黄滔（四）
○绵上碑
至忠之为人臣，君不之德，怨其为忠乎？至孝之为人子，亲不之德，怨其为孝乎？苟非忠与孝，则介推若枯株，名参悖德，又焉可祠仪忌赫於千春哉？且重耳得国之初，赏功之际，锺鼎鳞次，独推漏泽。觉（梦觉之觉）然而索，恳至焚林。而推以一时之失，为殁身之怨，可乎？设终身之失，将何加之？别使至忠而疑，至孝而恶（去声），又何如哉？则周公宜怨於成王，大舜宜怨於瞽瞍。以功急赏，则渔父宜腰於伍剑，鲁连宜罄於齐粟。矧推之且养不志禄，其甘乎？始事君，後急赏，岂卖忠而贾爵乎？愚谓介推之意不然。以重耳之不德，愈知其母之贤。既得其与尔俱隐之言，从其德则其言晦，逃其迹则其言彰。其言彰，则其母名斯大，孝之至也。仲尼云：“立身扬名，以显父母。”立己之身，扬己之名，犹冀溯流父母，岂母贤之未名，而己不名之乎？禄亲者众，名亲者鲜。使获其言，若禄其甘，是渎其贤。推是以死其君怨，取贤其母名，斯介推之意也。
○泉州开元寺佛殿碑记
混沌死而天地生，道德销而仁义作。情车业网，始脉旋波。天谓洛龟河龙，文有生而不文无生，乃产金圣人於西国。钻智慧火，乾烦恼海，理不吾吾而一贯生生。其姿电於周室，其波派漾於汉代。繇是馆移鸿胪，城崇白马。斯有寺之始也。寺制殿，象王者之居，尊其法也。其後金地莲扃，周旋四海，乌飞兔走，或故或新。至如神运之灵莫灵矣，亦靡得而岿然。则我州开元寺佛殿之与经楼钟楼，一夕飞烬，斯革故鼎新之数也。初仆射太原公，以子房之帷幄布泉城，以叔度之襦纩泉民，而谓竺乾之道与尼聃鼎，宜根乎信而友乎理。矧开元受宇，五十载之圣容，实寺之冠。洎帅闽也，愈进其诚。缮经三千卷，皆极越藤之精，书工之妙。驾以白马十乘，送以府僧，迎以郡僧，置兹之楼。既而（阙四字）蜀雨不飞。识者以为物之尤，罕留於世。敬之至，必动乎神。是必为地祗所搜，龙宫之索。不然者，曷与斯故新之数期。厥理则明，我宜悄然不已。仲弟检校工部尚书为兹郡之秋也，武则拍孙吴之背，文则席夏商於前，而复龙虎之内，以埙以篪。大耸孟龙之旨，乃割俸三千缗，鸠工度木，烟岩云谷之杞梓便楠。投刃以时，趋功以隙。食以月粟，付以心亻垂，不期年而宝殿涌出。栋隆旧绮，梁修新虹。八表四隅，悉半文丈。柱盛镜础，方丛斗。楣承蟠螭，飞云翼ㄆ。文榱刻桷，葛杈牙。或经纬以开织，或丹ぬ而缬耀。若螭窟，で如鳌背。风夏触而秋生，僧朝梵而谷应。升者骨冰，观者目波。而五间两厦，昔之制也。自东迦叶佛释迦牟尼佛，左右真容。次弥勒佛弥陀佛阿难迦叶菩萨卫神，虽法程有常，而相貌之欲动。东北隅则揭钟楼，其钟也新铸，仍伟旧规。西北隅则揭经楼，双立岳峰，两危蜃云，东瞰全城，西吞半郭。霜韵扣而江山四爽，金字骈而讲诵千来。是知天地日月，鬼神不欲一存其物，将有待於後人也。设使斯殿也斯楼也，不有之故，其何以新？我公之作之为，其何以布之哉？三略六韬，流通贝多。戈霜剑雪，为甘露洁，信英智之所措也。既毕召化内之缁锡，数迈於千斋而落之。其中慈五色，慧日重轮。谭者以为梵天之宇，化於是矣。灵山之会，俨於是矣。我公之ヘ试大理评事宋君曰骈，才推博古，识洞真如。请立贞珉，垂於不朽。公以小儒不佞，俾刻斯文。僧正临坛大德僧宣一，桑门之关楗者。曰：“寺有记，亡之矣。垂拱三年，郡儒黄守恭宅桑树吐白莲花，舍为莲花道场。後三年，升为兴教寺，复为龙兴寺。逮元宗之流圣仪也，卜胜无以甲兹，遂为开元寺焉。尝有紫云覆寺至地，至今凡草不生其庭。大矣哉！自垂拱之迄开元，四朝而四易号及（句）。谅兆水於木，垂云草（谓桑莲之与云草），天启地灵之如是。则开元实寺之冠，斯又冠开元焉。金圣人无为也，尧舜亦无为也。诚参错其道，巍巍圣仪，永与诸佛如来俱，岂不其然？”愚是以奋笔於一公之说。乾宁四年丁巳冬十一月日记。
○大唐福州报恩定光多宝塔碑记
金圣人之教功与德，鲁圣人之教忠与孝。以忠孝之祈功德，莫之大也。天复元年辛酉，天子西巡，岐汴交兵，京洛禺禺。我威武军节度使相府琅琊王王公，杞天地鬼神，以至忠之诚，发大誓愿。於开元之寺造塔，建号寿山，仍辅以经藏，乞车驾之还宫也。其三年甲子，以大孝之诚，发大誓愿，於兹九仙山造塔，建号定光，仍辅以经藏，为先君司空先秦国太夫人元昆故司空荐祉於幽阴也。大矣哉！赫赫忠诚，恳恳孝思。以国以家，以明以幽。胡天地之不动欤？胡鬼神之不感欤？释之西天谓之堵波，中华谓之塔。塔制以层，增其敬也，造之获无量无边功德。
初我公以宏才妙略之有藩维，以仁智神鉴之谋远大。谓闽越之江山奇秀，土风深厚。而府城坐龙之腹，乌石九仙二山耸龙之角，屹屹岩岩，孱孱颜颜，两排地面，双立空际。怪石如墉，回冈如揖。东衔沧海以镜豁，西走建溪而带萦。气色蒙茸，风蓬勃。非仙宫佛寺，不可以乘龙之角，大龙之腹，何乌石二而九仙旷（乌石山有神光、天王二寺）。岂非代虚其作，地秘其期，以待我公？况古仙炼骨之所，升真之迹也？一旦之新城月圆（壬戌岁我公卜筑其外城号月城），二山之嘉气云连，森上介，掀大旆，或旬或朔，眷於粉堞之上。时行时止，卜於烟峦之堀。得峻中之平，平中之峻。凸而不隆，凹而不卑。树翳荟以奇姿，草芊眠而别翠。遂从宏愿，启兹塔之基焉。塔之科也，恐山之偏，忧地之入，将堑平壤，五十尺之深，百有馀尺之阔，杵土积石而上。（上声）逮二十尺，瞥然虹见，莹然穴贮。俄以珠宝之获，坐以金钱。大不及拳，光能夺目。於时清风四来，海天扩开。烟霞蓊蔚於城隅，鸾鹤盘旋於林表。举闽之军，倾闽之俗，以趋以走，以歌以咏。既而畚锸投，般亻垂奋，内以砖，凡四十万口。外沟以木，盖百其巧。七层八面，玲珑{穴叫}{穴条}。榱桷栏，葛杈牙。云楣翼环，斗鳞蹙。雕锼丹ぬ，曲尽其妙。方七十有七尺，高二百尺，相轮之四十尺参之也。悬轮之铎一百九十，悬层之铎五十有六，角瓦之神五十有六。其内也，则门门面面，缋以金像，不可胜纪。登之者若身在梵天，瞻之者觉神离赡部。でで然触圆青而直上，野鹤经之而高翔，疑掠其腹。鳞鳞然压峭碧而崛起，地感之而下捧，疑殚其力。其相轮也，我公誓愿之日，仲氏司徒自清源闻而感，铸而资。虽从人力，悉类神功。谨按妙法莲花品，自地涌塔於佛之前，其幢幡璎珞，玛瑙车渠，七盘四悬，乘虚耀日，乃多宝之佛发大誓愿之感现也。繇是以斯塔取如来之嘉号，号之曰定光。以其感珠之现，眸於自地之涌，故联之於多宝。本於孝思荐劬，故冠之以报恩，此其义也。夫如是大雄之力，出死入生，至诚之神，感天动地。若乃沉沉夜壑，浩浩世尘，莫不以兹元符，承彼慧日。超於三千大千之世，游乎二十八天者哉。苟不之然，则凡彼经文，悉为之虚语耳，又焉能垂信於百千年之後哉？
既而巍巍峨峨，金辉铁牢。其东则翼以经藏焉。其藏也，外构以扃，八角两层。刻ヤ檀，镂金铜，饰朱漆之炳焕。仍卫以华堂七间，名之转经焉。致其沙门比邱，比比厥迹，以为拜昌趺读丛谈聚听之凑。日系乎月，月系乎时。轩轩阗阗，奚景福之不幽资乎？又感应天王殿一间两厦。其天王也，变毗沙之身於感通之年，现神质为龟城之助。绦腰衣褐，屣足乘云。双吐目光，两飞霞彩。乃千百亿化身之一，为寿山草木之应。今塑於此，厥感宁亡。其西则翼之别殿曰塔殿。其塔也，我公萌誓愿之先，因心以制十有三层之妙形。匪伟而诚，有为（去声）殿斯奇而塔斯处。其北则报恩变相堂九间，洁琉璃之地，等娑婆之世。七宝丛树，五色腾光。明明见提之心，一一标如来之说。又僧堂五间，上五门。下之，与茶堂五间，直联曲交，冬温夏凉。又华锺之楼，迥起青音，下折刀山。长明灯之台，圆笼孤光，杳辉漆壤。其东南之臂，复建地藏殿一间两厦，功德堂五间，僧堂五间。张如别构，而制匪异。其殿也，坐以菩萨之丽，若欲飞动。其堂也，骈错仪像，或金范，或辐缋，千形百质，恐悉诸天之圣侣无间焉。公厅四门一厦，或备旌钺之觏止。我公或四季之旦，三旬之八，聚僧设会，拜首追祝。勤勤恪恪，罔所不至。举闽之高卑，举闽之少耋，攀之望之，无不动心涕臆。君子谓岂惟冥荐於先，盖以孝教民也。又库厨五间，浴室三间，接以井，井重以楼焉。环周辐辏之行廊，凡三十有三间。费财六万馀贯，如山之叠，如洞之。ЛЛ隆隆，丛为一宫。其大也，琢文石以为轩，雕修虹以为梁。其小也，取良木於灵山，筛嘉壤於飞尘。虽掩映乎人间，实参差乎象外。其经也，帙十卷於一函，凡五百四十有一函。五千四十有八卷。皆极剡藤之精，书工之妙。金轴锦带，以为之饰。天二年乙丑夏四月朔，我公宿诚於州，束烹於肆。及胁降之辰，大陈法会，以藏其经。缁徒累千，士庶越万。若缁若士，一而行之。正身翔手，右捧左授，自州之，起於我公，传至於藏。观者如堵墙，佛声入霄汉。幡花照乎全郭，香烟连乎半空。雪顶之僧，指西土之未有。骀背之叟，庆东闽之天降。可谓之鸿因妙果者也。
始者我公之登坛也，其一之年，偃干戈，兴礼乐。二之年，陈耒耜，均赋舆。三之年，叠贡输，宠泽。万乘臣其职，四邻视其睦，百姓天其政。故一川之镜如，灵台之月如。融融怡怡，愉愉熙熙。乃大读儒释之书，研古今之理。常曰：“文武之与释氏，盖同波而异流。若儒之五常仁义礼智信，仁者含宏也，比释之慈悲为之近。礼者，谦让也，比释之恭敬为之近。智者通识也，比释之圣觉为之近。信者，直诚也，比释之正直为之近。而义者杀也，其为异诸武之七德。至如戢兵保大安民和众之类，亦犹川陆之徂秦适洛焉。然则皆谓之烦恼，吾父国也，子民也，朝为社稷之计，暮作稼穑之念。若俾求智慧火，乾烦恼海，则非吾之所能。若建金地，缮金文，陈法会，一众僧，冀乎不可思议，乃吾之所志也。”於是月陈三斋，时或雪峰之僧，围绕千徒。卧龙之僧，围绕五百。以至万钱之膳，或间嘉蔬。五之歌，或参云梵。慈航驾岸，法雨垂空。必致菩萨化身，罗汉混俗以降也。时人谓灵山之会日俨矣。又以府之寺至於清源，或存或烬，或抽金积俸，增而新之。而府之开元大中神光，曩塔之数，与寺俱焉。新於大中神光，乃规旧制，而精宏壮，则迈前时。开元则辅之经藏，加之转轮之盛，尊大君也。定光多宝，报恩於劬劳，故以砖。砖者专也，谓山度之材，有蠹朽之日。火化之壤，无销铄之期。其本乎土也，资乎火也。及投诸水火，则不归乎土，不坏於水。历千秋而其质坚然，乃以专至贤贞之诚寓於是。则斯诚也如是得无感乎？则彼珠之为符验矣。且夫珠也，或颔乎龙，或衔乎蛇，或胎乎蚌，故水怀而川媚。今兹珠也，不自乎龙，不自乎蛇，不自乎蚌，匪怀水而媚川，而孕厚地之二十尺。岂非斯之感欤？不然，则始从融结而孕之也。若以始从融结而孕之，则厥初已兆我唐之有我公也。厥初已兆我唐之有我公，则我公之言乌石之有神光天王九仙，代虚其作，地秘其期，以待我信矣。
塔之讫功，顾小从事滔，有礼官甲科之忝，明主研许之幸。庶哉於圣人立身扬名之道，命为之记，用旌厥德於无穷。滔不敢牢让，作礼而推之言。夫陶天地为後时，销生死於无朕。其道不可以真虚求声影赜，应誓愿於有为。现感通於至诚。其道乃可以精谛至严敬致。今我公以精谛严敬，积功累德，以溯流於世。斯塔也，岳岳崇崇，兼乎仁孝这鸿名，偕天地日月江山之永，遂刻於贞石焉。其词曰：
金圣人教德与功兮，鲁圣人教孝与忠兮。巍巍贤杰，二美锺兮。建兹宝塔，惟追崇兮。祝天沥恳，先延鸿兮。报劬荐祉，祈幽通兮。仙山之秀，夷且隆兮。旷古为期，俟仁风兮。月圆珠现，契遭逢兮。融结之初，兆英雄兮。岂徒でで，懿班工兮。火壤之贞，积磨砻兮。斧材之取，厥匪同兮。七层八面，相玲珑兮。金铃宝铎，交丁冬兮。影落澄清，驯鱼龙兮。顶触圆碧，分鸿兮。缋仪范像，叠其中兮。齐天极地，为初终兮。金文贝字，构重重兮。讲读千来，罄西东兮。灵山盛会，日雍雍兮。甘露法雨，常蒙茏兮。鸿名冥祉，偕无穷兮。
○灵山塑北方毗沙门天王碑
列藩之业有地，有地之职有民。有民之道，兴礼乐敦忠孝以行事，然後谋谋者也。筑城池居其一。城既筑，进道德以居之，树神祗以尸之。为一方之巨防，虽永古而无疑。我相府琅琊王王公之有闽越也，具列藩之业，修有地之职，行有民之道。自乾宁四年丁巳至天二年壬戌凡六年，礼乐兴，忠孝敦，乃谋及城池。城池既谋，乃尸及神祗。於是於开元寺之灵山，塑北方毗沙门天王一铺，全部落己，镇於城焉。大矣哉！所谓阐六韬，七德，建阳功，配阴骘。夫毗沙门梵音，唐言多闻也。始自于阗刹利之英奇，膺世尊帝释之锡号。居须弥山北，住水晶宫殿，领药义众为帝释外臣，以护南赡部洲。其道入大乘，得无生法，忍住闻声，证不还果。谨稽我公之筑城也，恢守地养民之本，隆暂劳永逸之策。其名举一而生三，法阳数也。曰大城焉，南月城焉，北月城焉。周圆二十六里四千八百丈，基凿於地，十有五尺。杵土胎石而上（上声），上高二十尺，厚十有七尺。外以砖，凡一千五百万片。上架以屋，其屋曰廊，其大城之廊也，一千八百有十间。自廊凸而出之为敌楼，楼之层者二十有三。又角立之楼六，其二者层复层焉，皆栏干钩联，参差焕赫。而廊之若干步一铺，铺各一鼓，而司更焉，凡三十有六，谓之更铺。其四面之门入，其南曰福安门，福安之东曰清平门，西曰清远门。其北曰安善门，安善门之东曰通远门。其东曰通津门，通津之北曰济川门，其西曰善化门。皆铁扇铜扃，开阳阖阴。门之上仍揭以楼，三间两挟两翕，修廊双面远碧。门之左右，又引而出之，为之亭，两间一厦。又匪楼之门九，曰暗门焉。又水门三，其二树棂筛波，卸帆入舟，鸣舷柳浦，回环一郭，堤诸万户。注之以堰二，渡之以桥九。镜莹虹横，交舫走蹄。斯大城之制也，粤南月城也。东贮九仙，西盛乌石之二山。嘉树蓄云，茂草藏兽。城上之廊一千十有三间（其中七间谓之徘徊），敌楼四十有九，楼之层者三，其门二，曰登庸门（郭璞记，南台江沙合即有宰相，而我公膺期。今登庸门外桥名沙合桥），道清门。其上之楼，其下之扉。左右之引亭，建暗门八。水门二，其堰一，其桥五。及廊之更铺二十，悉与大城类。其外之东西，复距而出之，谓之横城。其东也，城上之廊四十二间五厦（其中二间是两面之敌楼）。其门一。斯南月城之制也。伊北月城也，城上之廊六百四十二间，敌楼二十有六，楼之层者十。其门二，曰道泰门、严胜门。其上之楼，其下之扉，左右之引亭。建暗门四，水门二。其桥一，及廊之更铺十有四，复与南月城类。又觜而出之，谓之横城。城上之廊五间一厦，其门一。斯北月城之制也。其东昼长川以为洫，西连乎南（句）。盘别浦以为沟，悉通海酋朝夕盈缩之波。底泽鳞介，岸泊ズ。北截越王之故山，派西湖以为隍。若鳌之负，如瓯之置。轩轩然，翼翼然。真谓天设之府，神开之地也。
既而我公一旦膝分席校，鳞军堵耋，陈大会以落之。而言曰：“惟闽越之为藩屏也，建汀二疆束其右，岩千而壑万。溟海巨流濒其左，涛雷而浪霆。信乎江山奇险，无以加之。矧今新之以城壁，城壁之以铁石。古人言得地，又言守地，又言坚壁。岂不以得地而居，守地以城，城以坚壁，信不疑矣。然则吾之戴恩忝土，勤勤恳恳，不以江山奇险之为奇险，不以城壁铁石之为铁石也，修道德树神以居之。”毗沙门之天王，自天宝中，使于阗者得其真还，愈增宇内之敬。旋大夫芮国公荆渚之塑也，凡百城池，莫不一之。斯旧城之北，往规也（旧天王在子城北也）。斯新城之制，今城也。且胜莫胜於开元寺，尚莫尚於寺之灵山。阜寺之艮，控城之乙。祖僧六叶雁其下，珉石一拳星其上（庐山湾落星石上有佛舍）。剑池澈写，飞山奔揖。足以象水精而莹宫殿，掀庙貌以卫城池。爰将择工之精，搜塑之妙，制乎圣贤，俄然化出。身被金甲，手擎雁塔，地下捧，天将前拥。光灼灼而如将动摇，神雄雄而若欲叱咤。观之者皆谓须弥拔宅於是矣，于阗分身於是矣。而复翼僧堂而右邃，膊钟楼而左突。毳锡百萃其夏午，蒲鲸六吼其宵加。信为尘间之北方，连营之灵域也。讫命小从事滔，刊贞石而碑之。滔不敢牢让，斋戒三日，抽毫而书。猗欤天王，因果则释氏，猛勇则兵权。启愿而愿从，云战而战胜。至如挥额汗以为童子，却修罗之师。擎手塔以贮弥陀，解天鼓之赴。爰皆，克致感通。洎唐有土蕃之黩也，豆面以行疹，仪金以现人，啮戈以生鼠。与彼时之元应，盖大同而小异。况迩则咸通季蛮之侵蜀，蜀人亟祈。褐衣倏以乘空，目光以照地。蛇将奔穴，龟竟全城。夫如是，则护南赡部洲，岂虚言哉？今我公之至诚通日月，宏愿质鬼神，以旷世之功业，托无生之法力，岂昔时之有是，而今日之不然哉？虽体苍苍而无言，因乃昭昭而有鉴，辄为之铭。其词曰：
受命帝释，封邑须弥。金甲俨被，药义雄随。越七金山，突修罗师。入大乘妙，与声闻差。于阗分身，皇唐卫国。若加善祷，咸蒙圣力。雁塞烟尘，龟城戈戟。虏骑犹东，蛮东未北。现以真仪，亡乎悖德。懿彼闽越，大哉侯王。仗钺务本，筑城为防。石取它山，壤堑联冈。叠百厥雉，累千乎廊。却铁之触，疲羽之祥。奔马辔并，驰车轨方。巢凤於楼，蛰龙於隍。如岳斯立，如翼斯张。不有依凭，曷旌扃。台略俄启，神驱遽设。铁须卓竖，漆瞳曝失。捧足神俯，持剑将列。月殿巍峨，灵山截。法逮无生，权惟有兵。昔之若是，今肯忘情。闽山永高，闽江永清。厥宜识之，盘石斯城。
○丈六金身碑
释氏之称释迦牟尼佛，千百亿化身，而古今之世以诸佛菩萨。其或铸成、塑成、刻成，其或壁绘幅绘乎像，不可胜纪。况多应现感通之，自其非之乎？我公粤天三年丙寅秋七月乙丑，铸金铜像一（句），丈有六尺之高。後二十有三日丁亥，继之铸菩萨二（句），丈有三尺高。铜为内肌，金为外肤。取法西天，铸成东越，巍巍落落，毫光法相。
初我公登坛之三年己未秋，一夕，雨歇天清，风微月明，瑶兔无烟，铜龙有声。俄梦天之西际，耀以照物。彩云罅裂，大佛中座。岳岳以觏止，熙熙而启言曰：“断子一臂，卫之一方。”既觉而思，现乎形，昭像也。断一臂，誓诚也。卫一方，保众也。始嘉其异，姑默其事。後创其意，乃命自宾席之逮将校，将校之逮步乘，步乘之逮众庶，其有植信根之深者，映惠烛之明者，许一以金投吾俸中，将椟於肆，俟以铜易。而後鸠工鸿炉，卜境择日，铸斯佛於九仙山定光多宝塔之右，古仙徐登上升之地。其日圆空镜然，江山四爽。橐之上，腾为烟。盘旋氤氲，五色成文。又有群鸟，或若鸿鹄，或如莺鹊，交翔而间鸣，自寅而及午。斯佛也，一泻而成。翼日，我公礼阅之，乃与梦中一类。其形仪长短大小无少差。其一臂，工以之别铸而会（其像大，工虑其不就，计以一臂别铸而会之，乃暗符梦中）。我公神之而露其梦。於是迎入府之别亭，磨莹雕饰，克尽其妙。朝夕瞻拜，时不之怠。冬十有二月丙申，会僧千千，以幡以幢，以钟以磬，引归於开元寺寿山之塔院。独殿以居之，翼二菩萨於左右。三十二相足，八十种好具。螺累累以成髻，珠隐隐以炫额。檀信及门而膝地，童耋遍城而掌胶。夫如是，岂非千百亿化身之一乎？不然者，焉得入乎梦而如乎神，成乎形而如乎梦，梦不之告，工以之缺者哉？其应现感通，复为之殊矣。大矣哉！
且先天地生这谓道，後天地设之谓象。道者也，以无为为志之也，授心印於虚空。象者也，以有为为志之也，叠慧力於报应。论者惑（句），以之为风马。曾不谓象犹道之毂也。无象，道不行矣。始者摩腾竺法兰二梵僧，不慎其象东其道且西耳，惜乎不与三皇五帝同世而出。设与三皇五帝同世而出，必能从容朴素，迟回仁义，诈伪未之亟蠹也。柰何天将後之，岂徒然哉？岂不以仁义之生也，曰尧与舜。仁义之亡也，曰癸与受。至於列国之际，强秦之立，癸受之悖，其躅。天谓仲尼祖述尧舜，宪章文武，终不能独制之。故东释迦牟尼於中土，大陈出生入死之理，天堂地法之事，以警戒之。虽人世之风波，万态逆翻，而幽府之铁缧，一无苟免。上智闻之，若镜之磨。中智闻之，若泉之澄。下智闻之，若火之烧。谓之为有，则河沙芥子之说，虚诞难测。谓之为无，则应现感通之事，寻常立验。故能销嗜欲，更祸福，一贵贱。则为裨教化之一源，湛然不动，感而遂通者也。而以金厥地，莲厥宫，张法桥以度人，无刑网以束俗。世之敬之可也，怠之可也，黩之可也。由是有以委之国君，委之大臣之旨。既而委之，则人非常人，道非常道。我公旷代之生也，有神僧识，仗钺之雄也。应江沙期，合仙人谶。筑城之盛也，契菩萨说（初丙午岁，我公至清源。未在时有僧号涅，於众中骇而指之曰：“金轮王之第三子降人间，幸勉之，专生杀柄。”又闽之侯未尝至宰辅，晋时郭璞记曰：“南台江沙合即有宰辅相。”我公之登台席也，江沙契焉。又梁时王霸怡山上升，山在府城之西五里。光启丁未岁，衢之烂柯山，道士徐景立因於其仙坛东北隅取土，掘得瓷瓶七口，各可容一升水。其中悉有炭，上总盖一青砖，刻文字云：“树枯不用伐，坛坏不须结。未满一千岁，自有系孙列。後来是三皇，潮水荡祸殃。岩逢一乍开，未免有销亡。子孙依吾道，代代封闽疆。”其坛东南有皂荚树，古云真君於此树上上升，其後枯矣。至咸通庚寅岁复荣茂也。又妫山僧号大安，顷坐西禅者，乾符中曰“府城之到九仙三桥，其中乃菩萨行化”，今之新城及焉）。
夫通神为佛，魂交曰梦。神非梦而罕通，梦非神而不感。我公之庆锺也，其如是矣。其明年正月十有八日乙未，设二十万人斋，号无遮以落之。是日也，彩缬天，甘露粒松。香花之气扑地，经梵之声入空。座客有右省常侍陇西李公洵、翰林承旨制诰兵部侍郎昌黎韩公、中书舍人琅琊王公涤、石补阙博陵崔徵君道融、大司农琅琊王公标、吏部郎中谯国夏侯公淑、司勋员外郎王公拯、刑部员外郎宏农杨公承休、宏文馆直学士宏农杨公赞图、宏文馆直学士琅琊王公倜、集贤殿校理吴郡归公传懿，皆以文学之奥比偃商，侍从之声齐褒向，甲乙升第，岩廊韫望。东浮荆襄，南游吴楚，谓安莫安於闽越，诚莫诚於我公。依刘表，起襄汉，其地也，交辙及馆。值斯佛之成，斯会之设，俱得放心猿於菩提树上，歇意马於清凉山中。我公乃顾幕下者滔，俾刻贞石以碑之。滔以甲科忝第，盛府蒙招。刊勒之职，不敢牢让，谨推於厥旨。经云：作佛像之功德，斗量海以有尽，尘碎劫以无穷。至若青黛之画辟支，一金之补毗婆，戏为之而以草木，思见之而刻旃檀，其犹蜕现其生，羽金其报，而况今乃俨至诚，从灵感，铜乎万万，金乎千千，虔鼓铸於神仙之山，卜贞吉於火土之数，其积功累德，岂可以边以涯而言之哉？
或曰：“梁武帝之隆释氏，今古靡伦，奚报应之昧乎？”对曰：“梁武帝隆释氏之教，不隆释氏之旨，所以然也。夫帝王之道理世也，释氏之教化人也。理世之与化人，盖殊路而同归。彼宵旰於万有，故一夫不获，若已陨诸隍中。此济度於触类，故欲凡一有情，悉皆成佛。梁武帝则不然。以民之财之力，刹将三百，祈功凯德则归诸己。啼亿兆而不乳，削顶颔以言觉。所以私所以然也。”今我公为邦则忠孝於君亲（自兴兵以来，天下以三司之泉皆名直进，独我公以俸钱为直进，三司之运悉如旧焉，阙廷大称其美），牧人则父母於生民。造塔四，其一曰寿山，以昭皇帝辛酉岁西巡，发誓愿以祝熊罴，乞车驾之复宫阙。其二曰报恩多宝定光，追荐於先世。其三其四大中神光，为军旅也，为人民也。缮经五藏，其二进於上，其三附於寿山定光大王，意同乎塔。月三其斋，或千僧，或千佛。疏乎诚，首则君亲，次则军旅人民，而已後焉。况斯佛已之而不已，与宾席将校步乘众庶共成之。故其地出明珠，海出珊瑚，几於莲花妙品之繁。车渠玛瑙，幡幢璎珞，周乎多宝之涌也（开元定塔基掘地丈有五尺之深，得宝珠上以金钱。又於海中得珊瑚树凡二百馀株矣）。夫其元贶之如彼，灵感之若此，则断一臂卫一方，斯昭昭矣，岂与彼而论哉？某是辄奋笔而无愧为。其词曰：
托人佳梦，铸成鸿炉。毫光法相，铜肌金肤。恍惚现形，昭彰合符。不有为也，其如是乎。唐一其宇，越百其区。伊闽之设，於地之殊。西城瓯仞，东暂鳌隅。匪德莫处，惟仁靡逾。懿其橐，飞作醍醐。焦山草木，不得不苏。苦海波澜，不得不枯。仙花罔谢，慧日宁徂。永兹一方，盘石其都。
○莆山灵岩寺碑铭
释波东流，涌为花宫。花宫之构，咸宅灵秀。灵秀之启，其或神授。则知融结之始，已有待於金圣人也。粤灵岩寺，乃莆山之灵秀焉，神授焉。懿夫岳立大山，堆下数峰。面乙臂坤，石嵌松瘦。昔梁陈间，邑儒荥阳郑生家之，生严乎一堂，架以诗书。既而秋，一夕，风月清朗，俄有神人，鹤麻衣，丈馀其状。见於堂曰：“诚易兹为佛宇，善莫大焉。”生拜而诺，瞬而失。旋以堂居僧像佛，献其居为金仙院，即陈永定二年庚申也（鹤麻衣，西天之谓，故号金仙）。山水推其奇，鹤增其异。缁锡日萃，院落日峻。隋开皇九年，升为寺焉。左漱寒泉，右拥叠。危楼豁壶公之翠，上方视酋海之波。唐景二年辛亥，寺僧志彦入内，背文讲四分律。睿宗嘉之，锡号聪明。彦因获言所居寺之自。复有僧无际持妙法莲华经，感石上涌白泉。僧殁而泉变清焉，遂膺敕额为灵岩寺。太和二年，殿中彭城刘公轲幕提泉印，聆寺之胜，不卸而宿。候吏不蔬而午，掬泉而漱，随手以涸，其石今坎於上方之上。其僧复有元悟元准慧全省文灵敞无了，悉间生园，坚持密行。或临坛表德，或降虎示真。厥众如云，厥施若市。洎武宗皇帝乙丑之否，邑之东有敬善寺，民井而居之。乾有玉涧寺，民亩而田之。独兹之奇，豪人互以金输，为幽宅之卜。若有之卫，竟不克遂。敞公了公乃帽首条腰，沉踪处晦。逮宣宗皇帝之复，索之於石罅云根，归之於芜基烧址。山灵之感，行膻之慕，投金执斫，匪招匪劝。不越闰而其宇鳞鳞，其徒翼翼。敞公咸通六年秋八月云灭，靡风而大树折庭，靡触而大殿倾瓦。了公八年冬十月坐亡，色身不坏。今龟阳之号真身大师者也。则知僧以行而神，其亦地以灵而感。若乃轩轩月殿，蔼蔼松门，醍醐雨天，琉璃镜地。慧烛九枝而吐焰，慈五色以垂阴。推於瓯越，居之甲乙。
今仆射琅琊王公，牧民之外，雅隆净土。论及灵胜，以为东山神泉之比（神泉寺在府城之东山，其泉亦自僧感而涌也）。缮经五千卷，於兹华创藏而藏（平声）焉，即天二年春二月也。初侍御史济南林公藻与其季水部员外郎蕴，贞元中谷兹而业文，欧阳四门舍泉山而诣焉（四门家晋江泉山，在郡城之北。其集有《与王式书》云：“莆阳读书。”即兹寺也）。其後皆中殊科，御史省试《珠还合浦赋》，有神授之名。水部应贤良方正科擅比干之誉（策云“臣远祖比干因谏而死，天不厌直，生微臣也”）。欧阳垂四门之号，与韩文公齐名，得非山水之灵秀乎？元和才子章孝标邵楚苌朱可名寄诗以题，大中中（宣宗元年丁卯号大中，凡十三年），颍川陈蔚江夏黄楷长沙欧阳碣兼愚慕三贤之懿躅，葺斋於东峰十年。咸通乾符之际（懿宗元年庚辰改咸通，凡十四年。僖宗元年甲午改乾符），豪贵塞龙门之路，平人艺士，十攻九败。故颍川之以家冤也与，二三子率不西迈而遇，奋然凡二十四年，於举场幸忝甲第。东归之寻旧址，苍苔四叠，嘉树双亚（今东峰双龙眼树即往岁书斋之庭阴也）。访旧僧，云扃十扣，雪顶一存。於是谨祝金仪，益誓邱祷，以谢兹山之灵秀。刻铭贞石，兼补前贤之未述。其词曰：
山奇孕神，地胜惟灵。萤窗既夜，鹤斯形。一亩请宫，双莲建扃。洞深夏寒，林茂冬青。松竹铿乐，峰峦豁屏。迷蟾窟，茫眺酋溟。持经僧志，涌石泉泠。四分律讲，万乘君听。敕飞额降，寺以灵名。不有地祥，焉动天庭。大士鸿生，珠明桂馨。良牧耸闻，华构藏经。浩劫不泯，匪兹曷丁。敬祝岩，勒石以铭。