陈致雍（一）
致雍，莆田人，仕闽为太常卿。入南唐，以通礼及第，除博士，迁秘书监致仕。
○举故楚武王行册不合仪事奏
右，臣闻君父南面，臣子北面，七代之所不更。凡诰誓之命，使者宣行，礼未安者，故楚国武烈王谥册命，既非在殡之时，约礼合行於庙，使升诣楹间。今之庙制，出神主於室内北壁下，使若南面统於外，神莫敢安其室。若北面宣制，是失君之位。《礼》云：“时为大，顺次之。”今既非时，合受於庭，宣册付嗣王。既君命得申，於礼甚顺。谨具奏闻。
○御史指挥习仪著冕服奏
知班御史高育奏：无祭南北二郊献官合习仪，近日多恃其练达，不亲行事。自今以後，仍请著冕服习仪。兼仪之礼，自古无明文。牒太常礼院知委者。右。臣得班司转告，令献官著冕服习仪。窃以古之习士於泽宫，以观其容，然後得预祭。《周礼》：“大宗伯掌大祭祀大礼，”谓习礼也。欲其慎重，敬事神祗。自汉兴，叔孙通列绵於野，以表厥位。习仪之礼，其来尚矣。若以绂冕徽章，接神接神盛服，土分之中，私相亵渎，实为不可。伏乞且遵往式，以便服习仪。仍下尚书省指挥议定。
○序诸卫府折冲官例奏
准中书刺问：“诸卫所管有上、中、下府折冲府都尉。”何为上、中、下府？谓十二卫管天下兵在外者，有五百七十五府，每府以人数分为上、中、下等，各分隶在十二卫。只如左右卫有武成、武安等五十府，十府有折冲都尉各一员，有左右果毅都尉各一员。若除官，则以其名额通称曰某卫某府都尉。其馀即可知也。
○雅乐奏
臣尘忝曲台之司，谬（阙）典礼之政。愧其不才，敢谓旷职。臣见太乐署教习，奏其章句，播之管弦，迨二十馀年。每陈设殿庭，宫悬之乐，只用祭昊天郊礼，出入管和均调奏之。谅其亵渎上元，涂民耳目，谓臣不知矣。近见勾当太乐署曹令虔报，臣今月十八日入德昌宫，与礼部侍郎徐铉偕来，听乐非殿庭燕乐也。陛下临轩，合用逐月均调，燕群臣合用姑洗、蕤宾二调，歌《湛露》《鹿鸣》等章，册後日会燕则合奏正和之乐，以夷则之调，馀皆用时月之律。且知音审声，此事尤难。若撰乐章，曲折相中，合其声调，尽善尽美，且乞唤曹令，问临轩燕会乐作何声调，新谱与周诗雅句同否，试奏其乐，复歌其歌诗上下抗坠，曲折和否。
○太庙柱坏奏
臣见太庙署申：“十月二十七日夜，元宗室鸣震。及晨捡行，柱础破裂四片，栋宇如故。”再捡行与前状同者。臣窃见中夏以来，水潦浸溢，垣墙倒坏。陛下动明发之怀，羌亲贤修奉（疑）。此则又以见陛下虔奉祖宗，非谓简慢祭祀。今庙室鸣震，柱石破裂，陛下宜遵恭俭之风，克守纯固之业。将垂鉴诫，畏敬神灵。
○上音律疏
臣闻羽干戚，所以调八风也。金石丝竹，所以正五音也。古先哲王，致人神协和，彝伦攸叙者，鲜不由之。高皇帝再造丕基，显登大宝。修三代之礼，正八佾之仪。未及下章，遽命置舞童，令乐师导之以节奏，教之以升降。特备大礼，於今二十年矣。近者兵戎来侵，王师出讨。言便宜者，或以舞童食积年之储，为无用之具，请并充用士伍，以从讨伐。此皆台隶之言，非圣贤之教也。礼乐者，国之本，安可无之？而又或衣冠之子，或韦布之人，荷戈戟以御戎，执鼓旗而捍寇，非其能也。具其数不过百十人而已，加之以教习积年成功，一旦弃之，後无传者。存之未必减太仓之粟，废之岂益国家之师哉！臣窃惜之。仲尼曰：“尔爱其羊，我爱其礼。”盖亦此也。伏惟皇帝陛下酌圣王之盛典，特降聪明（下阙）
○劾中书不许旌表吉州孝子瞿处圭等疏
臣窃闻中书商量，不许旌表吉州孝子瞿处圭等门闾事。伏以上古之时，人民淳素，故可无为而治。三季浇薄无常行，或可激劝而成。则旌表门闾，是其旨也。中书舍人张纬，不知大体，屡兴僻论，以为乡闾之民，苟避徭役，旌表则递相仿效，止塞则永绝其源。此茸吏无识者之所谭，非大臣佐天子兴教化之良术也。且有（阙）来孝义著闻者绝鲜。陛下之德所感，相继有庐墓者三人。而不以为人化所滋，翻虑其递相仿效。若相率为贼，则实豁於时。相仿行孝，又何伤於政。惩恶本欲人惧，赏善本欲人劝。倘递相仿效，则是陛下敦劝之有验也。如不仿效，又用旌表何为？今朝野之间，不义不孝者，何尝不有。风俗若此，正是陛下急於敦劝之秋。或小吏出此无稽之言，犹大臣必须惩绝，况居清切之司，当顾问之地，首创斯议，谬莫甚焉。噫！为人臣子者，上有君，下有亲，何思沮人之为孝？夫王政之基，无先於学。人伦之本，莫大於孝。去年停贡举，已沮陛下教人之为学。此时於激劝，又沮陛下教人之行孝。将顺其美，一何疏哉？伏惟皇帝陛下至德感於上元，广爱刑於四海。邪见诡说，必不能上惑聪明。臣虽不才，而所务者大，所思者远。恐或有一可之言，是以不敢不奏。
○定皇太妃居弟丧仪状
昭爱宫牒，请定皇太妃居弟改匡智丧事。左右准礼，以尊厌绝私亲之服。皇太妃弟体君为尊，不敢服旁亲之服，而况私亲乎？请临丧则素服，入宫则否。假内请准式，谨状。
○奏蕃国使朝见仪状
右：伏以九州之外，蕃国来朝。正朔之统不加，宾客之仪有异。《周礼》有大行人、小行人之职，而总其属，即今鸿胪四方馆之任也。今月十三日，占城国献驯象使朝对，列方物为庭实，所司引进，按《皇唐六典》及《开元礼》礼ト新仪，合中书侍郎诣殿西取表升奏，置於香案，侍中升殿，承旨宣曰：“朕其受之”，蕃使再拜以退。礼部尚书出奏其国所贡方物，未审付所司，侍中承旨又宣曰：“制可”，然後引方物付所司。今未见其仪状，请下礼部指挥，自今以後，以遵常式。臣职忝礼司，合具奉举。
○议废淫祀状
准中书省札检：诸州城隍神封为公侯，合行典礼。载详其事，甚黩彝伦。且城隍之神，实土地之祗。光寿州奏封其祠，甚违典制。皇朝令式，不载前文。且五岳视三公，四渎视诸侯。在其地得祀礼，其馀有功於民则祀之。若城隍神无封侯之礼，实见乱於秩宗，等威岳渎。臣窃恐诸道州郡，志欲奏请，浸以成俗。淫祀之起，犹兹渐矣。伏惟皇帝陛下纂业以来，今八载。三才允治，六事孔修。革故鼎新，必循於往制。由中及外，咸仰於圣谟。凡降渥恩，在乎名实。其寿州已行封册，不敢更请改移。或诸道重有奏论，即合永行止绝。
○奏制冠伏
臣闻士有衣冠不正，朋友之过。何况天子被衮执圭，仪刑万国，有不中度者，曷以表於式敬？臣见法服内有通天冠及中单衣内方心曲领，俱不合制度。通天冠三代不闻其说，秦有之，汉因之。降及魏晋，迄於隋唐，元正冬至朝会皆服之。降於衮冕一等，相承只以黑介帻上附十二蝉，如一鹬耳。臣又闻“礼失求之於野”。臣今拟唤画工，寻历代舆服志中，且造进呈，自馀诸王服远游冠，相次改制。
○议御史戴豸冠状
凡冠者，彰别威仪，端委形貌。或簪白笔，或毛貂；或戴豸以触邪，或竖以表武；各因厥职，尽有其名。修撰高远所奏，甚协旧章，其冠先已奏闻，制造指挥讫。
○奏排龙墀班状
右：臣闻名位不同，礼亦异数。尊卑之秩，朝廷有仪。其有未正者，臣忝礼司，岂敢久而缄默。累据通事舍人纪德柔等连状奏论，以其序立，从前只缀北省供奉班末，寻为知御史高越奏改通事舍人班位，即日无序立之地。臣窃详高越当时所奏，末云北省无龙墀班，是使通事舍人以卑处尊之上，甚得不便。窃以中书、门下两省，近侍之官，所以佐天子而规大政。从容禁中，左右献替。其或入ト分佐龙墀之上，以宰相分立押班，即令北省侍之制也。於中品秩各不相敌者，立位亦一一不相属。自殿陛以南分左右省，及御史中丞殿中侍御史前後差次为位。通事舍人既是中书门下官属，居赞导之职，亦只於北省供奉班末龙尾道下分作两行为位。其南省既各不相统，本以尚书六官为首，自沙池横街以南为位。伏乞皇帝陛下准所奏，遵皇朝旧式，每过前殿朝日，依此排立。仍从班司指挥，纪德柔等过沙池以背稍退後分左右为位。所冀尊卑有序，礼度无差。谨具奏闻。
○奏皇太弟不合立班状
右：臣伏见每遇朝会，皇太弟与文武两班横行齐拜，未合朝仪。伏以储後位尊，群僚礼绝。奏乐纳陛，鸣铙出宫。升降之仪，明著礼令。按《开元礼》班定後皆师保遵从，入拜丹墀，退自路门，然後两班齐拜。臣职忝礼司，合具奏闻。
○奏金吾班位状
臣闻《礼》云：“行则折旋中规。”周旋中矩，凡百卿士，预於朝谒，鸣佩就列，奏乐入班。升降之容，不宜遽速。每见金吾将军奏平安之时，径道骤趋，且殿庭之仪，与军中之礼不同。今请随班入对，揖位立，然後宽翔步直上龙墀，奏讫折旋而行，却归本位，候退班随金吾仗出。今册国後排仗日，便依此习仪。
○奏举翰林学士不合常朝预班序并知贡日不摄祭状
侍御史知班高育奏云：“翰林学士不合常朝预班序，并郊庙摄祭三公行事，及请假直具奏闻，不具假牒台省。”右。伏详皇唐故实，沿革前仪，文官兼翰林学士，武官兼禁官，皆位居内署，职近中严。外朝拘班，曾不预列。其或正至大仗大飨燕及纂严大礼，服朝服与诸司郎官知制诰例为位。其或官高者在职事官之上，或假故直具奏闻。学士院使牒御史台知委郊庙摄祭。准宝历年敕：应翰林学士及知贡举在朝参限内并不差。谨具如前。
○奏伞扇制度状
今检乐令，伞有四角方者，有六角八角者。乘舆中宫紫伞，皇太子亦然。一品以下青。又伞有方者、圆者、偏者，偏者圆不正之貌，不谓无所从来。恐“偏”字误书“编”字，非编雉之为具。乘舆中宫仗内亦偏扇，王妃亦有偏扇，一品以下无雉编扇。
○祖宗配郊位议
臣伏闻郊祖宗配食之文，其来有秩。以远祖而配者，则始封之君是也。若皇唐奉太祖景皇帝冬至配圜丘夏至配方丘，法周人郊後稷之义也。以近祖而配者，受命之君是也。若高祖神尧皇帝孟春配祈谷，法周人祖文王之义也。太宗文皇帝孟夏配雩祀，法周人宗武王之义也。国家宪章三代，专配郊丘，得礼之正也。自开元中不用太祖景皇帝配天地，以高祖神尧皇帝配天地，谓高祖受命之君，有天下不因於景皇帝。至永泰元年，太常博士独孤及议云：“太祖景皇帝於柱国之任，翼周弼魏，肇启皇业。逮封於唐，高祖因之，以有天下之号，天之所命也。亦犹周後稷始封之祖。若废配天地，是太祖之庙毁也。”二年，礼仪使杜鸿渐与独孤及议同。自是相承复依武德贞观故事，不用《开元礼》文。我烈祖再造区宇，建七世之庙，奉高祖居昭穆之上，景皇帝不在太祖之位，故以高祖配天地，太宗配雩祀。所以配雩祀者，盖兴复以来，未暇祈谷之祭故也。窃以高皇帝庙号烈祖，功格上元。居百世以不迁，继中兴而垂统。礼合跻升之义，位崇昭配之文。修撰高远所奏，未协旧章。然则国朝大祀，岁只有三。若上迁太宗文皇帝配皇地祗，是祖宗皇帝之功有差，父子之伦不叙。子虽齐圣，不先父食。周人所以郊祀後稷，宗祀文王，以後稷为天地之主，文王避祖之位。今或依奏，以太祖配皇地祗，则於礼无谓。未若建孟春祗谷一祭，以太宗从下佐食，然可奉烈祖高皇帝孟夏配雩祀，使尊祖之礼得申，免齐圣之食有黩。考古沿酌，庶协执中。伏请更下尚书省众官定议。
○卫匡适男入学议
枢密院刺问：寿州都院官卫匡适男乞入国子监修习。奉御批，如此之人得否，下礼院检上。按《乐经》：“国学以教世子及王子公卿大夫元士之子。”谓之中学，俾有道德者而教焉。道德者，今之国子博士掌教文武官三品已上及国公子孙从三品已上曾孙为国子监生者。太学博士教文武五品已上及郡县公子孙从三品曾孙为太学生者。四门博士教文武七品已上及侯伯子男子为四门学生及庶人子升俊士为之也。国子监太学也；四门，小学也。今太学四门学算学，皆国子监领焉。四门俊士，《礼记·王制》论秀士升之司徒曰选士，司徒论选士之秀者而升之於学曰俊士。及按《周礼》：“司徒地官卿也，其属有乡大夫。”知乡人之贤能德行道艺以宾敬之。三年大比考，与之行乡饮酒礼，升诸司徒，司徒以贤能之书贡於王，即今随贡吏上於尚书，擢於礼部，乃可入官也。其有未登者，入四门为俊士也。司徒地官卿，今户部尚书也。准长寿年敕：“诸府贡举人皆户部引进。”其卫匡适男既无品荫，即合应乡举拔其秀异。或未登礼部试，即入四门学。准皇唐令，皆尚书省补，别载学今条例。
○大傩议
某日磔鸡於宫门，及国东南西北城四门，每门用雄鸡一只磔悬，又於国门西方设牲用少牢，告祭太阴神曰：“维年月日，嗣天子遣太祝臣某，昭告於太阴之神。元冬已谢，青阳驭节，惟神屏除凶养疠，无有後艰。谨以清酌敬荐於神，尚飨。”祭毕，黄门小童年十二岁十三岁以下一百二十人，杂画衣假熊罴等面，执鞭仗火炬等，分为六队。队师二员执仗鼓，四员持钲，用桃皮筚篥笛一部。队师一员，黄金四目，元衣朱裳，扬戈执戟，押亻辰童立於前殿。队师指呼十二神名毕，鼓噪入诸宫室，遍逐疫，从西门出，以火授骑士，传炬疾驰，投火於西门外水次而还。有司设桃梗郁垒，礼毕。
臣致雍谨按《周礼》：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，元衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”傩，却也，却逐疫疠凶恶。夫阴阳之气，不即时退，疠鬼随而为人作祸。月令，季春命国傩，谓阴气至不止，害将及人，故傩阴气。仲秋天子乃傩，阳气不衰，亦将害人，故傩阳气。阳，君也，臣无傩君之道，故称天子。此二傩，皆为阴阳气不退，故国家以礼傩之。季冬命有司大傩，强阴用事，疠鬼随出害人，故作逐疠之方相，犹仿想也。仿想，畏怕之貌也。司马彪《续汉书礼仪志》云：“先腊一日大傩，谓之逐疫。中黄门年十二以下百二十人为亻辰子，赤幡皂裳，方相氏引逐禁中。帝御前殿，黄门亻辰子唱和呼十二神，鼓噪炬火，逐疫出端门。五营骑士传火，弃洛水中，设桃梗郁垒，出土牛於丑地，以送寒气。”《隋志》云：“北齐晦季冬日逐疫，禁中鼓噪出，分六道出郭门。”今礼皆从而行之。执事十二执鞭何？鸣鞭所以警怛疫疠，使之去也。十二者，从天之大数。谓之亻辰子何？《西京赋》云：“亻辰童程材。”薛综《注》云：“亻辰，善也。”选其锐捷之善者，故云亻辰子。用太卜太巫师何？傩者扶阳遣阴，太卜主阴阳之事故也。《周礼》：“男巫掌冬堂赠，无方无算。”郑云：“逐疫赠送不祥，巫与神通言，送使东西远近，无常节也。”月令，季春命国傩，九门磔禳，以毕春气。磔犬於九门。犬属金，所以抑金扶水，毕成春功。东门盛德所在，无所禳也。又季冬命有司大傩旁磔，谓遍十二门也。亦是扶阳抑金助木也。《隋志》：“春季磔牲宫门及四城门。冬季大傩亦如之。其牲每门用羝羊及雄鸡一。”今礼不用，但磔鸡，鸡属酉，为舍磔之，所以助杀阴也。九门是何门？九门谓皋库雉应路是五也，国门六也，近郊门七也，远郊门八也，关门九也。磔谓取白犬磔破其腹。磔犹张也，谓披张其犬於九门也，禳告四方之神，止其灾疠。犬属金，金克木，所以抑金扶木，毕成春功。东方三门不磔者春位不杀，且盛德所在，无所禳也。
○牙祭议
准枢密院牒：“去年遣李金全统军太常寺，定有牙之祭。今遣亲王出征，牙之祭，仪式如何。”右。检历代遣将出征，汉高祖为王时，设坛拜韩信为大将军，东出陈仓，收略秦地。魏遣将军授钺，北齐遣将告庙，授将军鼓旗，帝亲付钺。後周遣将，太祝以羊告所过名山川。明帝遣大司马贺兰详讨吐谷浑，帝告太庙付钺，如北齐礼。隋皇太子亲征及遣大将军，以豚鼓皆告太庙，及宜於社。二十年，又遣晋王北伐突厥，次兵河上，祭轩辕皇帝，以太牢制币陈甲兵，行三献礼。迨及皇唐之制，天子车驾行幸及亲征，遣有司类宜造，如开元之礼。今检《开元礼》，无亲王出征祭之仪。沿革历代，皇唐所遵法者，以《开元礼》令式为定。数内李筌太白阴经虽载将军牙，实非典故。又《礼记·王制》云：“天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，於所征之地，谓师祭。”於其地而祭之，本其经义，实天子祭。以告於上帝，轩辕皇帝配，诸侯无祭天帝之文。若行祭，即合祝文称天子告於上帝。今阃外之事，将军专行。天无二统，祭但所过山川，作统军元帅祭文。
○奏郊丘从祀五方帝献官不合拜议
窃见圜丘方泽大祭五方从祀，献官已下猷献皆拜。况五帝者，是昊天之佐，为尊所厌，不合兼尊於昊天。坛陛虽有降等，而拜敬不逾於上。在昔先儒亦曾议定，伏乞宣下，许依《开元礼》施行。
○正大姑小姑山神像议
准祠部牒，据彭泽镇申，大姑小姑，乞改神仪者。大孤山，《释山》云：“独山曰蜀。”蜀，孤也。今下民讹言，穿凿浮伤，作为淫祠，何所尚哉！必也正名，於义安取？且山川之神，博施於民。有功则祀之。其或名山大川，能兴雨，水旱雩，於斯不替，其可废哉？彭泽镇所申改正，甚为允当。中所安排神仪部伍，典式不载，但依常式去妇人位，立山神庙貌。
○乞宣所司制造绣袍议
右：臣准《开元礼》：凡遇正至大朝及临轩册大臣，皇帝衮冕服，文武常参官服。金吾左右将军随仗入奉平安，合具戎服，被辟邪绣文袍，绛帕。况百僚具服，八音在庭，羽卫盛陈，礼容异备。独有金吾将军，只以常服依望入阁班列，於礼未安。伏乞宣下所司，指挥制造绣袍二副，逼立大仗日依仪施行。伏听进旨。
○郊五人帝不合用匏爵议
右：窃见圜丘配帝从祀，相承酌献只用匏爵。且五人帝者，人鬼之神，昊天帝者。天神之神。先王所以立法示民，礼有异数，匏太各用，文质有伦。《礼》云：“器用陶匏，天地之性也。”岂以匏爵贡献人鬼，又用之饮福，甚相亵渎，深所未安。臣今欲止依《开元礼》施行。
○临轩册封楚王不合执镇圭议
臣今月日早临轩发册仪注，先朝廷相承，皇帝临轩衮冕服，皆殿中监进镇圭，盖是误行，曾未沿革。伏以执圭者所以尊事上帝，严敬祖宗。若大朝会及临轩册封公王，惟端拱凝旒而已。臣遍稽往籍，无临轩执圭之文，其有不可削去者，先王旧典明矣。已指挥所司，准议施行。
○定虞祭议
右：臣闻古之诸侯，五月而葬，同盟至故也。七月卒哭，自葬反哭，及虞成事，礼用七祭，其间相去一十二日始毕。今检《开元礼》引旧仪，自汉以降，王侯同用士礼，逾月而葬，三月而卒哭，祭用三虞，其来久矣。今之诸侯，地非专统，礼无同盟，毕数之文，已革前载。今月十三日庆王葬及虞，合用三祭。伏请准皇唐《开元礼》施行。谨具奏闻。
○婚礼婿见外舅姑仪议
准礼部牒，议皇子储君太保见外舅姑饷物。按《开元礼》：“婿若不亲迎女氏，婿往见，主人於内门之外拜迎。”必见之，谓婿姻礼成，敬之道也。内门之外，亲统於内也。若外舅外姑既（阙）女家因婿妇告庙，以荣得礼也。其上先灵银器衣段，典礼无文。事须具回牒。
○丧冠议
《礼》云：“丧冠不，练冠亦不。”去冠之饰，不全吉也。虽练冠亦用练，白布为缟冠，乃卫文公大布之冠。今大祥逾月，吉祭之冠，冠武亦用细布，左辟积而厌，辟积类梁之上也。