顾况（二）
○江西观察宴度支张侍郎南亭花林序
右洞庭，左彭蠡，公所临也；先庚式武，後甲徵文，公所总也。夫以清净和平之德，下施於民，犹之不理，既当其乐，不观其华，不在吐曜腾光，自开自落而已。欣戚之气，实栖其间。绣衣使者词客张君，相ト之贤从事，于公疆理，一曰均赋，二曰省徭，三曰主文能中质。兹亭之乐，其可节乎？盖取之明离丽君子健应之象。
○宴韦庶子宅序
昔洛下邺中，兰亭岘首，文雅之盛，风流之事，盖一方耳。今席有芳樽，庭有嘉木，饮酒赋诗，皆大国圣朝群龙振鹭、握兰佩玉者也。在古其有陋乎？在今其有荣乎？终宴一夕，寄怀千载，是时也，暮春骀荡，孟夏恢台之交耳。
○送朱拾遗序
楚天暮秋，衰草多霜。我送朱兄，置酒寒塘。他方有遗名之人，语出世之事。昔我大师居毗耶离方丈之室，以虚空量，纳诸群有，为法而来，难於酬对。兄辩才者，精於语默，雪山有草，可生醍醐。上贤不自丰，故贫也；上智不任数，故乐也；言出以机，在心为咎，故慎也。和平发中，金玉铿锵，如秋水之溢塘，殊不知长松倚空，远鹤孤唳。如兄也，将刀画水，水中不断；以道亲人，人何有别？何山不可以为家，何水不可以泛舟。我送朱兄，浮於乱流。主明不在谏，故谏臣在澜漫之游。
○陪江西李大夫东湖赋诗送宣武军赵判官还使序
相国大司徒统戎於汴，汴之介者，有长鬣广颡，乘遽四方，交欢诸侯，以利军实。我大夫待以加等，问其所欲。盖相国於其君，义疏而後有诫，诫存而後有别。此敬相国而及子，其告复，乃赋平字之什以宠之。《春秋》之义，凡君子之嘉一善、接一士，皆欲有所用，必相其宜而比之。昔代之阿鄄，燕侵河上，晏相之荐穰苴，文能附众，武能威敌，果却燕晋之师。
○送韦处士适东阳序
珠玉在渊，兰在深林。士不定方而处。东阳佳地，楼上隐侯之八咏，溪中康乐之赠答。韦生翱翔，若复故都，会予放逐，相逢姑蔑之山。所裁新诗，婉而有意；凡游山水，苦无卷轴。复无幽人携手，一何异飞鸟一翼，行车只轮，眼界孤矣。放言自遣，以贶处士乎哉。
○送张鸣谦适越序
晋司空十四代梁尚书左仆射缵，五代孙曰鸣谦，问行於我。我对曰：乃祖蹈道隐黄鹄山，乃先敦德隐朝阳山，今子洽闻，继修先好，是一门而三隐矣。台仲之处也，云翔冥廓，亦复何碍？又将嫁於四方。余常适越，东至剡，南登天姥，天姥而西即东阳，太末姑蔑之地。盘桓乎弋阳，其山霞锦，其水绀碧，其鸟好音，其草芳葩，夺人眼睛，犹未丽也。仙人城在其上，可以汰神，可以建文，可以栖（阙一字）子独不见错诛而回乐乎？感隙驷之末光，事涂龟之修龄，观万化之始终。道训曰：处其厚不处其薄，丈夫之事。予亦从此逝矣。适人之适，孰与自适其适乎？
○送宣歙李衙推八郎使东都序
《传》称公侯子孙必大也。天宝末，安禄山反，天子去蜀，多士奔吴为人海。帝命乃祖掌乎春官，介建侯，统江表四十馀郡，雷行蛰动。时况摇笔获登龙门，断乎礼部，讫乎吏部，陈谋沃论五十载，感恩怀故。今复得子，盖天赞子，不夺前好。铺耀光列，庆锺於後，相如植文，文以澡行，行以宣业，业盛而罔有不安，身安而後坦虑，坦虑而後造适臻其平。我恢拓寻度，不在职之小大，禄之厚薄，在蛊乃事也。十连之方，九层之霄也，使乎东洛，尽族而来之谓何？夫宣洞邑险而栖盗，古不偃兵，今则不然，革其土，乐其民，安其俗，阜其业。客有乘坚策肥，缓步阔视者，张厥羽翰，待风而振。予见子之达也。《雅》之略曰“有华皇皇”，公所以宠大夫也。
○仙游记
温州人李庭等，大历六年，入山斫树，迷不知路，逢见氵祭水。氵祭水者，东越方言以挂泉为氵祭。中有人烟鸡犬之候，寻声渡水，忽到一处，约在瓯闽之间，云古莽然之墟，有好田泉竹果药，连栋架险，三百馀家。四面高山，回还深映。有象耕雁耘，人甚知礼，野鸟名鸲，飞行似鹤。人舍中唯祭得杀，无故不得杀之，杀则地震。有一老人，为众所伏，容貌甚和，岁收数百匹布，以备寒暑。乍见外人，亦甚惊异。问所从来，袁晁贼平未，时政何若。具以实告。因曰：愿来就居得否？云此间地窄，不足以容。为致饮食，申以主敬。既而辞行，斫树记道。还家，及复前踪，群山万首，不可寻省。
○宋州刺史厅壁记
商邱之地，辰火之宿，孟诸之湄，阏伯所迁，微子所封之国也。厥贡，厥篚纤纩；有蒙卢二门，有雎涣二水。炊骨易子，陨星退；仲尼之伐树，子罕之弃甲，皆此地焉。梁孝王时，四方游士邹生、枚叟、相如之徒，朝夕晏处，更唱迭和。天寒水冻，酒作诗滴，是有文雅之台。清泠之地，雁鹜之所栖集，园苑三百馀里，制度法於长安。汉末始置为雎阳郡，皇家大臣房梁公尝牧此州。今相国彭城刘公勋德有光，亦典此郡。前破李灵曜，後破李希烈，为梁开路。而东方诸侯，井赋盐泉，所入岁约三千万缗，商在其外。明年，西朝天子，天子嘉之。俾平水土，乃拜司空；俾敷五教，乃拜司徒。入参大政，出曜威武。范阳君以智略佐之，由御史中丞行军司马节度留後而领於是邦，幕府得人，於斯为盛。下车之日，无土不殖，桑麦翳野，舟舻织川，城高以坚，士选以饱。《诗》所谓“谁谓宋远”，“谁谓河广”者矣。自贞观以来，列名氏者，以房梁公为首，存乎东壁。大历之後，继声躅者，宜司徒公为首，遂刊於座右。贞元五年四月十九日记。
○湖州刺史厅壁记
江表大郡，吴兴为一。夏属扬州，秦属会稽，汉属吴郡，吴为吴兴郡。其野星纪，其薮具区，其贡橘柚、纤缟、茶，其英灵所诞，山泽所通，舟车所会，物土所产，雄於楚越，虽临淄之富不若也。其冠簪之盛，汉晋以来，敌天下三分之一。其刺史沿革不同，或称太守，或称内史，或称都督。他州或否，如鲁史晋乘，侯牧一也。其鸿名大德，在晋则顾府君秘、秘子众、陆玩、陆纳、谢安、谢万、王羲之、坦之、献之，在宋则谢庄、张永、褚彦回，在齐则王僧虔，在梁则柳恽、张谡，在陈则吴明彻，在隋则李德林，国朝则周择从令闻也，颜鲁公忠烈也，袁给事高谠正也，刘员外全白文翰也。洎于ν大夫作塘贮水，溉田三千顷。
今使君词，唐景皇帝七代之孙，先公尚书先公大夫奕叶之勋，有功於民，公实嗣之。孔悝铭鼎，天下重器。天王褒拔于公陟襄阳节度，李公陟当道观察，统诸道盐铁转运。二牧既陟，唯公盘桓。鸿鹄不飞，飞即摩汉。其逋者复，其危者安，其忧者泰，所谓善缉。於是拓郛莱，就便除害。政之馀力，作消暑楼於南端，复亭署於白洲。聿兴废土，光明敞豁，涌出溪谷。其旧记吏部李侍郎纾撰。其图经竟陵陆鸿渐撰，使君命况总两家之说，ㄈ落晋宋，讫於我唐，凡一百九十七人，及历代良二千石，仪形略也。铺张屋壁，设作存劝，竦神告人，《春秋》不朽之义也。贞元十有五年十二月哉生魄，华阳山人顾况述。
○嘉兴监记
正德利用，阜财足食，国之本也。天宝末，天下兵起。乾元初，上司奏议，宜以盐铁之职，总以社稷之臣，斡乎山海之利，以富人也。淮海闽骆，其监十焉，嘉兴为首。朝廷以是蠲贷恒赋，实乎大内，大臣奉法，为事选人，拔其贤干，升於宪署。以宣原隰光华之宠，趋其署者，如好鸟之栖茂林。相国刘公，尝以大监小州不相若也，故其职员不忝乎爵秩，其刀布必倍於租入。渤海高君日伦，世以勋烈，缓步阔视，胸襟洞开，中有方略，不循进级，故一廷评，於兹二纪。倾酒定交，掷金市义，不饵不仁之粟。前使张侍郎滂王尚书纬，总其卜式宏羊之计，遂有采山煮海之役。十年六监，兴课特优，至是未期，从百万至三百万。盐（一作监）人贾人，各得其所。故端介之节，风彩自高，继夫漕运，波委陆溢，此天下之利器也，可示人乎？夫以步光莫耶，切玉如泥，绋钟无声，不以一割均其钝。君子以知人则哲，无德不酬，鸿飞九霄，骥骋千里。前秘书省著作佐郎顾况，美使臣之得人，贞元十七年岁在辛巳正月朔记。
○华亭县令延陵包公壁记
陶氏之隐诰云，张李二君，勤行仁义，异代同德。庆锺包君，鲍靓通灵之士。秦有包邱，汉有包咸，世为学官。随晋南渡，今为延陵人也。《隋书·儒林传》，包恺、包愉兄弟，皆治《汉书》，从子弟千馀人，树碑纪德。惟皇六叶，鸿胪宣力於王室，著作垂名於当代。起居祭酒，声隐都野，与翰林供奉晁析其流派。君辟秀才，以文字自附，尝梦入冥府，浃时而苏。根於修短有开之兆，言地下之法，峻於人间，颇符干宝《搜神》之事。随难奉天，重围暗解，上抚其背，而春官亦以宾礼待之。及为华亭，有辟田增户均赋爱人之政。《语》曰：“千室之邑，百乘之家，由也可使治其赋。”而君实有之。旧章壁记，记其官叙，野史之流也。平原之谷水昆山，鲈鱼莼菜，海错陆产，彼何人而不知？今记其异，庶有补於化耳。
○宛陵公署记
博陵崔公端，宪台出九江，涉吴换虢，三牧作，仁声上腾，上褒之以宣歙等，州团练观察采石军使。内栖茂行，外传纯德。德铺生人，生人受赐。所部无事，缉乎井屋，高栋大庑，楼传高亭，署以崇牙，虔君命也。略五千架，圬墁赭垩，烛乎一川，竹钉木屑，皆适所用，前镇未之有也。其辟一士，未尝不当其任；其裁一简，未尝不以忧人为心。兵马使南阳张伯阳，承公指挥，应接不暇，广而不费，华而中俭，堡有严柝，封有巨防。巢洞之寇，化为平民。铜官战马牛渚姑熟之隘，笼波络谷，莫不帖焉。夫宣户五十万，一户二丁，不待募於旁郡，而宣力之半，已五十万矣。劲弩，耀雄戟，吞敌如脯，戎心不启。其或有启戎心，备锐而袭之，淮海之援，过宾之宠，亦所以补凡例也。庚辰年正月下旬日，前秘书著作郎顾况记。
○王氏广陵散记
众乐，琴之臣妾也；《广陵散》曲之师长也。琅邪王淹兄女未笄，忽弹此曲，不从地出，不从天降，如有宗师存焉。曲有《日宫散》、《月宫散》、《归云引》、《华岳引》，意者虚寂之中，有宰察之神，司其妙有，以授王女。於戏！天地鄙吝而绝，神明倜傥而授，中散没而王女生（一作“传”），其间寂寥五六百年。先王作乐，殷荐上帝，有不得，而闻者。鼓钟时动，敢告於太师。
○阴阳不测之谓神论
皇帝建立甲子，考定星历，於是有天地神人之官。少昊既衰，神人杂扰，颛命羲和，以司天地。三苗九黎，不复乱逆。周室既坏，君不告朔；汉道隆兴，方定馀闰，世时昭昧，君平，季主，张衡，索ヨ，陈训，韩友，卜，京房，管辂，郭璞，干宝，乐房。
班固云：“阴阳多拘忌，以为无益。”嗟乎！古论阴阳，以和神人，以顺风雨，以播稼穑，以除灾害。後之学者，但张恢谲，不自戒慎。不固亲疏之道，不精逆顺之理，不达性命之分；而裁衣拜官，沐浴翦爪，徵於历日，岂不悖哉！左道乱政，先王无赦。往见术者序卜筮之书，及诸家秘诀，七曜九宫六壬三五复返；十精飞鸟天目地耳计神。汉历以天赦母仓为吉，朔历以云汉密莫为吉，各生异气；天竺律法，复与大衍有差：吾谁归矣？又以姓配音，以音配墓，以墓配杀，此庄惠以荒唐舛驳之论。且黄帝二十五子，得其姓者十三人，或以地为姓，或以官为姓，或以谥为姓，或以王父字为姓。士会在虞为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜，在晋为范宣子，在随为随武子，在秦为刘氏，女嫁栾为祁氏焉。此一人之身，改姓三，改氏五。范蠡在陶为朱公，在齐为鸱夷子，范睢称张禄先生。第五伦王伯齐鲍永本姓包，京房本姓李，张良之後为留氏，田横之後为王氏，姓有两字、三字、四字、五字，孰先孰後？孰是孰非？长平同坑，南阳同封，时日或同，吉凶或异。行年本命，其事安在？周时玉尺，汉代黄钟，河汾鼎气，沈埋自久。不可仰则，其道多门，行则无尽不如也。是故文字非上学，上学神听，原其性也；集解非宗师，宗师授受，扶於理也。端心静一，神明将至。黄帝遗元珠，象罔得之。汉主心动获贯高，襄子心动得豫让。披发祭野，野人之遗魂。非有阴阳算术之功，涉津无涯，安济所届？
释氏五荫，轮为四生，或居人中，以为鬼神，唯代有佛法，独能究竟。白依山，出入自得；飞鸟以灭，虚空不碍。清明在躬，志气如神，阴阳不测，唯佛而已。
○文论
《周语》之略曰：“孝、敬、忠、信、仁、义、智、勇、教、惠、让，皆文也。”天有六气，地有五行，此十一者，经纬天地，叶和神人，名之为文。其实行也，文顾行，行顾文，文行相顾，谓之君子之文，为龙为光。
上古云：“言之无文，行之不远。”尧之为君，聪明文思，文王既没，文不在兹乎？文王之代，草木鸟兽皆乐，文王之沼曰灵沼，文王之台曰灵台。虞芮不识文王，入文王里，所见耕者让畔，行者让路，班白不提挈。自相谓曰：“吾党之小子，不可治於君子之庭。”诗人美之云：文王断虞芮之讼。晋文与楚子战而霸，谥曰文公。夫以伏羲之文造书契，黄帝之文垂衣裳，重华之文除四凶、举八元，周公之文布法於象魏，夫子之文木铎徇路，此其所以理文也。伊尹之文放太甲，霍光之文废昌邑，吕尚之文杀华士，穰苴之文斩庄贾，毛遂之文定楚从，蔺相如之文夺赵璧，西门豹之文引漳水、沈女巫。建安正始，洛下邺中，吟咏风月，此其所以乱文也。夫以文求士，十致八九，理乱由之，君臣则之。舜尧禹汤有文，桀纣幽厉无文，太颠闳夭有文，飞廉恶来无文。昔霍去病辞第曰：“匈奴未灭，无以家为。”於国如此，不得谓之无文。范蔚宗著《後汉书》，其妻不胜珠翠，其母唯薪樵一厨，於家如此，不得谓之有文。且夫日月丽乎天，草木丽乎地，风雅亦丽於人，是故不可废。废文则废天，莫可法也；废天则废地，莫可理也；废地则废人，莫可象也。郁郁乎文哉！法天、理、地、象人者也。
《周易》赞《乾》曰：“大哉乾元！万物资始。”赞《坤》曰：“至哉坤元！万物资生。”唯大者配乾，至者配坤；幽者赜鬼神，明者赜礼乐。不失於正，谓之为文。
○如意轮画赞（并序）
《金刚记》、《宝顶记》、《花三昧》、《顶轮三昧》等经云：苏迷卢南有俱露州，州西南面夷罗国俱尸那城，南去八千由旬，至於雪山，兹山纯白，厥草肥腻，高六十由旬，周二千二百，拔提河在左，长仙园在右，清热恼海在南，跋陀海在北，善法堂在上，瞽龙洞在下。日月回泊在俱物罗奢，半空胁是龙居，此洞地坚牢，恒沙诸佛成道诸所如意轮於此山间。佛言毗勒那钵奢，无忘无心是，离那奢多，性本空是；祗弥物都思，观身实相是；悉那钵多弥，观佛亦然是。又问何者是陀罗尼相貌？佛言空观心，无为心，广大心，常住心，不变异心，无无心。无无心是恒沙诸佛诸佛摩项密语也。言在身中，恐人轻教，诸佛不许，内外双立，非贤不转。如意轮本名少足少法也，其法满足，谓之少足，与夫圆满满愿广大大悲等慈慈观智网宝手千手眼得无畏清净光除业道破诸暗无障碍无等等，与夫普明慈明千光王佛十亿之号，犹为至略。净华宿王智佛时所立名记普门愿行，此应见闻，随方说法，法同而名异，固云贤劫中千佛助化此为一佛。二尊不并，愿为侍者。宝德佛时名庶命仙人，定光佛时名安忍童子，请愿之後，名如意轮大悲菩萨是。愚於荫界，画彼真形，《法华经》云：“一华献画像，渐见无量佛。”赞曰：
同体如来所说总持法，内外双建为普门。大悲广运无边际，已渡尘沙生灭海。圆满满足各如意，破除业暗发光彩。
○玉笥山书堂石伞峰铭
亭亭石伞，有物有名。如盖若倾，如芝一茎。又如摇袂，拂著上清。俯踏不平，仰扪云行。石伞山东，山衔日宫。石伞山西，山衔月宫。南峦北阜，首出屹雄。千里在掌，五更见日。我来豫疾，毛竖汗出。齐侯贲趾，以隐为荣。往往洞穴，闻金奏声。橡栗险，猿猴相争。乔木千寻，凡人几生。芳树洌泉，懵夫惶惚。螺旋锦沓，鹤鸣山空。杳兮神乎，不宰其功。
○释祀篇
龙在甲寅，永嘉大水，损盐田。温人曰：“雨潦不止，请陈牲豆，备嘉乐，祀海龙，拣辰告庙，拜如常度。”况曰：“不可。夫天雨若，其冥数也。天苟不已，龙曷能已？先王经物，祀典有常。今海为川长，龙为介长，不应祀而祀之，非礼也。动不合礼，祀犹不典。颓典毁教，皋之大者也。夫温夷越杂居，役敛烦多，皆有远志，宜昭赏刑，谨吏则，勤而不懈，犹恐罔从，而淫神贪福，海盗亦将乱，温人其不免乎？昔三王祭川，先河後海。而诸侯祭其疆，季氏旅於梁甫，孔子讥之。今海庙在温，温人其可祭乎？神祸慢祉虔，丑回嘉直者也。驱迫穷氓，索罄南邑，罔其神以纵，毋乃不可乎？三代之祈甘雨也，则纳稷契；其除水害也，则流共工。其爱人胜祀。”翼日雨止，盐人复本，泉货充府。