钦定四库全书
午亭文编卷三十五
大学士陈廷敬撰
序
御制文集拟後序
盖闻天行垂象则云汉昭回地德含章则山川经纪此河洛呈其精藴苞符阐其秘奥也圣人参两仪而则二曜该物序而察民彜演为图畴以教万世则人文化成之道懋焉是知觉世牖民开物成务必赖亶聪首出躬文德以表建於上而昭宣於修辞立训英华发於和顺笃实着为辉光然後三物以惇四术以备户佩诗书之泽人游儒雅之林而一时之生其际者即山陬海澨靡不涵濡盛化以近天子之光则岂非上圣之宏规太平之骏烈也哉钦惟
皇上逊志典学励精勤政德业之隆治功之盛赫赫巍巍不可殚悉自莅阼迄今斋庄祗肃对越
天
祖孝敬
两宫勤劳天下兴起教化修明制度文经武纬礼序乐和寛冲以体羣下之情惠怀以普黎庶之德销金革而四海永清垂衣裳而八荒在宥至若天时之盈虚地利之险易邦用之丰约兵师之因革民风之情伪吏治之贪廉莫不悉归
睿照潜纳
皇衷故凡施为建立见於诏号命令之中出话吐辞之际所谓二帝三王之言语行事而典谟训诰之文也若圣?天葩形诸篇翰时而咨儆有位元首股肱之歌也时而讽谕民俗荡平正直之训也时而切指物类户牖杖履之铭也时而流览景光阜财解愠之奏也盖惟皇上狥齐性成缉熙时敏质本生知而犹好学圣由天纵而又多能以故蓄诸中而彰诸外者抒写化工浑涵元气熔裁古今陶铸万彚炳煌焜燿至於此极【臣】叨尘法从久侍经帷每聆
玉音推解经传奥旨发前圣未发之微言传古人不传之深意下及诸史百家罔不旁通曲畅而
深宫清燕未尝一时辍书册不观【臣】固知
圣谟洋洋并六艺而昭天壤者洵有原本也虽义藴高深同体冲漠神明於意言之表非臣庶所能仰窥万一而即而求之引伸而紬绎之则仰观俯察之机时行物生之妙可以想见端倪沐浴鼓舞於不自已矣然而至德谦光富有若虚久藏缃袠近因廷臣敦请再三始命彚次编为四十卷将见流布寰区昭垂典则咸得瞻日月之末光挹河海之余润彬彬乎有所感发兴起以永成夫道一风同之治猗与盛哉
癸丑武会试録後序
岁癸丑九月天下贡材武士於京中枢臣请举会试奉命拔骑步射及格者七千有奇
上曰尔廷敬其副卿冯溥往衡其文前此未有以词臣副执政大臣典会试者盖异数也【臣】謭劣闻
命战栗黾勉祗役既取数如额録当献【臣】得缀言未简【臣】惟国家取士文武殊科然革前代武学师太公之陋学统於儒师统於孔子文不兼骑射武顾兼策论何也此非难武士也诚重之也夫武而不文其人任卒伍而不足任偏禆任偏禆而不足任大将者也兵家者言毋逾孙吴吕李司马尉缭诸书今武士合而治之闱中发策则汉唐宋诸名将已然之迹与夫天下塞障耕屯保伍诸事旁及莫遗又明示以七书之外之书无不当肆力矣士苟雅能明习得其要领发为文辞具有伦贯异日干城貔虎之选取诸此不已裕哉且夫麤犷桀骜者武士之习也一变其习使人不得以赳桓目之而庶几於古之雅歌投壶羽扇纶巾者非沐浴书册渐靡师儒不为功若此者非皆论策宜重之明验乎盖自古承平既久势渐轻武不惟文士轻武武亦自厌其武驯至尽隳武备而不可振今重武兼重文正所以常重武而不至於轻也草莽鄙生妄谓先之骑射武士所事也重之也至於论策则已略允若兹当其罄控纵送无不及格尽收之奚不可而乃决去留於操觚不亦可以已乎【臣】於棘闱中从【臣】溥後慎简诸士所作登其可者冀或可仰佐得人以无辜任使至意复着其说喻天下继起诸士使皆知国家文武无畸重决拾之暇即咿唔而不敢有略文之心昔周之盛也左之而文无不宜右之而武无不有方其奉璋峩峩髦士攸宜皆卿大夫之材及其淠彼泾舟烝徒檝之皆将帅之选【臣】知自今以始人材蔚起克文克武虽成周之盛无多让矣
辛未会试録序
洪惟我
皇上圣神文武勤俭寛仁道隆化洽德厚恩滂是以府修事和绩熙功叙典章文物粲然光昭煌煌乎驾三古迈百王洵
圣作之崇闳
帝载之显懿也岁在重光协洽当试士於南宫礼臣请典厥事者
上命【臣】玉书【臣】廷敬偕【臣】光地【臣】士正以往【臣】廷敬闻命惶恐自惟驽材下质忝窃遭逢迂疎暗僿无所建明涓埃莫报感悚徒深伏覩我
皇上天纵至圣好古敏求经史百家兼综并贯
手撰御集盈溢缥缃
圣诣精微
天章炳蔚朗乎如日月之垂照渊乎如江海之回澜自载籍所称未尝有也至若评较古今文字
睿鉴超然片言论定?出羣臣之上盖得乎学者至矣【臣】从诸臣後固所日仰高深而弗能扬赞者也我皇上功德文章之盛巍焕若此如【臣】之愚备员尸素衡文钜务曷克勉称
圣心曩壬戍之役既奉
诏使今复荷兹任敢不益矢精白毋负初心【臣】伏思易书诗之言矣易曰观乎人文以化成天下书曰万邦黎献共惟帝臣惟帝时举诗曰蔼蔼王多吉士自古帝王宰化出政诞造鸿休悉本贤材之盛弼成襄赞之隆也明甚今者
圣主雅化作人振兴文运敦励士风美意良规甚悉甚备而
睿文?翰勒金石而光简册者昭垂於太学之庭邹鲁之邦白鹿鵞湖之祠崇重表章靡所弗至林庙之豆笾载荐阙里之修葺维新广頖宫之搜罗设八旗之科目人材辈出仕进途寛盖
圣天子在上而名山大川之锺秀诗书礼乐之甄陶伏处而讴歌悠悠於寛闲寂莫之乡欲効一得出一长以佐王事而策勲名其怀抱有素固愿司衡者善择识之使不矢公慎以集事将何以上醻
皇命下不媿於多士乎矧天地神明临之在上质之在旁早夜乾惕兢兢以自持者殆食无宁晷而寐不安席也臣甫入闱遂与同事诸臣誓告司盟冀答
主知於万一风帘月案披閲维严大抵士习不同文体各别摛?掞华英采外绚者才之胜也抱朴含章情文内藴者养既具也若夫才以学歛养与识优探六艺之秘微芟羣言之浮蔓沈浸醲郁光辉发越而凖以先民之矩矱可为继起之津梁前古後今不可多见兹值盛化之渐摩休风之光被亦庶几乎其遇之他如蹈空袭虚支离其辞说者皆摈而弗敢以録盖仰体我
皇上崇实学黜虚声之至意焉夫一朝之取舍即吏治之攸关民事之所系若所録之不当又且以负天下矣【臣】又谓多士自昔文行一致盖道德文章出於一而言语事功不得岐而视之也多士於严更漏刻之余殚思竭虑聚寒窗之攻苦以进於校士者皆所以阐明圣贤之绪言备国家异时之实用岂其出身事
主而忘之多士自今以往其益居敬穷理推诚致行盟心於幽独立身於家邦宣力於猷为竭忠於
君父求副
圣天子敷奏明试之盛心则今日者无负
简命之谆谆无愧於多士之济济且无慙於天下之大矣多士勉焉【臣】方与多士共勉焉
癸未会试録序
钦惟我
皇上统天建极治定功成於今四十有二年岁在癸未春二月当大比天下士礼臣请典试事者【臣】自陈昏瞀既列状上奏
上弗允命【臣】廷敬偕【臣】赐履【臣】涵【臣】汝霖典厥事【臣】廷敬闻
命仿偟震悚移日伏念【臣】备官铨曹侍直
内殿恐滋陨越常怀氷兢兹当校士之重寄敢弛夙夜之初心且多士来自草泽山陬海涯皆知
圣人在上道济羣生文明之化光昭下土夫既人思淬砺俗向陶甄【臣】又何敢不益自鞭策以上思答夫圣恩下不愧於多士乎今鎻闱毕事録文以献例得扬言篇端【臣】不敢为枝言芜辞谨识其大者仰冀
省览焉盖【臣】今奉
命而论者文也夫文以载道道命於天传於人知天之所以命知人之所以传夫然後道尊而学正学正而文兴则今日道统之传文运系焉此其大者也【臣】谨识焉惟天隂隲下民笃生圣人作之君作之师自伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武皆以圣人之德居君师之位以行其政教道统之传常在上而不在下也若有其德而无其位则不得君师之位以行其政教之实故自孔子以来道统之传常在於下揆之天降生民之意岂适如此哉且夫天道贞观无往不复故知今日者道统之传果在上而不在下矣在下者传之师儒仅寄於语言文字而在上者则见诸行事之实我
皇上以圣德而居天位天下大治生民乂安故知道统之传果在上而不在下也昔孟子谓五百年必有王者兴历叙其传亦大率以五百年为断以今考之在上者莫不皆然而在下者则或不尽然也然而其始之自上以及下其後之由下以归上者亦莫不皆然也孟子谓由尧舜至於汤五百有余岁若禹臯陶则见而知之若汤则闻而知之由汤至於文王五百有余岁若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之所谓在上者莫不皆然也又谓由文王至於孔子五百有余岁若太公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之此所谓始之自上以及下者莫不皆然也又谓由孔子而来至於今百有余岁自是以降或千有余岁或百余岁或不必百余岁若周子若二程子若朱子此所谓在下者或不尽然也若是者何也天之郑重夫在上者之传故以五百年为断其不必五百年者盖仅寄之语言文字以衍斯道於絶续之交特在下者之事耳惟是师儒之统转而属之帝王则五百年之期断然其不爽者将复合焉此所谓後之由下以归於上者莫不皆然也盖自周子二程子朱子而来至於今五百年矣我
皇上论世知人崇朱子之学颂其诗读其书存诸德行见於文章举而措诸天下之民使尧舜禹汤文武之道常在上而不在下故道统之传由下以归於上者此正其时也此乃天之所以降生下民之意也臣尝伏而思之天下之士涵濡於雅化鼔舞於
皇风者亦已久矣而圣人之道传之在我
皇上者天下之人将皆知之而其所以朝斯夕斯实用其力者天下之人或未能窥其详也【臣】日侍
内廷因得胪举焉
皇上总揽八紘日有万几举凡立纲陈纪制治绥猷诸大政事发於
圣衷行於天下者既莫不与古先圣王之道异世而同符矣而勤思至道博极羣书燕闲之顷耽情六籍慈诲青宫训督
皇子诗书讲诵
殿陛之地俨若邹鲁之乡作为文章巍巍乎与典诰同风至於帖括之文百家之艺尽在
圣明之鉴岂非道统所归实有本未兼该源流共贯者与今日者亲得
圣人而为君师虽不敢与於大道之传而亦幸在见知之列将见由文王以来济济之多士蔼蔼之吉人复生於王国以上佐
夀考作人之雅化而时雍风动万邦黎献共惟帝臣驯至於矢谟赓歌亮采惠廸之风以几乎唐虞郅治之盛则道之在上而下被其政教者将永永焉传之千万岁而无穷又岂五百年之可以数计者哉谨以告多士者为
黼扆献焉
御定全唐诗後序
大庭轩辕遐哉?矣唐虞之称诗也帝舜则曰勅天之命惟时惟几而申以喜起之义曰百工熙哉以勉其臣大禹则曰九功惟叙九叙惟歌而申以董戒之义曰劝之以九歌俾勿坏以训其民是诗之所以训勉其臣民而通於政教者见於虞夏之书可考而知也周之兴也武王既定天下廵狩述职陈列国之诗以行其庆让孔頴逹述廵狩之礼引王制曰命太史陈诗以观民风是二南之诗得於廵狩此周初政教之美所由传也宣平以还正变迭奏邶鄘而下失得互陈微独当时采风知列国之政教而考古论世者亦可以得其升降汚隆之故焉汉魏去古未远六朝以来余波绮靡洎夫有唐太宗起而振之本国风雅颂之遗有古歌今律诸体上倡其鸿制下衍其清音彬彬盛哉以及中晩之际与周诗正变约略相仿故观全唐之诗愈有以知政教之所关为尤重焉我
皇上接唐虞之统阐文武之传躬致昇平协和万国士咏於室农讴於田蒸蒸然有诗书礼乐之风而
九重深念时省兆民黄髪歌衢垂髫击壤何其盛与盖天下涵濡於
圣泽之中者於今久矣惟我
皇上以道德之纯粹发为事功以性情之中和孚於民物举凡彰施於政令诏诰之间皆原本六经度越前史而下之观感而化咏歌蹈舞於不自知者则有近乎诗教之兴传曰王者之风必本圣人之化夫惟功德之隆有以致此也至若
御制诗文经纬天地陶铸万彚炳炳琅琅留
玉几而秘金函者犹未尽登琬琰昭布域中而往往蒐罗编缉百家有用之书足以佐邦政裨世教者亟令剞劂以训勉臣民焕乎文教之美莫与京矣会翰林侍读徐倬进全唐诗録
皇上览而嘉焉迁倬礼部侍郎以风厉天下
命以大府之金校刋於其家既
亲制宸章冠之简首复
命【臣】等为後序【臣】廷敬自以爝火萤光在
日月之下屏营累息经涉岁时伏念我
皇上功德之巍巍既如彼文教之煌煌又如此此即大舜之勅时几熙百工大禹之劝九歌俾勿坏之至意也即诗教之所感孚遂可因全唐之诗録遡成周之二南而永嫓美於中天之盛也矣
刻朱子增损吕氏乡约序
周礼比闾族党州乡有相保相受相葬相救相賙相宾之义各立其长教令以行之下士为比长中士为闾胥上士为族师下大夫为党正中大夫为州长命卿为乡大夫比五家耳递累而至於乡盖万有二千五百家焉比闾族党州乡为地六而乡最大比长闾胥族师党正州长乡大夫为长六而乡大夫最尊又司徒所领乡老二乡则公一人郑氏曰三公与王论道中参六官之事外与六卿之教其要为民是以属之乡焉盖乡者民之聚也故後世言民之聚者必曰某乡某乡云然古之乡比於後世之郡邑今所谓乡不过古之比闾族党而已几於州者亦尠矣考比闾族党州乡之制比长各掌其比之治五家相受相和亲有罪奇衺则相及闾胥各掌其闾之徵令凡春秋之祭祀役政丧纪之数聚衆庶既比则读法书其敬敏任恤者族师各掌其族之戒令政事月吉则属民而读邦法书其孝弟睦婣有学者党正各掌其党之政令教治孟月则属民而读邦法祭祀则以礼属民州长各掌其州之教治政令正月之吉各属其州之民而读法考其德行道艺纠其过恶而劝戒之三年大比则大考州里以赞乡大夫废兴乡大夫三年大比考其德行道艺而兴贤者能者乡老及乡大夫帅其吏与其衆寡以礼礼宾之献贤能之书於王王再拜受之登之天府此谓使民兴贤出使长之使民兴能入使治之呜呼先王之制何其善哉乡老乡大夫下近於民而上逹於天子故其时之政即其教其时之吏即其师下至比闾族党州莫不皆然此所谓善也今之乡不得齿於古之州独不可以齿於比闾族党乎亦犹有同於古之比长闾胥族师党正其吏其师者乎亦何恠夫其政无其法其教无其道也今之学官犹秦汉以来之博士官文学掾耳政与教殊途吏与师异趣矣然而能举其教与师之职者十百而不一见也政与吏之不古若又何足恠焉此贤人君子之所以大惧而思有以补其法之所不及也余览朱子增损吕氏乡约有先王政教之遗意惜吾不得见乡老乡大夫兴贤兴能之盛矣而姑与比闾族党之人乐而服习焉非敢自以谓能之也聊窃附於贤人君子之所大惧云尔
经义考序
朱竹垞先生归隐小长芦中以缉学着书自娱远屏声迹独千里寓书於余曰彜尊所辑经义考三百卷今已就九经之外旁及纬唐宋以来碑版传说摉采颇多公其惠践前诺畀以序言廷敬发书喟然曰经义之存佚圣道之因以显晦而君子之所尤宜尽心者也凡经之存佚不於其书於其人且於其时有佚而若存者有存而若佚者秦烧书坑儒经佚矣汉兴於残烟断烬之余掇拾其什一二其时专门名家引经制事虽守残抱阙彬彬乎有近古之风焉其後以经选士设科射策乃有通义之目经义之存莫盛於此夫其初所谓经者易书诗礼春秋而已是以石渠之论称制临决者曰五经同异孝章修甘露故事亦曰论五经於白虎观唐贞观中乃分列九经而唐之经义不胜於汉若是乎佚者若存而存者若佚也夫经以致用致用之实莫大乎教人取士之法则由唐宋以来其得失之故可覩矣唐初沿隋旧置六科其後科目虽繁大要以明经进士为重明经试经义进士试策诗赋杂文亦贴经故尤以是科为重後虽稍浮滥终唐之世卒未有以易之也宋初制先策次论次赋及诗次帖经墨义後所重者诗赋论三题熙宁元佑之间诗赋经义罢复错互而王安石吕惠卿创始之经义迄於今流毒无穷焉诗赋虽词章之学而精其业非通经学古者则不克以为今之经义名虽正而实则乖盖王氏之经学行而经亡滋甚矣安石曰本欲变学究为秀才不谓变秀才为学究也呜呼岂知并学究而失之乎今古经具在而学术如此则经之存佚皆不可得而问矣今竹垞所着经义考至於三百卷之多其或存或佚详载於编余以为经竹垞之考定存者固森然其毕具而佚者亦絶其穿凿附会之端则经义之存又莫有盛於此时者矣微竹垞博学深思其孰克为之
圣天子典学右文石渠白虎集议方殷诸儒必将以竹垞为大师而正经学以淑人才有厚望焉余序竹垞经义之书而及唐宋以来所以教人取士之法盖深有慨於圣道显晦之故而重有幸於今兹也
合刻吕氏二编序
康熙三十年夏六月予承乏刑官之长见诸犯法者士与吏多有不幸出於无心而凡民之愚皆其所自取然其始或皆以微故罹於刑辟至有以三铜钱杀人而抵者虽其气质之恶亦坐未尝深知人不可杀之故宁贸贸焉即於死而莫能悟也是岂非其人之独不幸与今国家修明法度中外凛然士大夫几几有怀刑之风而鄙野之甿触禁未止夫
圣天子之加意教化至矣而民不悟意有司者文法密深罕所譬晓无以发其天良使渐渍染濡驯至於刑措之盛与予观宁陵吕新吾先生增述其先公渔隐闲翁小儿语及所自为宗约歌自闾阎童稚闺阁妇人牧夫估人野谚巷语约以精理谐为音声是固无密深之艰而有譬晓之易者也夫杀人者抵民未有不知乃犹贸贸焉犯而莫之顾者非其不知人不可杀而人之所以不可杀之故凡民之知之者或鲜矣此二编者虽非独为此而作然童而闻之熟於口耳而悦於心人之所以不可杀之故将深知其意长焉老焉谨而避之民之犯於刑者亦鲜矣则以是仰佐
圣明教化之指岂谓无补哉初汶上岳镇九峰秀刻此二编以教其家人镇九去京师久刻本不可多得予谓无以广其流播也乃取是二编合而刻之予不敢隐镇九之美者亦窃附於君子与人为善之义云尔是年七月朔日泽州陈廷敬书
日下旧闻序
周礼大司徒掌邦教而其所亟者乃在以天下土地之图周知九州之地域广轮之数辨其山林川泽丘陵坟衍原陉之名物而其所重尤在以土会之法辨五地之物生然後以十二教治五物焉夫以掌邦教之官而其亟且重者顾乃在於山林川泽丘陵坟衍原陉之名物惟五地之物生既辨而後乃以施教焉则五地之物生所系之亟且重可知也而其六官之篇必先曰惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极若是乎先王建邦设都凡以顺天道察地理宜壤土之所生以求尽夫人物之性而施吾教焉亦岂犹後世凭险阻域封疆角强力於天下如秦汉以来所谓攻守异势娄敬告汉高帝以力取不可以德守诸为说之陋者哉古者建国其始见於书曰陶唐有此冀方谷梁谓冀者天下之中州自唐虞夏殷皆都焉虞夏之时分天下为九州冀州地最广河东河北皆在其域中舜分冀为幽并营幽与并皆冀地也由此言之则今之
帝京正当冀之封域盖唐虞夏殷之所都而天子之常居也梁襄言燕都地处雄要北倚山嶮南压区夏若坐堂隍俯视庭宇虽王者建邦不务险阻之凭封疆之域而燕之形胜自古都会之雄卒莫有过焉者其至盛矣哉易大传曰圣人南面而听天下向明而治惟燕当之矣诗云天命多辟设都於禹之绩又云商邑翼翼四方之极言封畿寰宇之表仪也其山林川泽丘陵坟衍原陉之名物既不可以不辨而又将以为教所由施其系之亟且重如此也则夫广览博观精识而详说之仰稽天道俯察地理及壤土之所生人物之所宜推原先王建邦设都之意布诸册书使因物而施教者於是乎有取焉讵不伟与朱君竹垞强力嗜学着星土世纪一卷形胜一卷宫室七卷城市九卷郊垧六卷京畿十一卷侨治附焉边障二卷户版风俗物产一卷杂缀一卷终以石鼓考三卷统名其书曰日下旧闻而采辑羣书至千二百余种之多可谓广览博观精识而详说之者矣以余观其意不颛务言险阻封疆之胜始之星土世纪而终之以石鼓之文大抵与秦汉以来儒者形势之论以及奉春君之陋说殆什伯不侔矣择而取焉吾望夫因物以施教者
朱子论定文钞序
衆言淆乱折诸圣去圣日远邪说害正不有其人排斥而决择之以衷诸孔子则天下伥伥焉如瞽者之无相暝行之无烛不及於颠踣陷溺无所底也当战国时去孔子犹未远而杨墨告子之徒各倡异说塞仁义之途孟子辞而辟之廓如也洎秦以来游士纵横捭阖倾动世主其人皆诈谋诡论欲苟一时之得不复顾万世之害举先王所以成教化而美风俗者毁裂灭絶其害甚於燔书浸淫既久中於人心由是百家纷出奋其私知敢有显然非圣之书矣两汉虽表章六经而微言既湮其流至於曲学阿世迨其後生心害政以致祸乱相寻历晋唐洎五季之时弥甚矣中间二三贤喆之士如韩欧诸君子出而力争之圣人之道赖以绵绵延延不坠於地然亦莫有能集诸子之言而滙归於一是者也故即濂洛之贤其言亦仅?焉孤存於世逮及南宋紫阳奋兴於千载之下正百家而集大成迨於今世之学者知道之有归而学之有统谓非朱子之功将谁属哉昔苏子瞻论杨墨之害等於洪水降及後世曲学之患甚於异端昌黎推尊孟子以为功不在禹下然则朱子之为功亦不在孟子下矣孔子曰不知言无以知人孟子愿学孔子者也曰我知言夫言之淆乱难知也久矣由孟子辨之而天下後世始因以知之今去孟子之时千有余岁羣言之纷纶莫可纪极朱子从而别白是正焉而天下之言理者始归於一是朱子之知言继孟子而兴起者也其言散见於羣书及具本集中者石门吴子青坛距户十年余潜心蒐辑荟萃成编名曰朱子论定文钞昔人谓仲尼驾说者朱子驾孔子之说者也今复驾朱子之说可谓金口而木舌者矣
圣天子典学重道绍接洙泗詖衺新异之说不得至於黼扆之前知言独至矣是书也上佐
乙夜之观益广文明之化又岂仅为学士大夫诵说服习之书而已也哉然学士大夫果皆能诵说而服习之以求至乎成教化而美风俗则简册之所传即政教之所布也知言之功不其伟与青坛以书问序於余余是以乐为之序
四书字画约序
四书之书髫髪诵习白首茫然能得其意者鲜矣顾其立言文从字顺非有聱牙诘曲棘?薄吻之音世之学者动称古文奇字过矣其为书数万言约而取之凡二千三百二十五字耳而天地古今洪纎高下事物之理修已治人之道不出此二千三百二十五字之中而罔不备焉虽古之善立言者无以过之若是则圣贤之所贵古文奇字云乎哉古文奇字亦有加於四子之书之所言者哉传曰修辞立其诚又曰吉人之辞寡盖立诚则辞自寡四子之书辞之寡者也而古文奇字不与焉後世立言者将何所取法与阳城王君端木约取其字参伍研极能审知其点画之所以然孟子所谓博学而详说之此非其一端与间尝谓小学之为功於经书甚钜如陆德明释文顔师古刋缪正俗张参五经文字元度九经字様贾昌朝羣经音辨毛居正六经正误皆是也四子之书约其字而详说之则自王君始王君且老尚为诸生为此以诏後学亦小学之功也而余则进以立言之说者以世所当治之书更无急於四子而其为字如此其少其为用之大举天下所当治之书莫之能或急於此则是立言之道不在彼而在此可知也王君好学深思亦喜古文奇字故为是说以告之
传经堂集序
吾修胜国史至所谓靖难时忠臣义士盖揽其轶事而悲之夫以燕之雄及其一时攀鳞附翼之人皆已灰沉烟灭散漫於虫鱼牍简之中况其奸回邪佞苟富贵而贼忠良此人皆泽已斩矣仅而存者亦黤黮而无闻也而忠臣义士世皆知重其苖裔吾尝访而求之问其家牒之所藏弆长老之所传闻苟遇其人乐与之游焉前年得一人华亭廖子樾阡今年得一人仁和卓子次厚两人者之先余既采其行事编之史传於廖氏又别为小传以记其家世之贤两人既世为通家又相好也而樾阡从吾游且久於是次厚属樾阡别求余文序其所谓传经堂集者盖卓氏自忠正公而後闻人辈出而入斋莲旬蕊渊三先生尤以文章经术为世所宗蕊渊之子火传贤而有文建祠祀三先生椟而藏其遗书於庙岁时奉以出以教其子孙於是传经堂之名所由着也而海内文章之士慕其流风咏歌颂说其遗烈火传编为大集而次厚继其先人之志收罗益多三先生之贤凡名能为文章者亦既扬扦而纪载之矣而吾独悲忠臣义士事人国家不幸而遭变故仗节死义虽其芳名盛美足以传之於无穷然求其後世子孙有能念尔祖而勿替厥休者亦寥寥其难焉今吾於廖氏既有遇也又得卓子及闻其先世之流风遗烈而颂说之以窃附於海内文章之士亦可谓幸已然吾闻金川门失守时忠正之子孙变易姓名乃得出避於塘西而廖氏窜流之金山其後子孙稍得从申浦之南其艰危如此今卓氏虽盛矣亦尚其敬念之哉
洎水斋文钞序
阳城之西壤境相接仅三四十里许在行山溪谷之间由明以来以科第显立名当世者其多至踰晋以南数郡县阳城盖天下人材所自出也今未易殚数其尤为天下所知者有若杨公继宗原公杰王公国光孙公居相张公铨或以清节或以事功或以直敢言或以忠死事此五君者皆天下所知者也准以洙泗之四科则班班乎德行政事言语之选焉疎庵有文而略拱阳长於论事盖文学之难虽贤者不能兼而有之矣幸而有之而其人苟不亟亟於表暴好名以求自异虽同时之人知相推许而知者半不知者亦半迨其後声尘湮灭而无闻此才人志士之所以椎心饮恨於斯文也吾於藐山张公有慨焉向所谓文学之科公其人也始吾所居三四十里溪谷之间有常评事伦及吾祖副使容山公【公讳天佑】皆最能诗而莫为之继藐山先生奋然独兴於数世之後其所与交游者类皆名流如竟陵锺伯敬亦当世之文人固已知推许之矣里中则杨黄门沁湄以其学与先生相周旋先生曰吾之畏友也其时白公东谷最晩出先生亟称之自是先生之文益昌而里中名卿硕人能文之士彬彬称盛焉则先生推挽之功也昔子夏教授於西河言游崛起於东吴流风遗韵振往古而导来今孰谓先生之功为可诬也哉以公立朝之风?晩节之昭明不媿於向所称数公德行政事言语者而断以谓文学举其盛也兵劫之余篇章散落张公伯珩搜録其遗文伯珩令子茂生锓版行世而先生裔孙太仆君泰文式光前绪徵序於予予因慨夫吾祖容山公之有文也容山公诗吾童稚时及见其钞本後略省记悉索敝簏中不可得问之乡曲无有知者则遂将湮灭而无传矣宁不可痛恨哉吾是以叹太仆君之贤能不殁其先人也同里寓人陈廷敬书
愿学斋文集序
黄忍庵先生自定其所为愿学斋文集一百十卷以其目録视余属为序曰吾求於世可序吾文者得四人焉子其一也又曰始吾为学因文以见道子之求道也勤故可以叙吾文余愧其言然卒不得辞而亦将以文与道离合异同之故质之忍庵而亦因以求道於文焉易书诗礼春秋皆非有意於文也自孔子殁後之能言之士其传於世者大抵皆有意於为文而其能不离异於圣人之道者斯为至矣由孟子以来去圣人益远道益不明其传於世而号为能言之士如司马迁班固刘向扬雄之徒其所为文虽皆不离异乎圣人之道而语其至不能无大醇而小疵也近代有八家之目其说始於茅氏鹿门而传其书於天下後世此数子者果天下後世之所未易几及者也而以言乎圣人之道此数子者其马班刘扬之流亚与尝读晦庵朱子之文矣盖颛以明圣人之道於危微絶续之关而其言语之妙又有兼数子之长者然而不在数子之列鹿门之意将以谓数子者特以其文焉而已耳非果谓其果不离异乎圣人之道也若是乎文与道离而不合异而不同而忍庵曰吾以文见道又以为余之求道勤而可语於斯文也岂无其故哉朱子自韩欧阳以下皆有讥焉而独称南丰先生之文故朱子之文出於南丰今忍庵集曰愿学者不知其谓谁何而以吾观忍庵之文则皆仲晦子固之文也由是以求至乎圣人之道则忍庵之所见必将超然有得於此矣所谓因文以见道者其谓是与忍庵将归与其徒讲道於江湖之上以求进其所未至而如余者既无所自见於世将龃龉以终老忍庵亦何取於余言哉使强为言亦朱子所谓已试不验之说者其果何所取哉忍庵向所云四人者余问之孝感熊先生其一也熊先生讲学为文忍庵试质之其以余言为何如耶
午亭文编卷三十五