阙名（十六）
○请选良家女充後宫议（贞观十三年二月）
谨按王者正位，作为人极，朝有公卿之列，室有嫔御之序，内政修而家理，外教和而国安。爰自周代，洎乎汉室，名号损益，时或不同，然皆寤寐贤才，博采淑令，非唯德洽宫壶，抑亦庆流邦国。近代以降，情溺私宠，掖庭之选，有乖故实。或微贱之族，礼训蔑闻；或刑戮之家，怨愤充积。而滥吹名级，入侍宫闱，即事而言，窃未为得。臣等伏请今日以後，後宫及东宫内职员有阙者，皆选有才行充之。若内无其人，则旁求於外，采择良家，以礼聘纳。
○定乐议（贞观十四年）
七庙观德，义冠於宗祀；三祖在天，式章於严配，致敬之情允洽，大孝之道宜宣。是以八佾具陈，肃仪形於缀兆；四悬备展，被鸿徽於雅音。考作乐之明义，择皇王之令典，前圣所履，莫大於兹。
伏惟皇帝陛下天纵感通，率由宜极。孝理昭懿，光被於八埏；爱敬纯深，追崇於百叶。永言锡祚，斯宏颂声。钟律革音，播铿锵於飨荐；羽成列，申蹈厉於尝。爰诏典司，乃加隆称，循声实，敬阐尊名。窃以皇灵滋庆，源长委，迈吞燕之生商，轶扰龙之肇汉，盛韬光於九二，渐发迹於三分。高祖缩地补天，重张区宇；反魂肉骨，再造生灵。恢恢帝图，与二仪而合大；赫赫皇道，共七曜以齐明。虽复圣迹神功，不可得而窥测；经文纬武，敢有寄於名言。敬备乐章，式昭彝范。皇祖宏农府君、宣简公、懿王三庙乐，请同奏《长发》之舞。太祖景皇帝庙乐请奏《大基》之舞。世祖元皇帝庙乐请奏《大成》之舞。高祖大武皇帝庙乐请奏《大明》之舞。文德皇後庙乐请奏《光大》之舞。七庙登歌，请每室别奏。
○舅甥服制议（贞观中）
舅服同姨，小功五月，而今律疏舅报於甥，服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，已非正尊，不敢降之也。故甥为从母五月，从母报甥小功；甥为舅缌麻，舅亦报甥三月。是其义矣。今甥为舅使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服，尚循缌麻，於例不通，理须改正。今请修改律疏，舅报甥亦小功。
○袷议（上元三年十月太常礼院）
、二礼，俱为殷祭，“”谓合食祖庙，“”谓序尊卑。申先君逮下之慈，成群嗣奉亲之孝，事异常享，有时行之。然而祭不欲数，数则黩；亦不欲疏，疏则怠。故王者法诸天道，制祀典焉。尝象时，如闰。五岁再闰，天道大成，宗庙法之，再为殷祭者也。谨按《礼记·王制》《周官·宗伯》，郑元注解，高堂所议，并云“国君嗣位，三年丧毕，袷於太祖。明年於群庙。自尔已後，五年再殷，一一。”汉魏故事，贞观实录，并用此礼。又按《礼纬》，及《鲁礼·注》云：三年一，五年一。所谓五年而再殷祭也。又按《白虎通》及《五经通义》、许慎《异议》、何休《春秋》、贺循《祭议》，并云三年一，何也？以为三年一闰，天道小备，五年再闰，天道大备故也。此则五年再殷，通计其数，一一，迭相乘矣！今太庙，各自数年，两歧俱下，不相通计。或比年频合，或同岁再序，或一之後，并为再，或五年之内，骤有三殷。法天象闰之期，既违其度；五岁再殷之制，数又不同，求之礼文，颇为乖失。
说者或云：“二礼，大小不侔，祭名有殊，年数相去。”以三纪，抵九而合，以五断，至十而周。有兹参差，难为通计。窃以“三五”之说，本出《礼纬》，五岁再殷之数，同在其篇，会通二文，非相诡也。盖以後置，二周有半，数以全数，谓之三年，一闰，只用三十二月也。其异称，各随四时，秋冬为，春夏为，祭名虽异，为殷则同，譬如礻勺、祠、、尝，其体一也。郑元谓“大”小，《传》或谓“小大”。肆陈之间，或有增减，通计之义，初无异同。盖象天之法，相传久矣！惟晋代陈舒有三年一殷之议，自五年、八年又十一、十四，寻其议文所引，亦以象闰。五年一，又奚所施？矛盾之说，固难凭也。
夫以法天之度，既有指归；稽古之礼，若兹昭著。二祭，通计明矣。今请以开元二十七年己卯四月，至辛巳年十月；至甲申年四月又，至丙戌年十月又；至己丑年四月又，至辛卯年十月又。自此五年再殷，周而复始。又之说，非唯一家，五岁再殷之文，既相师矣，法天象闰之理，大抵亦同。而後置，或近或远，盈缩之度，有二法焉：郑元宗高堂，则先三而後二；徐邈之义，则先二而後三。谨按郑氏所注先三之法，约三五之文，存三岁五年之位以为甲年既，丁年当；己年又，壬年又；甲年又，丁年又，周而复始，以此相承。後去，十有八月而近；後去，三十二月而遥。分析不均，粗於算矣！假如攻乎异端，置於秋，则三十九月为前，二十一月为後，虽小有愈，其间尚偏，窃据本文，皆云象闰。二闰相去，则平分矣；两殷之序，何不等耶？且又三年之言，本举全数，二周有半，实准三年，於此置，不违文矣，何必拘滞，隔三正乎？盖千虑一失，通儒之蔽也。徐氏之议，有异於是，研周审，最为可凭。以为二相去，为月六十，中分三十，置一焉。若甲年夏，丙年冬；己年夏，辛年冬，有象闰法，毫厘不偏，三年一之文，既无乖越；五岁再殷之制，疏数又均。校之诸儒，义实长矣。今请依据，以定二殷，豫推祭月，周而复始。
○李师道私庙议（元和二年六月太常礼院）
伏以师古虽是师道亲兄，师古身存之日，先未庙，今庙因师道而立，即师道便合是百世不迁之宗。谨按封爵令，传袭之制，皆子孙以下相继，并无兄弟相继为後之文。则明师古神主不合入师道之庙。若师古男自有四品、三品官，兼有封爵，准《开元礼》，合待三年丧终，礼祭毕後，别立庙宇，设师古神主座，行祭之礼。自承宗祀，庶合《礼经》。
○宪宗圣神章武孝皇帝谥议（元和十五年五月）
王者崇高以配天，广大以法地，章明以象日月，诚信以合四时。谓之令王，谥以全德。所以名盛烈，昭至公，尧、舜、禹、汤、文、武、成、康是也。伏惟大行皇帝由疏封以继明，自前星而受命，以四海为养，以万乘问安。稽古法天，自家刑国，穆穆峻德，煌煌大明，焕乎人神，塞乎天地。国家天宝之季，宿兵中原，强侯专地，往往而有，号令不一，朝廷包羞。元和单威，霆击扫，戡夏翦蜀，擒潞殄吴，夷蔡取齐，朝沧纳定，开千载之期运，平六叶之梗俗。动也用轩辕之干戈，静也戢武王之弓矢，圣神之道，其至矣乎。以无方之能，行不宰之用，济天下之务，施天下之仁，夷狄之情伪，遐迩之虚实，揣其变化，权其後先，屈指前算，若合符契。多士济济，任其器略，文武俊杰，毕力致用。纲目张而万化具，斟酌明而百事宜，委庶务於庙堂之上，寿百姓於循良之府。开直言之路，庶无蔽听；（阙）广大之恩，物无违性。宥恕刑狱，哀惠困穷，省薄徭赋，尊礼老。约己恭俭，推心平明。公卿大夫，任德终耆，近狎贵宠，畏忌守法。采纳群正，听断精慎，忠直树立，谗邪不行，巍巍成功，赫赫在上。《春秋左氏传》曰：“武有七德、禁暴、戢兵、保大、定功、安人、和众、丰财之谓也。”歼夷奸宄，灾害讫息，禁暴也；淮河底定，大赦疵人，戢兵也；归马於汝南汉南，散卒於齐梁淮楚，保大也；封有劳，爵有德，定功也；宽天下之蚕丝，举域中之方正，安人也；赦生致之寇虏，爵拒命之戎将，和众也；乘舆服御，俭而有制，赐与供给，惠而中节，丰财也。神武不杀之德，其若是焉！不登轩年，不享舜寿，百姓思慕，如丧考妣，同轨毕至，昭庭有时，敢奉官常，尊名称德。
谨按谥法，兵禁残暴曰“圣”，应变无方曰“神”，洪度大明曰“章”，为人除害曰“武”，慈惠爱亲曰“孝”。戮鲸鲵而清四海，不曰圣乎！裁造作而刑一德，不曰神乎！洞明哲而贞百度，不曰章乎！推仁义而服万物，不曰武乎！戴尊亲而谐五典，不曰孝乎！《书》曰：“惟天聪明，惟圣时宪，法也敏也。”谨酌之谥法，质诸六经，谨上尊谥曰。“圣神章武孝皇帝。”庙号“宪宗”。谨议。
○穆宗睿圣文惠孝皇帝谥议（长庆四年）
臣议曰：夫垂天人之盛美，庖牺建其极；含昊穹之正气，金天侔其称。仁圣或异，号谥则殊。至於兼包二体，昭宣一德，有自来矣！我今因之，爰徵克类，以腾茂实。伏惟大行皇帝睿鉴通微，神智周物，平由藩邸，式践储闱。诞膺眷命，用建皇极，缵承丕绪，克绍洪勋。允厘帝载，光被王度，以易简凝庶绩，以仁和寿蒸人。明遂事而虚受，进昌言而不弗。清庙严荐，中壶问安，彰爱以诚，因心则著。永言恭默，思致雍熙，敷庶氓，宗承古训。徵特牲之盛礼，蕴祈谷之至诚。亲率公卿，奉郊祀，爰舁大辂，俯及端门。休祥告应，非烟在上；轮五色，回复半空。六辔时按，百辟称贺。迨圜丘展敬，天感乐和，柴燎告终，人神胥悦。
於是雷雨作解，惠及万方，布乘春之煦育，行惟新之颁赐。详延彦，敷纳正辞，纳哀敬之书，用宽大之典。鲐背是恤，虐缪斯平，优赍困穷，矜蠲逋赋。三光增耀，群物昭苏，葳蕤汪之泽，不可得而名也。东寇猖狂，在浚为畔，有征之日，歼厥渠魁。此所谓王者之师，不战而克也。昆夷恃众，崆峒骋武，亟为边患，时渐睿谟。烦戊己之戍，劳癸庚之修，自我新命，咸归旧封，款叩旁午，求成修好，俯从坎血之恳，猥加筑馆之荣。弓矢载橐，亭障罢警，倚成辅弼，清一区宇，无私之覆既均，不宰之功遽化，矧乃优游乎文史之内，精穷乎草隶之源，崇杖席而选文儒，设官司而尊侍从。所以讲求为务，听纳居多，遵三代之盛猷，垂亿载之休烈。虽疾留圣体，而虑发宸衷。每求衣夙兴，太阳但出，没金是请，方事谦。凭玉俄闻，奄承末命，年冀逾於尧舜，时忽从於轩鼎，六龙飞盖以上万姓号天而靡及。
今因山既卜，同轨将臻，爰究德威，式循典礼。《周书》曰：“睿作圣，又前儒（阙）睿圣也。”谨按谥曰：“敬礼祀享，施为於人，皆曰‘圣’。”大行皇帝虔恭郊庙，轸志黎元，教尚不严，化行无朕，不为圣欤？又慈惠爱人，道德博闻，皆曰“文”。赦三就之刑，采百氏之奥，仁恕育物，宽明致理，不为文欤？又慈仁好与，柔质虚受，皆曰“惠”。溥锡贫窭，哀及鳏寡，开延纳之路，容谠直之言，不为惠欤？又曰：秉德不回，慈惠爱亲，皆曰“孝”。文以继明，圣资统御，服勤不替，就养无方，不为孝欤？考古谥而符德教，请上尊谥曰：“睿圣文惠孝皇帝”，庙号曰：“穆宗”。谨议。
○韩皋庙议（宝历二年七月太常礼院）
伏奉四月二十八日敕，前同州朝邑县尉韩约进状，请亡父故金紫光禄大夫守尚书左仆射赠太子太保皋神主，付礼院议定闻奏者。谨按《礼经》：诸侯二品以上祠四庙，五品以上祠三庙。今据韩皋祖休，先已立先祖庙三室。今子孙见继，昭穆享祭。皋父是众子，官至二品，身殁後长子群官至国子监司业，已别立祢庙，神主入庙。今子孙承袭，自为一宗。皋是次子，官虽一品，身殁无升庙文，伏惟《礼记》云：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”若皋子约官至五品清资，即合别置祢庙，皋神主，自列昭穆，庶合《礼经》。
请复庾威等官议（太和元年三月都省）
定罪者必原其情，议事者必究其本。庾威均税之法，情实扰人，顾其施为，必有工拙。工者何也？富户业广，以资自庇。产多税薄，归於羸弱。威能尽简，并包者加籍取均，困穷者蠲减取济。税既顿异，法亦稍严，事归平一人无冤诉。此所以威之工也。其拙何也？五县土广人奸，徵簿书即隐占居多，简田苗即惊扰为虑。散乱村野，胥徒千人，虽成功於已事之时，而受於作法之始。岂无他术，用以周知？竟此纷纭，斯所以威之拙也。
大凡为郡，止於四过，一者私加以税，二者逃失黎，三者虐害平人，四者富润私室。庾威改张税额，赋不加徵，联绵歉灾，人悉安业。刑甚峻而下无屈，禄不厚而赏无滥，顾兹四者，威无一焉。而以扰人均税，投荒黜远，是使循常守故者得以称功，革去奸者坐以招谴，谁能自苦，纳诸刑名？劝沮之风，於斯何在？
官职黜削，本自庾威，罪既无名，官吏所宜牵复。台司所勘定税本，谓有害於人，事既无私，理当免复。若因其案验，举察细微，以法吏合科条，在众议须明本末。郡人远诉，益表事情，幸遇圣明，合从昭雪。
○修宗庙议（光启三年二月太常礼院）
按《春秋》“新宫灾，三日哭”。《传》曰：“新宫宣公庙也。三日哭，礼也。”按国史开元五年正月二日，太庙四室摧毁。时神主皆存，迎奉於太极殿安置。元宗素服避正殿。宝应元年，肃宗还京师，以宗庙为贼所焚，於光顺门外设次，向庙哭。历检故事，不见百官奉慰之仪。然上既素服避殿，百官奉慰，亦合情礼。窃循故事，比附参详，恐须宗正寺具宗庙焚毁及神主失坠事由申奏。皇帝素服避殿，受慰讫，辍朝三日，下诏委少府监择日依礼新造列圣神主，如此方似合宜。伏缘采栗须十一月，渐恐迟晚。
○请依李琪朔望奏对议（天成元年七月中书门下）
比令五日内殿起居，虑百司有事论奏，中外或为拥隔。至於朔望入阁，亦是朝廷旧仪。李琪自领宪纲，每循故事，备官条奏，颇叶国章。望依所奏。
○覆奏卢文纪请御书殿最臣寮议（天成元年十月中书门下）
卢文纪践履清华，昭彰问望，行己每闻於端悫，操心动绝於阿私。以为将耸效官，莫先较考，欲明书於殿最，冀显示於劝惩。况将相两途，尤为重委，虑无报国，最要闻天。欲迂宸毫，亲书常课，诚有尘於圣德，亦是责以佐君，直道不欺，忠规可尚。至於所陈黜陟，并叶规绳。以此责成，庶求良吏，事无疑碍，理可施行。
○私斋不得废大祀议（清泰元年五月中书门下）
据太常礼院申：明宗圣德和武钦孝皇帝今月二十日庙，太尉合差宰臣摄行。缘冯道在假，李愚十八日私忌在致斋内；今刘句又奏见判三司事烦，请免祀事。今与礼官参酌，诸私忌日，遇大朝会入ト宣诏，尚赴朝参。今飨事大，忌属私斋日，请比大朝会宣召例，差李愚行事。
○请定旌表门闾式议（天福四年七月户部）
李自伦义居七世，准敕旌表门闾。先有邓州义门王仲昭六代同居，其旌表有厅事步栏，前列屏树乌头，正门阀阅一丈二尺，二柱相去一丈，柱端安瓦桶墨染，号为“乌头”。筑双阙一丈，在乌头之南三丈七尺，夹街十有五步，槐柳成列。今举此为例，则令式不该。
封母加太字议（乾元年尚书省）
今详前後敕条，凡母皆“太”字，存殁并同。此即是父殁母存，即叙封进封内加“太”字，母殁追封，亦加“太”字。故云存殁并同。若是父在，据敕格无载为母加“太”字处。若以妻近，敕因子贵与父命官，父自有官，则妻从夫品，可以封妻，父在不合以其子加母“太”字。若虽有因子之官，其品尚卑未得荫，妻亦不合用子荫之限。