紀述
◆紀述
旂性資疏鹵向往不前而景哲追修之志寔不敢自怠凡所聞於師友輒為紀之間有自得亦附書焉置之几案少禆循省曰述者明非巳作不敢冐立言之責也
上篇
下篇
○上篇
古之學者知即為行事即是學今之學者離行言知外事言學
一念不敢自恕斯可謂之修一語不敢苟狥斯可謂之直一介不敢自汙斯可謂之廉
牛梏于童可服于廂木植于芽可棟明堂必也其慎始乎
氣者所以運乎天地萬物者也有清則有濁有厚則有薄窮則變變則通故一治一亂皆非一日之積也
御氣者道也勝天者人也贊化者性也
聖人制命賢者安焉不肖者逆焉
君子積行而處窮守道而招毀命也亦性也命則順受於天性則責成於已
心易實而難虛氣易揚而難抑能虛而抑其於道也幾矣
失心之言荒以肆無檢故也怠行之言易而罔不試故也
聖人全道而立訓故簡而一諸儒擬言而議道故煩而二
幾也者君子之所慎也審幾者賢見幾者聖知幾者神
不知幾不足與有行也不知本不足與有用也
一節之士難與語中庸之道也好名之人難與語切實之事也
人之所不能違者時也所不可離者道也時有升降陰陽盡之矣道無定在鳶魚見之矣通乎晝夜窮通得喪皆非在我者也察乎淵魚體用顯微皆非在物者也
緩行徐言不可遽謂之德也工文善書不可遽謂之才也
文王望道未見者不自滿假其心虛也顏子見道卓爾者既竭其才其心實也曰虛與實其究一也
人之一身父母之遺體也天地之委形也觀天地之不遠念父母之孔邇則心常存而身有主矣
萬物皆備於我不可以物為非我也然而有我則私矣萬理皆具於心不可以心為無物也然而有物則滯矣
天行徤斯懸日月而不墜地行順斯振河海而不洩人行誠斯備萬物而不遺
五紀明則陰陽成象而天道立矣四維效則剛柔成質而地道立矣五典貞則仁義成德而人道立矣
聖人立命其次植義其下沉俗
愽文約禮孔子之學也一貫盡之矣知言養氣孟子之學也四端盡之矣擴而充之四端其一貫矣
君子習天以敦仁習地以精義習於天地之間以對時故可以事上可以使下可以知明可以知幽
清生濁虛生實一生數大生細
其志定者其言簡以重其志儉者其言質以實其志剛者其言果以斷其志直者其言明以厲
學者不患立志之不高患不足以繼之耳不患立言之不善患不足以踐之耳
妙感應者存乎德竭顯微者存乎識處事變者存乎才
誠者立本也謀者定事也幾者預圖也激清名於一朝發義氣於一二事者未為得也
君子於天下談不如見億不如歷
陰陽之氣凝者為石流者為水凝者無變信也流者無滯智也孔惡其硜窒也孟非其激逆也信立而通則不窒矣智運而正則不逆矣
信貴能明執偏廢全其失也塞直貴能容任情馭物其失也絞果貴能詳疾行寡顧其失也率
君子之於道非任不成非氣不至自是似任而非任也客氣似氣而害氣也
賦奇特之器者受抑於天抱直遂之操者見折於人斯性命之理造化之權也
明養于靜而喪於耀勇昌于平而沮于愎
炫才則嫉來矜名則毀集由是任事人忌其成也由是總權人忌其專也其中介以止其外巽以達其庶乎
正學之不孚于天下者偽徒壞之也大道之不行於天下者多岐亂之也
君子不可以不忍也忍欲則不屈於物忍劇則不擾於事忍撓則不折於勢忍窮則不苟於進故曰必有忍其乃有濟
二人同心其利斷金朋友之聚所以樂也對面而異其存亦奚貴於聚哉
直木先伐全璧受疑抱愚之性犯世之忌求一朝之安難矣知止能退庶其免乎
畫者象也值其畫者變也潛龍勿用者辭也用其辭者占也斯義不明而附會無不至矣
尚書紀帝王也春秋紀伯也王降而伯德降而力禮降而政斯天下多故矣
古之為師者以誠教弟子亦以誠學今之為師弟子者交相欺而巳矣欲騰名而餌利不亦惑乎
不好名者斯不好利好名者好利之尤者也
一念至微也天必格之况積德而惟馨者乎
崔子嘗言續經之作也何傳之難而湮之易乎知者寡而罪者眾乎由魏晉而來天其閉道也巳矣
世一易則習一變賢一出則論一新必也折之仲尼斯其為定則矣乎
人不自重斯召侮矣不自強斯召辱矣自重自強而侮辱猶是焉其斯為無妄之災也巳
中庸者唯中則庸也過焉者非也庸或非中也或失之不及也
易終於未濟斯天道之不窮乎書終於秦誓斯氣運之將變乎詩終於商頌斯文弊之復質乎春秋終於獲麟斯王道之永久乎
達於天命之謂德推而通之之謂道舉而措之民而宜之之謂功異裁同制之謂教
小人其心君子其飾名是而實非其天下之大害乎
或問舜有四耳四目信乎曰非然也以四方人之耳目為耳目是以無所不聞無所不見斯之謂四耳四目也禹有九手九足信乎曰非然也以九州人之手足為手足是以不行而至不疾而速斯之謂九手九足也
無實而有名者盜也小實而大名者幸也孔子願以執御名而天下後世稱聖焉實也
經者律之本也律者經之推也經以用律無廢道矣律以行經皆良法矣彼閑於法者常棄經以為腐專於經者率薄法以為俗其亦勿思甚矣
問義與命有以異乎曰孔子得之不得曰有命是命也亦義也紂曰我生不有命在天是命也非義也
慱施者施之慱也濟眾者眾得其濟也故曰慱施非難濟眾為難
詩有五材獻俗而不俚列政而彰義極幽而不隱貢善而不謟刺惡而非怒用之房中則美化流用之鄉黨則親睦行用之朝廷則綱紀立用之軍旅則威武振用之郊廟則神鬼格斯其為詩也唯君子為能舉之也
詩以言志虞廷所以昌也詩以炫藻六朝所以衰也能者忌之積也直者怨之招也君子能而不有直而不居斯得其道矣
勢利在人有時而銷歇也天理在人無時而泯沒也
人之一心本與天通者也或為巧言所入或為讜言所拂斯變其常性而不能辨是與非矣
華園徐子與薛子論易於西湖之上薛子曰秦始皇之焚書其肇於伏羲之一畫乎徐子憮然曰子之言其有感歟非過也
君子置得喪窮通於度外而無時不自得也小人置得喪窮通於度內而無時不患失也
孔子以易道之未明也取諸出入之門以開示學者闔闢則謂之乾坤一闔一闢往來不窮則謂之變通見形則謂之象器制用則謂之法利用則謂之神神也法也象器也變通也乾坤也其究一也
君子不知風不足以成俗不知雅不足以立政不知頌不足以敦化
或問江鮑徐庾應劉沈宋二陸三謝可以為詩乎曰亂世之作也其詞冶其音漓政散民流而不可止也問曹植王粲曰其殆塗斯人之耳目者乎勿觀可也問李白杜甫曰其猶有可取乎近于史也曰然則刪後果無詩乎曰楚有屈原漢有蘇武梁鴻諸葛亮晉有陶潛唐有張廵元結韓愈顏真卿司空圖其猶古之遺也元聲之在兩間也洋洋乎曷嘗一日息哉
文中子講學河汾王珪其族叔父也亦師而受學焉輔相唐室卒為名臣豈偶然哉
畜不久則著不盛積不深則發不茂
君子之學也憂不得乎實不憂名之不得也君子之仕也憂不崇其德不憂官之不崇也
人子之事親也顯親為上其次悅親其次養親其次榮親其次逸親逸者力可能也榮者貴可能也養者富可能也悅者賢可能也非德為聖人其孰能顯親哉
經所以治身也亦所以治人也律所以一民也亦所以一已也故治經者要於適用治律者要於求中
君子之道定心為上心定則經可治心不定則經不可治今之亂經者則又多矣以權者假以術者賊以功利者叛以辭賦者荒以章句者支以記誦者淺以靜虛者玄以俗者卑以名者襲故治經得之於心而措之於行者鮮矣
古人於同巳者或知其惡焉不以其同而私喜也異巳者或知其善焉不以其異而私怒也
時之隆汙民之休戚其幾安在哉存乎士風之真與佞耳
改過則長善矣甘貧則足用矣
君子之於世無去無就惟道之從介士甘遯迹以遂高退士務匿名以辟咎志士求危身以著節義士樂奮勇以垂聲其行不同其失中一也
治世之教也上主之故德一而俗同季世之教也下主之故德二三而俗異
族之離由宗法不立也宗法不立則禮廢而不肖者益偷矣欲其合族而延祀也不亦難乎
良臣於君盡心而巳爾不以遠近異其忠貞士於友盡心而巳爾不以從違貳其信
古者以行為言故其文簡而中後人以言為行故其文煩而億
義協則禮皆可以經世不必出於先王理達則言皆可以喻物不必援之故典
三皇立其生故施以網罟五帝昌其化故辨以衣裳三王比其法故維以制度五伯脅其威故假以兵車仲尼絀其智故約以忠恕孔伋達諸天故析以性命性命者仲尼罕言子思盖將以捄陂行而伐私情也
無成者惡盈也括囊者辟譖也遜迹者消忌也有是三者庶乎免於今之世矣
人情警於抑而放於順肆於譽而勑於毀君子寧抑而濟毋順而溺寧毀而周毋譽而缺
存誠之心道民之教也閑邪之方防民之政也克巳之勇一民之行也
懷永圖者緩急效負遠略者遏浮言
言貴切而不貴訐議貴盡而不貴爭迹貴明而不貴暴名貴與而不貴取
為人臣者莫難於納汙尤莫難於任怨不納汙者不可與圖幾不任怨者不可與决滯
為家以義不以利則族黨睦而家道昌矣為國以義不以利則賢才輔而世道盛矣故曰義以生利
孔子曰鄉人皆好之鄉人皆惡之未可知其人也一鄉皆稱愿人焉德之賊也是故居鄉而恂恂在朝而便便豈其視君大夫固不若宗黨戚屬哉盖自有難與言者在也孟子學孔子者也故曰我猶未免為鄉人也是則可憂也
公山不狃之叛叛季氏也非叛魯也孔子欲往安知其不欲因之以張公室乎觀其奔吳而猶不忘宗國孔子必有以先見其微矣
○下篇
董仲舒相江都則化相膠西則化其大人為能格君者乎武帝三策而不用柰之何哉
或問老子之教可以治天下乎曰可一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先於治天下也何有可以治身乎曰可如五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發狂於治身也何有
宋劉忠定公年八十而無疾或問之曰惟一誠耳彼專事導引者亦何為哉
曾子啟手足以示全子張呼申祥以告終一息尚存此志豈容少懈哉
王烈居鄉不事武斷也人皆望廬而還矣龔遂之郡不持干戈也盜皆賣刀買牛矣
君子無我斯能處人聞譽而喜見諍而艴者眾人也聞諍而喜見譽而懼者君子也司馬君實不亦宋之君子乎欲罷熙豐之法蔡確譽之則喜蘇軾諍之則怒夫軾與確人所知也君實豈不知哉蔽於巳之異同而忘其人之賢否也是以君子貴無我
君子之為政也因其道不變其俗通其情不失其宜是故有不火食者矣燔炙雖美不可以告也有不粒食者矣饔飧雖善不可以告也
我聞曰大臣法小臣廉法則無不廉矣廉則無不法矣法則庶士無不端矣廉則百姓無不足矣如此而世道不升者未之有也
易曰何以聚人曰財傳曰財聚則民散是財者人之所由聚散而理財者軍國之大政也苟生之眾為之疾而非食之寡用之舒則財亦難乎恒足矣
治天下以得民心為本得民心以散財為先散財以節用為急
蕭文奎為御史出廵遇薛子於天津問觀風之道薛子曰嘗聞之君子之德風觀民風之敬可以知巳之莊矣觀民風之讓可以知巳之謙矣觀民風之貴德可以知巳之仁矣觀民風之賤貨可以知巳之義矣觀民風之敦愨可以知巳之信矣曰然則觀風者觀諸巳乎曰子不聞乎知風之自觀不於巳將何觀乎曰然而今而後吾知觀風之道矣
高宗未見傳說仲尼未見周公乃皆覩其貌於夢寐之間者其氣類之相感乎
伊尹就湯就桀放君立君而人不疑者何也以其千駟萬鍾之不屑一介取與之不苟者素孚乎人心也周公不免於四國之流言雖召公猶且疑之豈其尹之不若哉其所值者則然也至於風雷之變則天且孚矣而况於人乎
長洲吳公辭東閣而居禮部無錫邵公辭尚書而乞終養是宋司馬公之辭樞密今猶及見也孰謂四維久不張乎
大臣之道有三一曰公二曰讓三曰容公則不比矣讓則不爭矣容則不忌矣
或問文必本諸行乎達諸政乎曰然吾聞之其行敦者其文實以切其政平者其文簡以明其行與政矯而譎者其文夸詖而支離
君子之籌邊也養士為先禦敵次之勝敵又次之
為民牧者以子弟視其民則民未有不以父母視之者也以生徒視其民則民未有不以師長視之者也以魚肉視其民則民未有不以虎狼視之者也
文以載道也道以經世也靡辭不足以闡幽冶辭不足以適治游辭不足以貢俗艱辭不足以辨理故曰辭達而巳矣
涇野先生嘗言御史有九病見善忘舉者妬知惡不劾者比依違是非者譎借公行私者佞意存覬覦者狡懼禍結舌者偷指摘疑似者刻怒人傲已盖其所長而論者忿喜人奔競護其所短而薦者貪九者有一於此終亦必亡而巳矣開誠布公九病可以勿藥而愈矣
寇賊猾夏猶水之於木石也石實水不能入木不實水則入之
弭盜莫如詰姦撫民莫如紏墨理訟莫如正俗
君子之於刑也服民不難中刑為難中刑不難致明為難致明不難清刑為難清刑不難用仁為難
君子之道慱學以畜其德慱問以通其學精思以研其幾直躬以踐其仁知斯四者可以得為政之本矣仰察於天時俯察於土俗中察於人情視民不良如已之惡視民不足如已之匱知斯五者可以得為政之用矣
君子法以制財而民不困時以興事而民不勞惠以慈民而民不離遜以導民而民不亂中以折獄而民不爭時以簡民而民作勇五者具舉可以為政矣
君子有五政而終之以樂一曰愛二曰義三曰序四曰勤五曰慎六曰樂故不愛之樂殘忍之聲也不義之樂淫靡之聲也不序之樂乖亂之聲也不勤之樂惰慢之聲也不慎之樂放僻之聲也
古之稱善政者愛民今之稱善政者賊民古之刑罰懲民之惡今之刑罰剝民之財古之征歛計安其國今之征歛計肥其家古之折獄求民之情今之折獄任已之情
世有溫良慈祥者矣事不能舉訟不能聽今謂之無才者也世有見事風生者矣竭民財力逢迎上官今謂之有才者也然無才者殃民實淺有才者殃民實深君子宜知所擇矣
有一家之奸有一鄉之奸有一國之奸有天下之奸奸不去害斯百出矣
古之君子其仕也為人故民得其所焉今之君子其仕也為已故民失其依焉
君子之道杜譽以防輕喜杜讒以防輕信戒暴以防輕怒戒滿以防輕足戒謁以防輕進五者備而身正矣明以馭胥史恭以馭寮寀上下實以惠士卒式以馭芻粟均以馭商農嚴以馭僕隸密以馭左右詳以稽始終八者備而政行矣
古之為令者以悅民則賢以悅上官則不賢以立法則賢以立猛則不賢以弭盜則賢以縱奸則不賢以修禮則賢以縱傲則不賢以惠孤獨則賢以催科則不賢今之為令者其賢否則反是矣
周公為相則呂召畢榮之徒進矣王荊公為相則惇確惠卿之輩進矣荊公不欲為周公哉自高自用氣質之偏累之也
為政者恩而不威民斯玩矣威而不恩民斯攜矣
君子之仕也其上考德其次考行其下考績
大臣者官家之工師也上以道德佐人主中以紀綱正屬吏下以風俗化士庶者也
君子之仕也見其君不恤其身周其民不思其爵持其要不密其法合其大不計其小其於政也幾矣
唐有李晟宋有曹彬其家無金玉之積其受爵不溢其功是以能令聞長世也
周道微而霸臣興宋論繁而霸儒競霸臣必藉強大以假仁霸儒必抗高奇以立異皆勝心之為也
韓子原道胡子崇正辨乃闢俗僧狂道何與聃曇本色哉
隋王仲淹抗志續經天之未喪斯文也惜其籍無傳焉豈後人誅絕之甚而遂泯之乎
戰國亂矣樂毅之謝燕惠仲連之卻帝秦正矣哉
薛文清公之佐大理王振引之也當時若辭而不往豈不愈於抗而得禍乎此後渠崔子夢中所得之言也
或問瘠土之民可與行政乎曰可必也道以勤或問沃土之民可與行政乎曰可必也道以儉
人臣之本忠直而巳係寵則忠之疚也張功則直之囮也忠以殿國非以安身也直以永化非以勝人也
詞章靡則理蔽訓詁繁則經散是故學至宋而明亦至宋而支也
周公之制謚法善善惡惡天下萬世之公也今時則不然矣曾何勸懲之有哉
狄梁公豈直社稷之臣哉推其心萬物一體而無間者也向使其功不成而此心不白于天下亦安然受之矣
俗所未厭聖人不輒改也俗所未安聖人不彊行也
陶靖節之乞食而詠郡康節之微醺而吟非有所自得者能若是乎過此以往孔顏之樂其幾矣
古諸侯多天子繼別之支子故不得犯天子以祭始祖大夫多諸侯繼禰之支子故不能犯諸侯以祭先祖周道然也漢唐以來則無是矣禮以義起報宜從厚今士大夫之家廟雖推以祭始祖亦可也
朱氏禮祀止四世承封建之舊也程氏禮祀及五代緣子孫之情也
漢諸葛武侯唐狄梁公宋范文正公皆三代以上人物也豈唯功名事業而巳哉雖謂之聖學亦可也
宋之理學固至周茂叔而大明慶曆中范希文以中庸授張子厚盖巳啟其端矣
或問人之貴賤貧富壽夭由人乎由天乎曰孟子言之矣禍福無不自巳求之者但後世星數之說行而求諸天矣堪輿之說行而求諸地矣獨於人事委焉不亦惑哉
羅景鳴因西涯李公處於劉瑾張永之際上書願削門人之籍可謂盡事師之道矣
寬者子民之道也嚴者摧枉之權也有一地而寬嚴異者包希仁歐陽永叔之治開封是也一人而寬嚴異者柳諭蒙之治京兆河南是也一人一地而寬嚴異者張復之之治蜀是也
賈誼董仲舒僅相王國漢之所以雜霸也陸贄韓愈不久於朝唐之所以雜夷也
天下之治士習之純也天下之不治士習之舛也其純與舛存乎教之立與不立也
太奢則費故曰國奢示之以儉太儉則陋故曰國儉示之以禮
政以宜民而巳矣俗所未厭勿急改也俗所不安勿憚作也利與害相因而生法與弊相角而立
許平仲之於元也召以議道則往召以制官則往召以立教則往召以作曆則往舍是無往焉
古者諫無官以天下之公議寄之天下之人使天下之人言之此其為盛也
古之史官凡人主所至執筆隨之如遷固載灌夫之使酒霍光之廢立張湯之陽驚張禹之屢顧豈獨紀事而巳并其情偽得之此所謂信史也
王文恪公嘗言以科目收天下之士以制科收非常之才如此而後天下無遺才矣
天下之事當以天下之心處之元祐熙寧諸人互相攻擊此宋事之所以日非也
宋哲宗之世非無范純仁韓忠彥也南渡之時非無李綱趙鼎也其後非無真德秀魏了翁文天祥也如不用何哉
言貴乎經世也不貴乎費辭也今既行夏時矣如春王正月之類不必紛紛致辨也
賈誼之經制范仲淹之才略值漢宋之盛不能更化以成一代之制豈才之不逮哉勢則然也
申屠安坐而鄧通稽首宋璟庭立而昌宗匍匐呂端鎖閣而繼恩徬徨韓琦出檄而守忠黜貶王嘉發憤不能去一佞幸楊震連疏不能去一乳媼蕭望之以師傅困於石顯趙汝愚以貴戚阨於侂冑此無他權之所在有重輕也
近世非無賢也賢者或矯而過激矣非無才也才者或放而不檢矣非無老成也老成者或愿而觀望矣
周衰而宗法廢尊祖合族之義不行矣唐亡而譜牒廢尊祖合族之義不明矣
簟瓢陋巷顏子之樂也浴沂風雩曾子之樂也今處貧者有矣好游者亦有矣曾有其樂乎
今之督學憲臣有君道焉治之謂也有師道焉教之謂也曰治與教風化之所由出而世道升降之幾也是故不可不慎擇其人以授之也
後渠崔子曰養士存乎學董學存乎人成化中提學御史孫鼎之忠孝陳選之清方士奮其修正德末御史蕭鳴鳳懲惡嚴雖才不貸副使魏校敦行急受欺不悔二君皆遭搆去嗚呼學校何由而正哉扞辱之女可以觀性秉節之臣可以觀學
遯世無悶可能也遯世不見是而無悶不可能也
堯舜之公天下也堯舜之私其子也湯武之取天下也湯武之舍其身也非聖人其孰能之