痴住此岸。以其不见有身心，即名智慧到彼岸也。经则万古不变之称，心则八部最先之主。不变则凡圣可以其由，最先则谁能舍此而求无上菩提哉。
观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
众生未始非菩萨，但不达人法皆空，被苦厄所陷，故名众生。若了达无碍，孰非菩萨？
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。
至此特呼名而告之者，谓上菩萨所证之空，非小乘偏空，亦非顽空，亦非断空，直即色之空耳。色既可以即空，则空亦可以即色，故曰色不异空，空不异色。五蕴之中，色蕴其一，色空既可以相即，余蕴例然，故曰受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。
至此再呼名而告之者，佛虑其偏小习重，卒难游大乘二空法海，故明揭显露以启迪之。诸法空相，譬如质碍之冰，既已融化成水，在方器则随而方之，在圆器则随而圆之，触风可以为涛声，映地可以为天色，在江湖可以浮万斛，在大旱可以为云霓，无往而莫不自在矣。又方圆之器喻前境，前境自有生灭垢净增减，如水成冰，无非质碍。学者知此，则十二处，十八界，十二支，及四谛，皆了如也。虽然，境不能自空，必假照以空之，境空智在，病去药存，终非本体，药亦洗之，方尽染污，故曰无智亦无得。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
呜呼！甚矣！偏小习重之难化也如此。故如来种种告之，令其深信。意者此般若波罗蜜多，不惟观自在菩萨依之心无挂碍而得涅槃，即三世诸佛亦因之而得无上菩提。尚恐其惊疑未彻，再敕之曰：此般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。神则威灵莫测，明则无幽不烛，无上则更无有上者，无等则更无有等者。圣人为物，至矣！尽矣！无可以加矣！犹说密咒以加持之。予读此经至是，不觉涕泗横流，莫能自止。此因抱疾潭柘山中，念云间徐太仆琰卫法劳勤，释此以慰益其道心耳。
般若波罗蜜多心经直谈(终)