●钦定四库全书
始丰稿卷十
（明）徐一夔 撰
○杂述
欧阳公书王彦章事
古人为文非徒然也盖必有为而作宋至庆历盖已四十年不用兵矣一旦赵元昊叛兵聚西陲历四五年而攻守之计不决欧阳公独持用奇取胜之议朝廷不以为然而边将多失机会公以梁将王彦章之善於用奇也故於其事独惓惓焉彦章姓王氏郓州寿张人号王鉄枪事梁至宣义军节度使梁晋交争河上之战凡数百合彦章战辄胜至於德胜之战尤奇末帝时小人段凝用事忌彦章功名唐兵攻兖州故与羸卒遂至於败见执於唐死之欧阳公着五代史既列彦章於死节传而加感愤叹息其後在河北又得其家传并画像以家传补旧史之略以画像损坏重加补缉且为着画像记至於德胜之战传既书之画像记复申言之不厌於复其所以然盖致其希慕不可及之意而警发当时用兵者之不尚奇也议者以谓古之良将多矣欧阳公何独惓惓於彦章其意盖不足於公也夫公不举古之良将而独举彦章非谓古之良将不善用奇也盖举近则人易知所谓殷监不远在夏后之世是也若谓彦章事梁为乱贼之党而以其死为徒知食焉不避其难之为义则尤大非且自古乱贼莫甚於汉之莽操梁虽倔起乘唐衰而取之视莽操尤当末减且扬雄尝事莽矣荀彧尝事操矣彦章起自卒伍素不知书尚得而外之哉彦章之事梁政如舅以嬖妾为妻为之妇者何敢不以为姑乎苟其说行非特不知欧阳公之意有在且不知五季之世死节之臣为不多见使彦章之忠义不白於天下後世无以为人臣劝因着於篇
宋行宫考
宋行宫在杭州凤凰山下即唐以来州治也按咸淳临安志建炎三年二月高宗诏以杭州为行宫时执政奏屋宇隘陋高宗以百官六军未得其所不御正寝绍兴元年十一月诏守臣徐康国措置且命不得华饰二年南门成名曰行宫之门三年以百官遇雨坭行非便诏梁汝嘉创廊庑於南门之内十八年名南门曰丽正北曰和宁东苑门曰东华二十八年始增筑禁城而其宫殿之制六参官起居与百官听宣布则曰文德殿谓之正衙其四参官起居则曰埀拱殿谓之常朝曰紫宸殿则上夀御焉曰大庆殿则朝贺御焉曰明堂殿则宗祀御焉曰集英殿则策士御焉此四殿者皆即文德殿随事而揭名未暇专建也後殿有四曰崇攻（一名祥曦）曰福寜曰复古曰延和福宁则寝息之所复古则燕闲之所而延和在埀拱之後遇圣节冬至正旦寒食斋戒或避正殿则御焉曰选德殿则孝宗建以为射殿曰缉熙殿则理宗辟以为讲殿曰熙明殿则度宗改东宫之益堂为之置经籍其中以肄习焉而讲筵延阁则在禁中高宗之将倦勤也即秦桧旧第更筑新居其内禅也则退居之名曰德寿孝宗之内禅也改名曰重华而居焉不更作也至於东宫初无定制盖宋诸帝多由外邸入继正统不遑筑宫如孝宗之资善堂度宗之益堂皆在宫中遂以为就学之地至於臣僚之署独学士院在和宁门内盖放唐北门之制也郊社圜丘则在嘉会门外龙华寺西太社太稷则在观桥东北其地北有灵池九宫贵神坛则在东青门外一里籍田先农高禖等坛皆在嘉会门外南四里理宗以南渡後依海建都宜以海神为大祀又立海神坛於东青门外太平桥之东宗庙太庙则在瑞石山之左（即凤凰山左翅也）景灵宫则在新庄桥之西盖太庙乃宗祀之常而景灵宫则汉原庙之制也又有钦先孝思殿以奉神御则仍东都之旧置在内中阁则自真宗御龙图阁召近臣观太宗御书及古今名画其名昉见仁宗召辅臣於天章阁朝拜太祖太宗御容则不独藏书画也南渡後遂令修内司复建诸阁太宗阁曰龙图真宗阁曰天章仁宗阁曰宝文神宗阁曰显谟哲宗阁曰徽猷徽宗阁曰敷文不忘先也而高宗阁则曰焕章孝宗阁则曰华文光宗阁则曰宝谟寜宗阁则曰宝章诸阁皆在禁中阁置学士直阁苑囿凡五处曰聚景园曰玉津园曰富景园曰翠芳园曰玉壶园聚景在清波门外玉津在嘉会门外富景在崇新门外翠芳在钱湖门外玉壶在钱塘门外集芳在葛岭其後理宗以赐其相贾似道为第宅云南渡後宫室不过如此若夫苑囿之设亦不过奉其亲宴游非荒嬉也德佑二年宋亡元有司封鐍以幼主北行明年为至元十四年民间失火飞烬及其宫室焚毁殆尽後十年西僧嘉木扬喇勒智言於朝即其基造佛寺五（曰兴元曰报国曰白塔曰般若曰小仙林）塔一（曰尊胜）而坛庙亦皆夷为民居僧舍元末之乱张氏毁塔造城五寺亦就废今姑识之
吴越国考
吴越国在杭州凤凰山下其子城南曰通越门北曰双门钱氏纳土後二门犹存临安志载吴越钱氏造而不言在凤凰山下宋政和二年孙沔守杭蔡襄为沔撰双门记内云吴越王依山阜以为治而双门置木石锢金铁用为敌备沔以为非礼制改作之则钱氏宫室在凤凰山下无疑高宗南渡驻跸杭州徙州治於清波门内今州治是也但宋南渡即其地为行都故後人但知有宋故都而不知有钱氏耳初钱氏以强弩射潮筑堤扞国而以铁幢识其射处以今验之去凤凰山仅二百许步此足为证钱氏当五季据有两浙八十余年亦颇有功德於民询之故老已不知其建国之处吊古者无从质焉吴越旧有备史今亦不存因修新志补其阙略云尔
○赞
崆峒外史画像赞
维（阙）溥氏千人之特道全显晦学兼儒墨慕古人之行以砺其操服今人之服以溷其迹浅而言之排人之难不以为功拯人之危不以为德学士大夫称为畏友公侯贵人待以揖客若论其至物我两忘以蘧庐等天地真幻一视以浮沤为今昔盖廓乎不知其所容而邈乎不知其所极也此其为人又安用问其所居之有东西南北指崆峒於无何有之乡称外史为员外置之軄也耶
耿参议小像赞（字申叔）
躯干秀挺心气和平起居语默不肆不矜蚤探经术得义理之奥晚佐方岳擅政事之名雪鬓霜须志操弥砺金章紫绶品秩方陞威仪耸乎朝着闻望孚於乡评是为南阳之人物抑将追踪於洛社之耆英者乎
徐良夫小像赞
心闲意暇神完气清挠之不溷挹之不盈闭户着书求四子传授之绪出门啸傲得五湖烟月之情知之者以为曲全其道而不知者以为欲以葬枅事属其家僮而去其父年已老自伤其子死不以命容顔（阙）憔悴比入见上顾其老不使任事赐还乡里其还也语余以枅死状悲不自胜余亦为之欷歔於邑且求余诔之余固未暇其明年春自定海贻书於余曰吾儿已葬而吾舐犊之情不能自已既为着其生死岁月纳诸圹子忍不畀之言乎因系之以辞以纾其哀其父名良字仲本辞曰呜呼人之生世有万不齐不贤者或有不虞之誉而贤者乃有无妄之菑如乐氏子者可谓贤矣至於如此而死哀哉虽然知子莫如父为之父者既有以慰之九泉之下则夫枅之不幸亦又何哀
○记
余杭县重建庙学记
杭之余杭县肇置於秦至宋景德中始有庙学规模卑隘绍兴中以法喜院改作之面势稍宏敞时宋行都在杭庙祀弦诵为畿邑之望涉元弗替如初其後毁於兵会圣朝更化首诏州县兴学知县梁初至始作讲诵之舍以居师弟子员至於庙宇两庑皆未遑也而初以代去教谕王奎训导朱义邹济相与言曰学必有庙此独未备奈何未几知县王原良继至奎等首以为言皆曰是礼殿何可後踰年政敷民和乃鸠材庇工作礼殿六楹崇若干尺广视崇加若干尺深视广减若干尺有奇宏深靓奥以妥先师之神四配十哲以次就列而庙貌一新矣既而县令丞又以秩满去至於明伦之堂习射之圃治饍之厨储粟之庾以及祭祀之庖库作而未完奎等方以为忧主簿杨铭德後至奎等又以为言曰是吾责也岂可使前绪弗就於是未完者悉完之肇工於洪武十六年正月某日至四月某日而後讫工而凡学所宜有者无一不具至是教谕训导相与谋曰吾邑庙学自入国朝经时十年始克大备厥惟艰哉不可无述以示久远乃使邑士韩守中来请文以记余乃为之言曰古者论士於学士初入学则释菜於先师无庙也汉或有学无庙唐或有庙无学而其论士亦皆不尽出於学而近世之制有学必有庙於是乎论士焉且学之设所以聚人材而教育之固若无资於庙然世必致隆於庙者盖吾夫子上传尧舜禹汤文武周公之道而集厥大成顔子曾子子思孟子以及羣弟子则皆传其道者也今焉衿佩济济朝斯夕斯诵其书而求其道非不欲闻一而知十也然而道德之光辉不可得而亲见矣必有神栖圣止之地以萃其景慕之心斯足以为成德达财之助成周论士於学而士初入学必释菜於先师意盖如此初国家之兴学也既因郡县之版藉而定师弟子之员额设为教条限以岁月责以成效亦既升舍选登仕藉彬彬然矣寻又申严贡举之法至於春秋释奠肇隆於太学阙里未徧於天下乃者又敕郡县通祀牺牲制币以次俱升仪文之盛视昔有加焉呜呼国家推大其制於学与庙其造就人材之意盖无所不至矣若夫为之师以教为之子弟以学其有不愓然於斯者乎余杭山水之邑其民亦多秀而知学昔者龟山杨先生以程门高弟唱鸣其学於东南而我紫阳朱文公实承道统之传则先生啓之也先生盖尝宰邑於斯其流风善政犹有存者夫以秀而知学之民而生长於先生过化之地又幸而遭值国家崇儒重道之日所谓千载一时也士宁有不自激励而奋起者乎自今而後吾知余杭之俊秀出为时用必也暴白儒效以副圣天子一新学校之良法美意矣谨为之记以俟
思政堂记
姑孰阮竹友先生刚介有守隐居南陵之野绩学累行不求闻於人乡评所及称其贤者如出一口洪武十五年春天子发币聘起天下贤士讲求治道时应诏者肩摩踵接先生亦预旅见於天子之廷既而遣还以待後命今年夏六月勅旨及门先生即日戒道入觐如初获自布衣超拜四品官知杭州府先生既拜命不俟驺从以一童自随择日上官视事既逾月自念一介之微而受国家一郡之托其何以报郡有公廨一区在府治之後深奥靓密郡守退食之所也先生善楷书乃大书思政堂三字揭於两楹之间其意以政有所未逮则於此而致思也且属余记之余告之曰思之於人大矣天下之事未有不思而得者以周公之圣一有不得於心犹且仰而思之夜以继日况衆人乎杭为郡领县九地大物衆古昔称为都会虽钱谷之入於大农者差劣於他郡而五方之民所聚货物之所出工巧之所稡徵输之所入实他郡所不及而其治密迩使者府凡朝廷有所须文书下使者府差次颁之杭承约束又在他郡先故为郡於杭者尤难一或不得其平并缘为奸者衆是以狱讼繁兴弊如蠭午有不可胜言者夫欲平其政如之何而弗思此政之所以贵乎思也而思也者是非得失之所由决也夫心之官则思思则知慧生而是非得失判然於胸中大抵人之知慧多汨於耳目纷扰之时而得於神气清明之後郑有大夫谋於国则否谋於野则获者此也非其知慧有丰啬地有静躁耳先生致思於退食之地厥有旨哉然尝观昔之为郡於杭者莅官之暇辄多作堂以寄其高旷之情若唐白太傅之虚白宋梅龙图之有美蔡端明之清暑是也今先生莅官云初不假缔构乃独以思政名堂推其志之所在视白太傅之虚白梅龙图之有美蔡端明之清暑孰劳而孰逸哉虽然时有古今事有简剧故治有劳逸其势然也今天子方加惠斯民他日先生报政於朝书最上考蒙增秩赐金之宠光被兹堂不其伟哉则彼虚白有美清暑之适又何足羡哉
乐清轩记
君子未始无所乐也而衆人之所乐者君子有弗与焉是故羊豕以为羞粉黛以为饰丝竹以为驩此衆人之所乐也而君子则曰吾羮藜饭稻不必羊豕之美也缟衣綦巾不必粉黛之靡也诵诗读书声若金石不必丝竹之嘲轰也是则衆人之所乐君子盖有弗乐者焉若夫君子之乐在此而不在彼则其为乐不既清矣乎郑君桂芳学广而行高隐居姑孰之野安意肆志乎恬淡寂寞之乡而於世俗纷华之事漠然不相入若将以老其身焉者乡大夫数剡荐之卒辞不就会圣天子大召天下遗逸士制书有曰共论治道以安生民於是乡大夫以君荐既诣阙亲蒙清问奏对称上意擢知杭之钱唐县为民选也既眡事治其公署之东偏为退食之所而顔之曰乐清徵予记之予告之曰清者浊之对也人之情不入於清则入於浊甚可畏也今君奉天子命为一邑长临乎吏民之上禄足以自丰权足以自用而其所治又在东南华丽之地湖山之秀人物之繁陆海之储蓄何求而不得使资以自奉亦未为过而能泊然自守如处士时甚至不以为戚而反以为乐其趋向与人殊哉君又雅善草书喜赋诗莅事之暇燕坐此室草具饮食已辄令家僮治笔砚作草书数行赋五七言三四首遇得意处辄置笔跃然以喜而所以助其清者又如此呜呼五色令人目盲五音令人耳聋驰骋田猎令人心发狂此善戒也世俗之人往往溺而不止如蚁附羶何哉虽然吾亦清者也朝韲暮盐风梧雨竹天机忽动时作吚唔声斯亦清矣顾吾处之有素初不以为乐也闻君乐清始若有慊焉者自余而观是谓安於固然而不自知者也如君者非余之所慕羡者乎庸不辞而为之记
悠然亭记
悠然亭者三衢舒氏之园亭也一日舒君访余於吴山之阳道向慕外颇言园亭之胜欲得余记之余谢之曰吾未尝造君之亭不知所以记舒君徐为余言昔者欧阳公未尝至杭其着有美堂记模写江山景物虽数造者不能言也又何靳焉虽然姑言之其亭纵广各三丈许户牖轩敞几榻整洁左右布席容客可十数辈未至亭甃小径百步许两边种柳夏之日可藉其阴既至当亭前种古桧绾结其枝为屏状如屈銕冬之日可揽其翠其外凿大池养鱼千数百尾雨霁时鱼大小喁噞水上又其外稻田连畦接畛苗盛时浓緑际天皆可观也引领南望又有好山如苍玉案横置於前陶渊明饮酒诗云采菊东篱下悠然见南山似与吾意合因取悠然二字名吾亭子肯为我记之则吾亭滋不凡矣余诺其请因为之言曰凡人跂行喙息於天地之间内之而营衣食以仰事俯育外之而治赋税以给公上鷄鸣而起日入而息弊精神於旦暮苟遇佳山水孰不欲上登崇高下临清泠浣涤其胸次以取一饷之快哉舒氏为三衢巨姓所以为家为官者其事蝟如及间而息释倥偬而就闲旷据榻而坐玩花竹之幽茂观禽鸟之上下野意横集尘坌顿消方是时虽不见南山其兴亦已悠然况又有南山佳色发其兴哉此吾舒氏园亭所以作也世常言古今人不相及以地位言之诚有不相及者若夫心与境会其兴悠然而生则渊明之兴一悠然而舒君之兴亦一悠然也初何古人今人之间舒君姿爽朗器宇恢廊好与贤士大夫游宜其所得夐出於寻常之表吾他日倘至三衢而登於其亭苟吾之兴亦一悠然则当为君泚笔赋之
菽水轩记
越人李养能甫居姚虞之间事亲至孝恒媿不能备甘旨以菽水二字顔其晨昏之室其意以谓吾欲为孝仅能为菽水之养尔非敢以为孝也且徵余记之余曰昔者仲由氏之贫不能养也孔子尝告之曰啜菽饮水得父母之欢心是亦为孝以此言之孝殆不止於饮食古之人盖有以三鼎为养者矣牛羊豕具焉君子不以为足亦有以五鼎为养者矣牛羊豕之外又加鱼麋焉可谓备物矣而君子亦不以为足此有以见养不止於饮食而在於得其欢心夫能使父母列鼎而食而使父母之心不怡则不若啜菽饮水而得其欢心之为愈也易曰东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福此之谓欤夫菽者豆之总称贫者煮以为粥饥而啜菽渴而饮水养之至薄者也吾意养能甫家虽不甚赢其养未必止於菽水其云然者盖示其不自足之心耳扬子云曰事父母自知不足者其舜乎养能甫之心不自足於饮食之奉则其余皆不自以为足从可知已姚虞之间舜支子之所封也有舜之遗风焉若养能甫之为养其殆庶几乎宋绍兴执政李庄简公光养能甫之七世祖也力沮和议为秦桧所斥谪居岭海十有余年而没南渡忠臣以公为称首呜呼忠孝无二道庄简公身居朝廷故効忠於国养能甫於今为庶故孝行於家世有先後而忠孝出於李氏一门亦可羡哉是为记
春晖堂记
同郡马仁安甫初主郿县簿又主临卬县簿七八年之间较其宦辙所至自今天子之都渡大江北涉汳洛入潼关仰观太华之胜徘徊乎秦汉故都西过汉中扳缘栈道而上劒阁览观全蜀而後出夔门径瞿塘灔澦之险盖万有余里而还可谓远游也已而其人气岸奇伟谈说身所历处使人听之虽不出门户如亲履其地而覩山川之形势衰惫之气顿起视其行槖则甚萧然独见其有手轴一包裹如秘宝发而视之题其眉曰春晖余诘之言在乡里时二亲相继而殁吾思吾亲不置作堂曰春晖以见不忘及既出而仕去吾堂日远故以兹卷自随求四方能言君子敷吾区区之意时取而诵之庶几如登吾堂而见吾亲也余告之曰仁安甫之所以自见者其本於孟郊氏之诗乎夫亲之德大矣举天下之物皆不足以形容之而惟春晖为近古之善方人者尝以日为喻其称曰赵衰冬日之日也赵盾夏日之日也盖夏日之日有可畏之象冬日之日有可爱之意此以喻一人之性情则或似之而以喻人父母之德则未当也夫晖日之光也春日之晖燠煦万物万物以之而长养故言父母鞠育之恩顾复之意惟春晖可以拟之此孟郊氏谓人子之心如寸草然不能报也然则孟郊氏可谓善言父母之德者矣以余而观天下之事未始有不可足者如饮食衣服宫室事之至切於已者也是故羮藜饭糗不足於食易之以膏粱则足矣緼袍布褐不足於衣易之以狐貉则足矣荜门圭窦绳枢瓮牖不足於居室易之以华堂丽宇则足矣至於亲也存能奉之以滫瀡殁能厚之以棺椁远能荐之以时物可以谓之孝矣而皆不可以为足也苟有足心则非孝矣蓼莪之诗人曰欲报之德昊天罔极良以父母之德无涯不易报故也然则孟郊氏春晖之喻其亦蓼莪诗人之意也欤呜呼诗可以兴此有以知吾仁安甫春晖之念不惟家居之日有见乎其位闻乎其容声而後不敢忘故虽■〈必〉跋万里王事倥偬旅怀凄恶亦不敢蹔忘也若仁安甫者可以谓之孝人也哉於是笔以为春晖堂记
风木轩记
风木轩者钱唐褚偩本中思其亲而作也本中性至孝稍长丧其母既壮又丧其父其丧母也哀痛愁苦几不能生丧父亦如之母殁之岁有嘉木二茁於所居之墙上枝叶类椅桐本中以母殁而佳木生亦异徵也爰改植於所居之傍十閲寒暑二木剑拔而上而其父又殁後数年本中过谓余曰始偩不幸丧母会有木生之异改而植之以谓既不见母或远而忘此木所以识也当是之时吾先人见而怜之时偩以先人方强健必享百龄之夀以庇覆我诸孤如二木之日就长茂而息其阴也讵意二木方长茂而我先人竟弃我诸孤而去悲不自胜尝与二弟徘徊树下有风飒然起於木末俄而怒号树为披靡有欲仆之状移刻不止偩顾二弟言曰古之人有欲养而亲不逮者盖尝以风木为喻今我与尔所见是也因相向而泣遂名所植二木处曰风木之轩值四十二代天师以朝觐过钱唐偩修谒焉以情事上白天师矜之为篆三大字揭诸轩中而未有为不肖孤记者故敢以请嗟乎孝子之所见与衆人不同天下之物衆人见之以为悦孝子或以为悲此不得养其母者见蓼蓼之莪或以为蒿或以为蔚也今夫褚氏之墙嘉木茁焉改而植之长茂立见此盖和气薰蒸之所致使他人处此必指为家庆咏歌舞蹈称扬之不暇而本中息於兹树值天风撼之乃独起无涯之悲何其所见与人殊哉记礼者曰春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之夫雨露之被万物华泽鲜好穹壤之间有知觉运动者莫不情驩意怿而孝子独加怵惕此本中所以见风木而兴悲也虽然仲由氏之所感盖少以贫贱故躬负米以养其後南游於楚累茵而坐列鼎而食连轸结驷而游而亲不在此所以有不足之感今褚氏家故余饶本中亲在堂时甘旨足以备养非有仲由氏之不足而其区区之心乃犹若此嗟乎若本中者可以谓之纯孝人矣乃不让而为之记
幻泊轩记
太湖之上有真庆禅寺是为韫中琇师之居寺之北有别业花竹泉石颇潇洒师朝夕燕休於是掲名曰幻泊以表所见之出於寰区有原师无极者其法侣也亦尝辱与余俱一日偕来谒余吴山之下原师曰彼之幻泊意欲得子记之何如余辞之曰吾所学不与而道合吾所知者目击道存不驰骛於窅冥昏默浮屠氏之说博大玄远上极无际不可以思议具述远而山河大地近而食饮宫室又近而四肢百骸耳目鼻口一动一静一呼一吸以至尽未来际一皆视为虚幻而不以为真实而吾之所见不然非山河大地不足为吾身之所依非食衣宫室不足为吾身之所资非四肢百骸耳目鼻口一动一静一呼一吸不能使吾人伦日用所欲适宜故吾所见惟真之为务而不知他有所为此无它第吾所学异业故不能不岐而二之虽然此身泊於此室政如一叶之舟泊乎沧江之上溟海之涯师能以泊为幻其视世相不啻电之易灭露之易曦吾见向之浮屠人衣不以麻而以狐貉食不以蔬而以膏酪覆不以茆茨而华其堂杰其阁使若人也克知以泊为幻必不以此为乐琇也积其功行如此其必为菩萨大士之徒吾爱其人而未暇与论其所以殊亦将往造其室观其幻花幻竹幻泉幻石使百累悉至於无姑为记其幻泊而使书之壁肤
兰菊草堂记
钱唐徐子贞甫廉介有雅操筑草堂於城东隅不莳他物独莳兰与菊而日循行其间客或过见之曰子爱此耶子贞曰吾爱其与吾性合尔既而大书兰菊草堂四字而请余记盖兰之为物生於涧谷深絶之地人虽不采而清芬细馥洒洒然於风露之下有不求媚於人之意焉菊之为物发於卉木雕落之後时虽揫敛而幽姿雅艶采采然在风露之表有不争妍於时之意焉之二物者有道之士所不弃也方子贞隐处时人见其恋嫪此二物不置固曰其性然尔而不知其见於用者何如也及遭维新之朝尽起天下之遗逸而用之子贞起自草堂得以才行选为亲王官属趋跄王廷一以直道自持如兰之不求媚於人菊之不争妍於时为王所礼貌所谓国有道不变塞焉者盖如此诗曰惟其有之是以似之岂不信然子贞之所守可谓不兰菊媿矣因笔之为记
安序堂记
安序堂者今四十三代天师无为子之所作也天师既膺符籙之命爰即府第之西大作重屋丹楹画栋穹檐邃宇干青云而丽白日望之如在天上其东则象山龎然其西则僊岩岿然又其北则高风亭跂然翼然而麈湖琵琶云林三十六峯则罗列相向川光岳色毕赴於眉睫之下天师既即其上庋凡先世琴劔图籍与夫道藏所储仙经真诰三洞琼纲以及近世儒先道德性命之书靡不备具琅函缥帙荖次鳞比化日悠永端居清閟以博其趣不知身在大道之世天师以谓此第吾所自适者然耳而吾所以存诸躬与为吾後胤法者当必有防范之具乃即其下两楹之间顔曰安序且徵余着堂记大传曰君子所居而安易之序也得其序则安矣圣人作易卦自奇耦而成八变而至於六十四爻分阴阳而成六变而为三百八十四卦爻所着性命之理幽明之故事物之情莫不各有次第是之谓序序之云者如乾之象为龙有潜有见有跃有飞有亢是也易有圣人之道四曰象曰辞曰变曰占君子於易而得其序亦惟象辞变占之间究心焉耳大凡卦爻有象而後有辞辞所以着象故玩辞而观象有变而後有占占所以决变故观变而玩占君子居而学易既观象矣又玩辞焉以观其所处之当否动而用易既观变矣又考占焉以观其所值之吉凶验之於事反之於身有居安之实斯不违乎易之序矣既安其序其於吉凶消长之理进退存亡之道将无所求而不得大而君臣父子小而事物细微亦无所处而不当故得其序则安不得其序而能安者未之有也天师以神仙之胄超迈之姿作止语默与道委虵视人间世穷通得丧毁誉荣辱曾不足以累其灵台顾犹虑其积诸躬与为後胤法者未循乎易之序而昧於吉凶消长进退存亡之所以然而諰諰然以安序为意无乃过乎不然易与老合昔之人盖有本其旨以注易者矣天师虽以清浄无为为宗凝神至道有得於易存之於躬者莫非实理埀诸後胤者亦莫非实德尚何患乎存诸已者有未至为後胤法者有弗裕乎以安序名堂此盖天师慎於持盈不自满假之盛心也今也领袖仙班於维新之朝光膺帝眷岁时入觐将必有如广成子之告轩辕黄帝者矣道德所孚阴翊皇祚於百千万■〈礻冀〉而天师之玄胤亦蒙休被祉於无穷不其盛哉虽然此非吾侪小人之所敢知然而徵诸至理则有必然者矣於是笔以为安序堂记
环翠楼续记
国朝设行人之职以传命於四方盖本周官之制行人员至衆又设率人为之长非材识迈衆在言语之科者不与兹选而卓子强氏与焉子强世居闽其居在三琅山之下其山气势磅礴隆而为麓衍而为原而羣峰罗立老人在其前贪狼在其後天骥在其左文笔在其右如拱如挹每旭日始旦翠气四合坌入牕户苍然袭人坐客莫知其所从来诚佳处也初卓氏以儒术起家宋全盛时有讳梦龙梦麟者伯仲联登进士第佐州有声实子强之十四世祖也其後有六学先生菊泉先生明性理之学与紫阳朱夫子游於子强为九世祖六学菊泉存日以谓山川之间神秀发舒亦必有待於是作楼为燕息之地以传其胜曲栏横槛窙豁无碍三琅山之胜萃於目前名曰环翠後之人克承先志率皆未弊而葺环翠之胜一如昨也子强既仕於朝使於四方无虚日环翠之胜未尝不往来於怀遇善画者授以乡山大意俾规模为图趋办之暇时加披览匪徒曰挹其胜而已而其先人神明之往来亦或如在也子强过浙上谒余授经之堂具道其所以请记余告之曰怀土恒物之大情古有庄舄者本越人也显於上国其心未尝忘越而每为越吟兹固人情之所不能免然吾有为子强言者子强闽人吾不暇远引请以闽人告之唐贞元间闽人有欧阳詹生者尝游上国其亲虽有离忧其志乐也詹在亲侧其亲虽无离忧其志不乐此足以明为人父母者欲其子为国宣力以功名显也夫人以有用之躯而老於一同之地与草木同腐亦独何哉子强年富力强材足以有为宦辙伊始环翠之胜不必加恋嫪也他日光膺宠命归荣故乡顾视环翠之山色光彩绚烂照映乎书楼之上计日可待矣斯时也图何有焉因笔以为环翠楼续记
柴氏义事记
钱唐有柴姓望名而字宗礼者其人姿朴茂不尚表襮见义事辄为其友有金观者本栝苍人自其父游宦钱唐遂家焉观尝举进士元至正中亦登备牓为州县学官矣遭值运去物改穷居田里生事落甚母殁不能葬宗礼相其经营未克襄事观竟以哀毁成疾而殁已而其妻亦相继殁宗礼哭曰吾友之不幸至是哉且其子弱三丧在前吾责也乃捐家赀治葬事其力弗逮则告助於观所尝往来者因得举观及其母与妻之丧从其先人之兆葬焉声称所及四方之士咸恨识之之晚於是人以义士目之呜呼朋友道丧久矣平居无事意气相与襟期相许其胶如漆及夫一死一生交情乃见孰肯施德於不报之地哉今夫人未为无所施率皆有所为而为今观已死其子且弱夫岂有所为而为之者求之古人惟郭代公柳仲涂范丞相苏长公二三君子尔他鲜闻也是二三君子者为义诚厚然或藉贵富或资俸禄推以予人若不难也宗礼一介之士其家不过中人之产而亦能如古人之所为独不可尚也哉友人筦龠为余道其事甚悉故为笔之以示夫观民风者焉
梅阁记
梅阁者今浙江按察副使何公宴居之所也公性洁修於凡植物独梅花是好作层屋出梅花上每冬深梅花骤发俯槛盻睐玉雪灿烂芬芳袭人诗兴油然而生吟哦竟日不知此身之在太素乡也因自诵曰吾鼻祖水部府君在扬州见东阁官梅赋诗有名吾名吾居曰梅阁夫岂不可既而徵余记之惟人生乎百世之下而尚友乎百世之上必其风声气韵有以动乎心术之微意领神会有不期然而然者非勉强也虽然此特以衆人之善尚友者言之耳若夫推其所自出本乎一源盖不必较远近戚疏则其所以相感者又易易然矣此宪使公所以有慕於何水部之梅阁也按何水部逊字仲言世为东海人八岁能赋诗弱冠有文名当时范云沈约皆负重名云称其文含清浊中今古沈约亦面誉之曰吾读卿诗一日三复不能自已其为当时名人所推重盖如此唐人於诗为尤盛而杜子美出诸家右亦推重之曰沈范早知何水部是也水部尝为梁建安王行参军记室後官至尚书水部郎从其王镇扬州时东阁有梅方发水部倚树而吟终日不去其诗清絶见於家集至今犹脍炙人口後来杜子美在蜀会裴节度登东亭送客见梅赋诗因用其事和裴诗遂有东阁官梅动诗兴还如何逊在扬州之句此宪使公之梅阁所以名也然观水部平生止以文学立名而於事业不多见抑岂当时所用者止於文学耶不可得而知也今宪使公学广而才赡其见於制作大篇云行短章铿鍧得水部家法方持部使者节按行浙水西盖将以饮氷囓蘖之操如梅花之犯寒而茂扬芳声迈伟烈以报主知讵止以其玉雪之灿烂芬芳之袭人如何水部之发兴於诗也哉吾闻古之善占人後者曰光远而自他有耀者也宪使公之於水部有耀矣如但曰所好之似岂知言者哉
玉带山房记
玉带山在兰溪县东三十里而近其山秀拔顶趾皆青而其腰色纯白横亘数十百丈如拖玉带故号玉带山邑人王端翁先生有先庐在其下因署曰玉带山房属予以记且曰玉带之胜在吾户庭非一世矣我先人在元至元初以覊孤之迹至燕获事窦文正公默得其铜人鍼法用医官起家稍迁江西官医提举後签太医院事虽留燕岁久而朝夕之念未尝不在玉带左右故未老而谢官归休於玉带之下而负病踵门者不远千里而来望见玉带粲然曰活我者在是矣一时玉带之色若濯而莹吾幼在侍旁观先人按俞穴求经络之贯属以验气机不敢不究心焉先人既殁中更多故薄宦不足以达人不以我为无似见谓克承先绪趋吾乞疗者如趋吾先人焉曾不以吾父子异世而或我间玉带之色犹幸一如昨也维是先人之弊庐在玉带者何可不图表见以昭先志敢固以请余曰嘻玉韫於石而山木为之光润况在於人乎古有庚桑楚者居畏垒之山而畏垒大穰彼庚桑楚者恶能使畏垒大穰哉由其德之薰蒸故山为发祥耳余游四方遇有过玉带者谈王氏父子生人之死不可殚纪其积世德如累金城於先生谂之而信他日玉带之上祯符发见如畏垒之穰未足多也其必有曳玉庙朝埀声迈烈以大其施者为之徵乎山房所以识也签院号镜潭瑞翁号玉泉盖山下有渊澄渟莹彻光可以监故其父子以自命云
明德楼记
吾邑张可敬氏与余同侨武林城中一日手出一卷见余於授经之堂发而视之则前内翰鄱阳周伯温甫所篆明德楼三字周公以篆书名一世而此三字端劲圆润得斯氷之妙抚玩久之缅想前朝文物之懿不忍释手已而揜卷问楼之面势与名楼之义何若可敬进曰吾居在邑之中先大父为处州学官而归爰作兹楼以务穷理尽性之学适周内翰以使事过天台尝登吾楼为先大父书此三字揭之楣间以示正学之有在吾大父不幸捐馆兹楼亦毁於兵幸内翰公之遗墨犹在作新楼於旧趾取其遗墨摹而揭之吾大父虽殁犹不殁也子幸为我记之可敬之大父伯宁先生也吾去乡里蚤未尝一造其楼而拜先生今观先生之所以表见者亦或可得而窥其涯涘矣涉浙而东山岳之秀无出天台而赤城琼阙玉霄诸峰之最秀者又悉赴於县楼近市廛高出衆屋上诸峯之秀悉可揽而有秋高气清先生身处埃壒之表倚楼而望天宇镜浄纎翳不生万象呈露先生神观爽朗收视返听冥然内观所谓天之所以与我者其本然之体段顾不洞见於此乎此楼之所以名也虽然此义也文公先生於孔氏之遗书言之备矣而其门人弟子又复以镜为喻以谓镜之为物尘垢去而镜之体见犹物欲去而心之体全是则是矣此第言其用力之地初不若即境观心表里一致之为至亲且切也文公先生平生精力尽在大学论语孟子中庸四书而明德二言又大学第一义学者诚有见乎此大之而用天下国家小之而为天下国家用胥此焉出经生学士何可以习熟见闻而易视之哉吾闻文公先生四书之成传於吾台最蚤意者先生去前辈未远精微之旨盖必有所受矣宜其表见如铭刀劒铭户牖之不敢忽也不然兹楼专山岳之胜芳题雅匾何所不有而独有取於此哉吾虽不及聆先生之绪论因可敬之请而粗言之而亦未知其至与否也夫苟未至在可敬用力如何耳大雅云无念尔祖聿修厥德子幸归而求之
滋德堂记
先王之忧民也以凡踵行喙息於天地之间者未免淫於六气而致夭折故制为医药之具以全其生而跻之於寿考德至厚也是以周官设医师掌医之政令凡邦之有疾病者造焉使医分而治之岁终则稽其医事而制其食若五味五谷五药之齐存於神农氏子仪之术者是也而岐伯俞拊秦越人淳于意诸人察五气五色五声之剧易九窍九藏之变动以定盈虚休王又皆羽翼其道以补天地造化之所不及为生人万世立德者也秦为无道敢於焚烧六经以废周公孔子之道至於医药之书所以续斯人之命者则幸独存於世诚以天地生生之德不可一朝冺也今夫人明乎经络骨髄阴阳表里之原五苦五辛温凉燥湿之性盖本诸神农氏子仪岐伯俞拊秦越人淳于意之遗法以济人利物故论其德殆不可袭而取之言其所自则必尚世言其所及则必尚衆而非苟且於一时侥幸於一人之所可致也故君子务滋德焉钱塘有徐镇字鼎夫者本医家子性静而敏郡以伖秀选为杭学弟子员习经艺辞章有足称者而不废医其家尝作堂以储药而未有名请余名其堂余曰经云树德务滋子之道亦类是宜名滋德生曰唯唯盖生之先君子以医名於大方其疗法具存於家已树德矣而生以妙年承之又愈人疾亡算如余之多病亦且赖生以存可谓善於务滋者矣虽然吾尚告生以滋之之术独不见富人之滋财乎一金为母则子百金百金为母则子千金万金惟其滋财之心胜故虽走荒徼而犯狼虎浮重溟而触蛟鼍滨死弗惮遂乃至於大盈又况滋德无此险难不过举斯心加诸彼而已生以滋财之术滋德持久而不懈德之为用有不可胜言者矣其以吾言为然否乎生曰承教承教愿笔以为记
泽存室记
易贞庭干本荆州人幼时从其父母避地来浙遂家焉姿粹雅行甚谨饬以选为杭学弟子员出入学校非特不为嬉戏徵逐事未始见其笑而至矧怒而至詈恒有不怡之色余沗为都授师生尝从余质疑义余为之辨析从余习文字余为之删润生善笔札余时有论着多属生缮写故生在衿佩之列往来余所尤密每熟视生而甚矜之一日告余曰贞之从亲至浙也日渐长大觊有所成立以养吾父与母今幸吾父犹强健而吾母竟弃不肖孤而去欲报无地是以茕茕如在疚恒读大戴记至母殁而桮棬不能饮焉口泽之气存焉尔澘然出涕犹愳其或忘也爰就吾母饮食起居之处顔之曰泽存先生其能赐以一言之教乎余语生事死如事生事亡如事存人子之道也曷敢有死其亲之心夫桮棬饮器也揉木为之而加髹焉常人之家日用之所须非贵重而不可致者也记礼君子以是器也其母之所尝御母虽已殁而口泽之气犹存捧兹遗器而哀痛之诚心有不期然而然者故若有不能饮者焉非诚不能饮也生以之自见可谓不死其亲者矣凡人知养其亲於生存之日固不必论求有不忘其亲於既殁之後者或未必然则是死其亲者也死其亲非孝子也人固未尝无所思也有覩河洛而思禹者矣有见甘棠而思召伯者矣彼其思也出於衆人之所同见桮棬而思母则惟孝子为然嗟乎亦有誓及黄泉无相见者吾则不知其何心也古称纯孝为难由生观之盖亦庶几乎所谓纯孝人矣生方育材於学校将向用於时今日之不遗其亲则他日之不後其君的然可见故移此心以服官政畅皇仁迪民性革薄从忠使风俗如唐虞三代之时顾不在於生辈乎吾虽耄尚及见之笔以为记
存诚斋记
郑敬常甫敦固周慎孝友行於家庭信义孚於乡党学足以华躬而不自衒识足以致远而不自贤与之游者挠之不见其浊澄之不见其清盖庶几所谓古有道之士者焉尝洁一室名曰存诚请余着记余曰敬常甫其为知道者欤盖天下之理不出乎诚人之所以参天地而为人者此诚也出乎诚则入乎伪矣甚可畏也夫人之所以为人身之所接君臣也父子也夫妇也兄弟也朋友之交也以至一事一物一动一静一食一息莫不有实理存乎其间理无为也在人以实心行之耳仰不愧俯不怍则可至於圣人矣圣人之心浑然天理无往而非诚衆人之心胶胶扰扰与利害物欲相旋转於无穷故於人伦日用之间不暇尽其道未免苟焉而已故曰诚者物之终始不诚无物故君子诚之为贵乌乎诚非圣人不能全也夫欲至乎圣人者其在存诚乎敬常甫以存诚名斋非知道者其孰能与於此吾尝谓圣贤言诚散见於五经四书其言备矣原其入德之要未有若乾之九二闲邪存其诚一言盖学者用力之方也敬常甫其有见於此乎盖邪者物欲所生之秽汚所以汨没乎灵明者实在於此邪既闲则诚自存矣敬常甫为人威仪辞气必其学用心於内而以敬自持者以敬自持则方寸之间凛然神明之居城坚池深外侮焉能入哉此必敬常甫之所自得人所不能知者余也学未闻道其於圣贤之学故不敢以易言之而亦不敢不用其力尚当从敬常甫询其所以然庶几圣学之要或得而闻一二乎
始丰稿卷十