钦定四库全书
河南集卷三
宋 尹洙 撰
杂文七篇
攻守策头问耿传一首
问西师之兴几一岁矣为守计则师无还期坐耗廪粟又边税所入不广当有转输之劳若乘之以饥凶民困於内兵久於外非策之善也远惟前世深入之利近鉴至道之役岂谋今者不可参以古事将胜败不系於人也然则攻与守必有一术焉为今计者当如何所论守之害与计胜之说然则若云折李族击其前大将继而乘之似未得宜何者二族壤地相远虽俾俱进其战地战日不能预制是有俱进之名其实不能合势也彼若置一族之衆纵之深入独与一族之兵鬭则衆寡相絶胜势在彼矣彼既胜则深入者益孤吾之大军复何乘哉古有攻其所必救者虏之必救何地耶所谓吐蕃回鹘者正合以敌国攻敌国义然今之唃厮颇得吐蕃故地犹见命於朝回鹘君长通子京师此二国骤亲之使其自为攻计恐不能得其深効徒市虏自利耳若循唐至德故事使大将领之又虏且不从凡此皆当详其说
悯忠
甚哉世人谋其身之周也山外之战【好水川姚家川战地并在陇山外属平凉西去羊牧隆城俱不及五里】诸将以力死明白不可欺【得诸将尸皆被重创赵津者亡其首】或谓各失其计且不与其死噫趋利以违节度其失计信然【经略副使韩公行边二月已丑至高平逻报贼逼怀远城公尽发镇戍军先募勇士总万一千人俾行营部署任福尽统诸将合力以制之於是都监桑怿为先锋钤辖朱观继之武英又次之任福居後其夕宿三川贼已过怀?东南去翌日诸将由怀远蹑其後西路巡检常鼎刘肃与贼战於张家堡南斩首数百贼弃駞马牛羊万计桑怿以骑趋之任福又分兵自将以往其夕任福桑怿为军屯好水川与贼接垒朱观武英为一军屯笼落川隔山相去五里犹遣信相通期以明日会兵川口不使贼得逸去是时吴贼自将兵十余万衆营於川口还者言贼四塞然其数少是以兵益进】秉义不屈奈何不与其死也【癸已任福桑怿逐贼循好水川西去未至羊牧隆城五里与贼大军遇怿驰犯其锋贼益兵自辰至午军溃怿与刘肃俱战没任福一子在阵亦死福中数箭小校刘进劝福自免福曰吾为大将军败何以苟生一死足以报国遂死之先是韩公召渭川都监赵津将瓦亭骑军二千二百为诸军後继是日及朱观武英会兵于姚家川与贼过战合行营都监王珪自羊牧隆城以屯兵四千五百来阵于朱观阵西珪屡出略阵阵坚不可破武英中伤不能视军自午至申贼兵大至东偏步军溃衆大奔王珪武英赵津及参议军事耿传队将李简镇戎将军李禹享三川监军刘均皆死於阵朱观以余衆千余人保民垣发矢四射会暮贼引去观与任福战处相去十五里然至败不相闻也始贼与官军遇大掠武延川诸将既战死即以其夕收军去故山外之民不甚被毒然诸将战兵以千六百搃二万三百死者六千余人指挥军校死者数十人】忠义世之所高死人之所难以甚难之节负至高之名苟与之则已当蹈之矣恶所以谋其身哉善谋其身者不然必非之曰丧兵沮威虽死吾弗与然後享其富保其生为无愧为身之谋岂不周乎宼雠在境师兵在行欲必生以保功难乎哉呜呼丧兵沮威以取死岂诸将心耶亦不幸而已为国家言无使谋其身者终其幸死义者重不幸则节士劝矣
辨诬
山外之役参军事耿传在行【传以通判庆州参任福行营军事是役也传未常往韩公讽之遂行】战合虏骑益至或以传文吏无军责劝其避去传不顾被数创死於阵【行营都监武英劝传避去传不答英曰英当死君非主兵者奈何遂与英俱死未败时钤辖朱观亦戒传少避锋镝传愈前指顾自若观及武英子言甚详】人或诬之曰传督诸将进使遇大敌卒挫败传致也後得传与诸将书戒以持重虑为虏诱此岂督诸将进耶【壬辰夕传在朱观营中作书与任福以其日小胜虑前与虏大军相遇切戒之自写署朱观名以致任福军中任福败孔目以书白韩公公即奏定具録其言以示疑者耳】宋兴八十载文吏死者或以城守之责或不幸与祸会其死义一也至如临大敌不慑与骁雄之士争致其命如传比者亦鲜悲夫谋既不用又从之死犹不免於诬为诬者岂喜於立异耶抑恶夫尽忠为国者耶作辩诬
退说
予家洛阳汝距洛为近凡过汝而馆昭禅师居者三十年矣今年贬官汉东道汝复馆焉因言禅师始见予进於文而已益进以名遂以仕禅师视予之为进久矣山林乐也盍退乎以休吾勤禅师曰退与进均有为也不若两忘焉予悚然愧其说之胜也然予之所谓退者岂以进为不偶退为高耶直以不才於退适宜耳乐之不为过也既而自诋曰予之不才於退适宜者非今日始自知也向天子命之治民又命之治兵不於是时自退今以罪黜乃曰乐退退之乐与否非所得而言也禅师之说旨哉於是作退说以自儆
好恶解三篇
甚矣世人毁誉之亟也观人之色辞则是非纷焉其色之庄也誉之则曰重而有守毁之则曰狠而自恃其色之和也誉之则曰易而兼容毁之则曰谄而求合其辞之寡也誉之则曰慎而让善毁之则曰险而伺过其辞之博也誉之则曰通而适理毁之则曰夸而尚胜是为说者皆好恶之为也好恶发乎其人非性之所好恶也噫色与辞乌足以尽其中也吾将一之以恕观其色不曰重则曰易而已听其辞不曰慎则曰通而已与其失於誉不犹愈失於毁也若夫察其中也必考夫古圣人之道由之者贵之戾之者贱之贵者为君子贱者为小人贵贱者君子小人之分非吾所得而贵贱也何好恶之为讥
或曰子之谓好恶发乎其人非其性之所好恶为讥者滋惑焉夫介者好拘通者好放晦者好默察者好辩反是则其所恶是皆性之偏固者也若因其人可好则好之可恶则恶之不亦广哉予释之曰吾疾夫世人毁誉之亟也视其外而不考其中摘其末而不究其原故举色辞而言盖浅之为好恶非其人有可好可恶之实也是以一之於恕而已则性之偏固者不犹贤哉果其可好恶予固曰君子小人之分矣诗云好是正直传曰恶夫佞虽圣人不无好恶也庸何疑哉
或者复曰好恶发乎其人与性之所好恶奚以异耶人之性莫不有好恶者也其施於人同者好焉异者恶焉是好恶皆发於已何从而发於人耶予应之曰吾友有爱直者其议论古今必以直为爱也然有所不喜者考其人慤士也予质焉答曰恶其邪也是则恶者是而所恶者非或者遂解
河南集卷三