钦定四库全书
默堂集卷十五 宋 陈渊 撰上杨判官【时龟山先生为建阳丞】
三月二十五日乡侄陈渊谨裁书?献判官先生阁下某闻之人之性无不通亦无不备无不通者体神无不备者藏理神无方理无穷圣贤之与愚衆等具是物其所以判然二道者在充与不充耳孟子曰可欲之谓善有诸已之谓信人均有是善当其未有诸已圣贤之与愚衆何以异及其既有诸已则已自视了然如数一二夫是之谓信古之人旦暮由是而行之犹婴儿之长而莫知其所增益也为圣为贤其或皆出於此乎孔子曰笃信好学夫好学而内无所信则尽心於非圣人之道者有之矣故子使漆雕开仕曰吾斯之未能信而子悦然则学者莫不自信始也某尝读论语观孔子所以教群弟子者皆使之求之一信之中自信之外盖鲜及焉夫然後知古之人所以泛应万物者曾不出吾方寸之地于是又思得古人所谓自信者而笃之斯可以深造于道而不止为口耳之贱儒今也茫然如在中流风波正起而失所以济盖不知方其信而行之古人何所见耶夫信者知其在我者有是也学而且能信之虽君子之细事至其进而不止可以积而入于不可知之神矣岂不大哉故某尝窃疑孔子之门所以人人皆可畏者实自此入也若圣人之教人未能使之自信道无自得矣且以子路行行之气屡见沮於其师终不少贬宜不足与语至孔子惮门人之不敬之也则曰由也升堂矣未入於室也其曰未者以谓孔子之室在子路非不可入也特其入有渐耳若必曰好学如顔子然後得以入室则世亦何藉於圣人哉故夫苟有得於信虽以子路充之可以入圣人之室苟无得於信管仲之功曾西之所不为也嗟乎某今无所得於此则可矣傥他日幸而有所设施就使正如管仲仲尼之徒尚且不比数之是其所学乃圣门之罪人也某其忍为是哉此某之所以当食投箸中夜浩叹而不能自巳也昔宰予昼寝子曰於予与何诛夫昼寝非大恶得罪於圣人如彼其严何也盖道之在心要在念念而不舍焉一息或忘去之远矣昼寝其何暇乎予也无所用其心者也无所用其心盖初不知所以安心耳信者安心之地也方予之欲短丧肯自安於至丑之行而不悔夫於彼而安则於此未得所以安也未得所以安则虽汩没於至丑之行恬莫之省何足怪哉人性之善恶於予有疑焉且惧此心终未有所安而今而後行归於小人也於是辄有请於左右先生其亦怜而幸教之乎始某方幼年时闻之诸公长者以谓先生正容以悟物使人名利之心氷释某时虽不识所以从师然每於平居宴处间窥之人人有不能然者於是已知先生为不可及矣其後几冠游太学常与友人廖用中论当今人物且为其亟见先生也遂以问之用中谓先生尝有言曰舜之鸡鸣而起孳孳为善其所孳孳者果何事耶退而返求之若有以当於吾心者然且不得所以进也於是某愿见之心愈笃迨丙子岁不利於秋官既归膝下且欲径奏将乐一见因循多故若有柅之者此未易言也继又闻先生如京师去秋始还舍某时卧病冬末始平终不得踵门一挚币谒於将命者今兹适有璧水之行取道东阳偶官於此遂获一拜道貌积年向慕之意亦可少偿矣因念昔年所以闻先生於人者於是复修不腆之辞道此意焉且欲先生知其非苟然至前也夫舜之为善学者之所当致志也今也欲为之且不得其涂径以入当如之何哉虽然是善也舜其独然乎孟子曰舜闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御夫闻见在外而悟之以心则所谓闻者自闻也见者自见也充其所以闻见之极人孰不可故顔子曰舜何人也予何人也有为者亦若是是则非舜独能也审矣故某尝谓伊尹之所觉周公之所思孔子之所贯顔子之所乐亦是道也其与舜之所为有以异乎今先生固已充实而有余矣愿闻所以初入此道其所执持而取信者果何在若使不肖者得闻咳唾之余愿即影响而思之庶几缘是探古圣贤至处得其万分之一亦可以粗寄此身於霄壤间不为虚人矣某又闻之大河之源发於崑仑其流而下者才一滴耳出积石过龙门放乎澶滑之间奔冲泰华之阳望之汹然使人心悼而股栗其本支而为南北之流以达舟航之运储而为陂池为沟洫为田亩之浸又为荒畦野圃之所资而抱瓮者有事焉其利亦溥矣然河非求有利夫尔也人自利之河不得而吝故虽利之所及若大若小若多若寡咸其自取而河无所择焉古之抱道怀德之人其胷中之所自得者默而该之其精不可辨挥而散之其大不可围穷而为道术虽善一身而不以为狭达而为功名虽泽及於天下而不以为广是固惟所遇焉而无所择也故乘田委吏抱关击柝古圣人之所不屑亦曰无所择而已先生之所藴诚非不肖者之所能窥测至於久处卑秩固已不厌夫有识者之论而先生安为之此其存诸胷中者亦远矣肇自一滴散为无穷无穷之中惟物自取斯道也疑自向之所谓善与信而充之也某何足以教之然区区之心正有求於先生不识所谓一滴者可以见分否逆旅纷冗言不逮意先生亦观其心如何耳
代人上梅节推
仆窃尝悲世之君子不慎所以得名而悦於人之见知是以覼缕语言粉泽容貌以求裕於先达者之观听脔卷姝濡无所不至夫无实而贵名者固不足议若自修诚笃而名之为徇其志亦不宏矣何则妙道无穷方寸之间索之而愈有为圣为贤皆由心造耳何为於未成就中而遽受人之知乎故士志之高远愚尝於畏名者见之古之人如顔氏之子块然处乎陋巷之间其胷中之所以自许自期者虽其流辈有莫能测且微孔子之言谁其知之以彼所为若求有以自表於当年後世固已絶人而乃不露纎芥深闭固藏粥粥若无能者何故盖其所以学於孔子者有进无已要之不到圣人不画也使彼且以今之所为不自悔于衆人後之所得盖未可量与其速播而小吾名也孰若守吾终身之志待其充足然後大之乎故吾非恶名而逃之也亦曰慎所以得名而已耳然则顔子之深闭固藏宜其或出於此与昔者倪寛初受经于楮氏及禇自梁相而召也寛适为御史大夫禇意颇轻之至於议封禅于武帝前则又自以为不及寛故禇之诸生也其材识之深浅固不能外其师之所鉴又何其师许可之易变耶盖人固有一旦颖脱而自悟者有力修强记而加富者当自今观之其故不足论也是以君子其学未成幸而有一人知之吾亦有不屑尔也故观倪寛非昔日之人也则顔子之心可见矣观顔子之所以自晦于世也则士之不苟为人之所知理固然矣又何必速於必售以自累乎孔子曰不患莫已知求为可知也夫可知而人知之君子何恶之有直嫌於内不足耳若顔子者其志果任於为圣人则其他举非其好也名将安取哉以某之不肖无状诚无足知亦不愿人之知方求为可知而未能者然早岁且尝以声病偶俪之文见取于左右矣今还视之汗顔热中而又闻先生爱甚每以故所取者见称也是以一再见先生道此志以自达焉夫得名之不慎今已不可追若自今观之某之志自待甚未易也先生亦试揣其中如何耳若犹有取於今尚幸先生竟教之庶几异日不为流俗所汩没而得以力遡道德之源则先生知人不虚而其赐益厚矣虽然其志则是也而其所学亦未敢自道於人也王良秣骥子万里之足非可以一朝期要须待其力胜絷维是必有可观者若其无取於兹某之心止自求恬默退处之不暇其谁实能辨之逆旅纸笔不装或不以狂妄为罪幸容之
代乔卿上陈令书
某闻之善用法者当原其情不知人情则无以用法矣春秋之书以一字褒贬寓万世赏罚二百四十二年之间舍迹而论心去名而诛实者皆是也而世方曰守法者不容情亦已过矣夫圣人之制法将以杜天下之私心而畏奸吏之上下其手也使人人如臯苏则三尺无所用矣惟其不能尔也故一切格之以法然则法虽出於天子而吏则当以意而行之矣昔者某以公事适至於明公之庭方小人之倚於疑似之间以骋其无根之辨虽某不能以口舌难也而明公方游刃余地运斤成风而盘根错节释然以解盖非曲尽人情不滞于法则某之衔寃负恨其或无所诉而诋欺者将得以自肆矣顾明公之於某盖未尝有半面之知以某之奥滞卑凡尚获自直则一邑之泽当如何哉此某所以仆仆然强顔执贽求见於下执事而欲复伸其喙也且某之事未易一二言也某久在京师家素无所蓄积也一切资用徒取给於先人之薄业及归老亲埀白田庐萧然号寒啼饥之态殆不堪处而所以分朝夕饘粥之养以利同气之夫家者岂以其有余然後为是耶诚以手足之爱既已事人则周旋动作惟其人之听故凡不敢辞其无厌之求者盖将以驯其虐也而女子无知竟不得终其天年以没於牖下则彼之为虐可见其不悛矣然则向之所与者其可以不问乎此某所以必夺之而无愧也某尝读史见相如完璧之事未尝不奇之也方秦以城求璧於赵也赵安知其不以城偿之乎故璧不可不与盖以谓不与则强虎狼之秦其加我者有甚于求璧者矣及其既与之而城不可必得也故相如亦得以诈取而豪夺之自世俗观之疑若其信不足道矣然当时所以与之者势也无取於恩则今日之所以归之者义也何有於信况信之不可要而复乎嗟乎得玉无厌骨肉有至於相戕受施不报邻国有至於结怨人情所同然也若夫义重于内则物为之轻古之人盖有挂剑以徇死人之情者某诚不难为此藉令为之亦谁察某之心而彼独何人哉此某之所以拘囹圄被金木从吏讯每顾而不悔者也虽然凡此者明公举知之而怀不能默复陈於此明公试察某之心其有媿乎其无媿乎某尝以谓君子之施德於斯民也不择地之广狭而皆能与物为春夫春之於物恩亦厚矣惟其非有心於利物故物无所归其德昔范滂被系霍諝理之滂往候之而不谢或以责滂滂曰叔向不告祁奚之免之也今明公治天子之民而用天子之法既已出於公无私矣而谢之之言亦安所施哉讣谢与不谢明公不复恤此而某之所以来者非谢人之利已也谢明公之深於法而其心又将以是为一邑之被其泽者谢也伏惟明公其以礼进退之幸甚幸甚
上谢簿论盗
某闻之以道致尊人莫得而卑以德致贵人莫得而贱古之君子修身於环堵之中渺然如不足於一芥之微而其自视盖有余于泰山之重也孟轲一布衣耳崎岖于齐梁滕薛之间居是国其国之君拥篲而师事之岂其过托倨傲之名以招诸侯之敬哉彼其中固自有所存矣以某之不肖固沈溺於可卑可贱之地而不自悟矣至於道之尊德之贵妄尝以为可学而至也是故非其义也仆仆然舍已以从人亦有所不为也今将以敝邑盗贼之事论之左右不待问而言不敢必其不轻也执事傥能容之乎仆尝读旧史见尹赏之治长安也鲜衣凶服少年之无赖者使吏民杂举悉籍记之一旦收捕寘之虎穴私窃以谓治盗之罪法制存焉不应如是之甚也及观海曲之人为吕母报仇者其初乃屠酤辈耳而终成赤眉之乱夫然後知绣衣直指之使广为诛戮不若严之於将然也孔子曰居上不寛吾何以观之哉盖残虐之政非圣人之教也然有不得已焉义亦不可废矣今夫攘邻鸡而不止其渐必至於探囊发匮又其渐则椎埋鼔铸取库兵据城邑而後已为吏者不从其本而小惩创之及其甚也民以无禁陷于刑辟者多矣吏复忍为之此何理哉郑子产谓子大叔曰有德者能以寛服人其次莫如猛及大叔为政不忍猛也郑国多盗取人於萑苻之泽大叔悔不从子产之言徒兵攻之尽杀然後止夫以大叔之慈岂必欲多杀人以已乱哉盖其事非多杀人不可救也然则吾何为忍小寛而忘大猛乎由是观之治盗必救其渐而仁爱之心非所以施於此属也以敝邑之民蒙前政之施玩固已数人比方公之来稍加整齐之人於是知有官廷之可畏惟方公以此邦为欺诞之俗故每于为盗者疑人之枉之也考谳之际辄平反之更以累及其被盗之人故群盗得计剽窃攘取於今为多闻之野老田翁牛羊不敢山栖而豚犬室处也人艰于夜行而仓庾必守御也公犹未之知焉从微至着遂成厉阶恐自今而往後之继为政者或至深穷治之为盗者鸠集党与而恣钞掠矣当是之时虽欲小惩创之其可得耶夫盗不严其始後必难治往年廖恩初不过为私商耳至其後遂贻朝廷之忧故以蕞尔之寇役八州之师环鉄城旷岁月而攻之不能克也岁比不登人多游手盗贼纵横必为後患执事独不念此乎夫欺诞之俗诚可恶也然万一诚被盗反为盗之所诬而文致于法者将若之何盗憎主人自古而然彼方务巧计奇中而吾以欺诞逆论其主人传之四方此为号令耳执事於一邑之中与大夫同其休戚者也果埀一言之赐以慰人望此何难哉某持是说久矣欲进於方公既而自谓曰进人以言易而受人之言难况下才末技不足以动人愈取戾矣然终不能默默也故辄布於执事焉惟执事高明仁厚某之不肖可得而亲者也今有人焉三世不入公府世以孝弟闻於乡里适亦为盗所陷邑大夫果不见察行将论刑岁云暮矣其人举家卧病萧然如不可终日斯亦足矜矣执事果以某之所言为信告于方公而出之则某言之行也实自此人始庶几闻者知方公虽恶欺诞而非长奸也执事实有助焉如其不然某亦无所逃罪矣区区之心惟所裁亮不宣某再拜
代安常上福州吴倅
某闻之人莫不有所已为亦莫不有所未为观人者不待考其所已为而知其所未为天下之真识也世称伯乐相马之善工也人未始知而彼独知之是其所以难也今夫苍骥騄耳啮?乘旦汗血之驹铜骨兰筋风鬃雾鬛目如夹镜耳如批竹毛如散云蹄如踣铁浴之以清泉而食之以刍豆以玉勒时其进退以和鸾节其步骤表而出之曰此天下之马观者睥睨审其不诬矣则曰世何贵於伯乐哉此固衆人之所能识也及使天下之马与疲驽下驷同皁齕草饮水喜而相嬉戏怒而相蹄啮初无有甚异者当是时人已不能去取于其间矣藉令能去取之至於与疲驽下驷齐驱并驾沬涂吻疮溃肤俯首穹脊若无以自活顾谁能知之盖其养之也非向日之物其饰之也非向日之具而其御之者又猥以庸夫也则马之伎能愈无以自白矣是故九折之坂盐车之下过之者日不为无人虽求哀乞怜甚矣而人莫之肯顾也一见伯乐振迅号鸣伯乐为之惨而不忍於是给善价以归焉时其饥饱以生其气力被之文采以作其精神造父执辔韩哀附舆跌宕乎奔风飘忽乎莫烟崑仑之墟瑶池之曲一秣万里仅若历块昔之见者累千万辈曾不为之埀情者今乃汗顔於伯乐矣兹马也固非移易其形於今日也弃之则如彼宝之则如此嗟乎孰信夫负盐车之马能若是乎此伯乐之所以为相马之善工也盖人之相马也论其形伯乐之相马也论其神毛色牝牡曾莫之辨报以千金惟恐不鬻兹岂寻常肉眼之所能到哉是其胷中必有大过人者矣夫相人者亦何以异於相马不求之於形而求之於神然後真马得不求之於迹而求之於心然後异人得故曰观人不待考其所已为而知其所未为天下之真识也人皆贤禹稷未必知顔子盖已为者易见而未为者难明故也後世名世之士既不可多得所谓真马又不世出而图八骏者乃以麒麟龙凤螳螂为肖也夫马一也其所以甚不同者不在於形彼惟形之论耳岂不亦诚外哉故其於观人也亦然若今之士其求裕於权贵之门惟恐人之不我与也偻背而疾趋低眉而後言盖亦可谓贱矣於此设有奇伟特立之人不幸适羣於衆以进纷然造庭隤然就位唯然而出乃始有过於受贽之君子矣夫受贽之君子又何过也尔其所以进者泛耳以某之不肖其所以自许自期者固未尝敢落人後奇伟特立者固非某之所自谓然寻常闒茸之流亦非某之所愿学若夫困辱憔悴无以自表於流俗之中岂真困于盐车者之比哉而阁下文章岂弟诚亦士之伯乐也故愿以贫贱之身归之左右试此号鸣不识可以与之一顾以增其价否干冒威严进退惟命某再拜
代陈元礼上王提举
仆尝读韩文至於上于襄阳书观其言先达後进之相须所论甚美而其终篇只欲丐一朝之享以为刍米仆马之资而已私窃怪之以为君子之於人非其义不可以一介取於人是汲汲於利者固退之之短也及读闵已赋与复李翺书观其称孔子之贤顔子者在隐约而平寛而以为哲人之细事且自悲其无箪食瓢饮无以取资则饿且死其事尤难于顔子仆然後知彼以利而求裕於人者不得已也盖自井田之法既坏士之贫者至无以自养郡县之权太轻王公大人之门始无用于士士以无用之身当未仕之际而裘葛虀盐之费不给欲自逃於山林之下养高完名傲睨一世而坐须好事之载酒邻僧之送米县令之助俸是则难矣故退之之荐侯叔起亦不以其读书为文以干于有位者为非而发其名在十人之上然则曳裾于王门散迹於侯馆今人羞之古人以为常也某东南之鄙人也家贫而求仕欲仕而不获於科举身游太学十年不啻矣困厄愁苦如丧家狗如负盐车之马世之穷者莫己若也虽其自期未尝敢後於人至於干于有位之君子则亦时有不得已焉者每自思天下傥有奇伟慷慨之人肯忘其一手足之劳以拯水火之急则愿托之以此身然以四海之大贤人达士之多非无奇伟慷慨之人而奇伟慷慨之人卒以穷而莫之遇也自昔过济南已闻阁下之道德文章学者争先师之惟恐其後当时以饮食於奔走不得备扫除之役以渐咳唾之余论瞻望风采于今几年矣兹者又闻阁下屈使者之车出布一方之惠泽亲戚故旧争相劝勉以谓奇伟慷慨之人昔之咨嗟叹息以为难遇者今可以一行矣某因念济南之不及见也於是仆仆然不惮千里之远惟阁下之归焉其来之意阁下深计察之矣退之亦曰龊龊当世士所忧在饥寒如前所陈则退之固尝以饥寒为忧矣盖忧有大於饥寒者而不幸饥寒为之累弹铗归来之歌虽鸣於齿颊之间君子固宜哀而取之也若取其所忧有大於饥寒者则必以衣食养其所以忧矣是乂君子之所存心也然则某之来也阁下其将以其龊龊而鄙之耶其亦将哀而取之耶俯伏门下惶恐流汗之至
代张积中上陈大年
某尝谓古之士也重今之士也轻古之士也贵今之士也贱其势然也三代之贤能为善於家取赏於朝其平居里闾虽未厠于缙绅之间已隐然有公辅之望不待表饰尊崇而奥渫污辱已远矣汉唐之间为士者犹可用於郡县盖簿书狱讼之事不独委之小夫庸史也今则守令之权与古不同矣上之人既无取於下远郊小邑穷居之士怀才藴奇非在仕版则厄於不试虽欲不轻且贱不可得矣故曰今之士也轻而贱其势然也虽然士者道之所在也民之所景望而取则焉者也岂以其用与不用而遂薄之哉而或者以谓为吏而待士士必恃吏之势以挠法陵民然则待士盖有道焉不可不审也某在京师有来自南方者闻阁下之待士也可谓尽矣接之以礼使其上不至於挠法示之以义使其下不至於陵民优游寛暇教诲而长育之此敝邑之陋所以不烦执事者法令之严而礼义之俗易成也某羁旅飘泊於今三年矣虽闻恺悌之政欲备扫除之役有未能尔者瞻望门墙惟日为岁重念某读书为文本非期自表於世俗也方其少时忧患侵陵苶然百骸不可堪忍第杜门端坐屛絶人事精穷佛妙唯欲蝉蜕嚣埃之中耳今则不惮数千里之远辞亲遗孥客食太学固已大异其初心矣盖念先兄以家籍堙替之故力得一第不幸早夭门户竟以未立虽饘粥菽水不至缺於奉亲而庶人之役则未之能脱也与其输将服劳奔走驱驰於公家力有不任则应举干禄亦姑就其易者耳则夫以山林麋鹿之姿而束於规矩检绳之内以从少年之後岂其情哉实有不得已焉者也夫争名者於朝争利者於市某固不可以处乡里矣此所以企咏阁下之勤而终不获一归抠衣函丈以渐教诲长育之余恩也虽然某之昆弟亲戚其受阁下之赐盖亦多矣亦何必亲蒙其泽哉感激之情於是尤笃方今学校之教徧於天下惟至诚恻怛以待士为心者然後可以上副明天子之美意其若阁下之所以厚于敝邑之士者自古未有无见效者也伫观课最以膺君相不次之求而某也他日庶几有成犹可以邑之子弟拜起於堂下以谢今日之德未为晚也南望寓书言不尽意惟乞顺序节宣使百里之民有所怙恃下情不胜祝颂之至
答廖用中
某启昔者奉书已不记忆曾出何语及领所教申以辩论乃审谬妄且感且惭某於佛祖初无入处尝试以其书读之隐之吾心未有合者岂遂信焉如山野之人虽未覩京邑之钜丽至者告之固知其不我诬也而来书便谓某身到其地故有无着佛祖处之语此过疑耳若公以兹事非急务正沈於名利者之说仆方事科举岂敢以左右为非但其所谓大患不可不复者不免云云也孔孟之教莫非明兹事者子思中庸其传处的切故其语最可信所谓中庸者非使人人皆与之求合焉盖学至於道则应变曲当自无过与不及中庸在其中矣孔子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜能久矣子思亦曰中庸不可能也是故夫妇之愚可知可能者非其至也若其至虽圣人亦有所不能也然则是果何道耶舜之惟精惟一然後能允执厥中汤之懋昭大德然後能建中於民故曰极高明而道中庸者如此而已佛氏之言道亦曰平常心是道若了此事着衣吃饭而已若其不了而止能着衣吃饭是亦痴人耳何足贵哉唯不可名以痴人而起居饮食曾与人无异者夫岂逆理失正而丽於过不及耶此则中庸之所以为中庸也非极高明者能之乎故凡不得之高明而惟中庸之求者未有得於中庸者也子路欲使门人为臣孔子以为欺天其始盖以善为之至其槩之以道乃如此然则学者当自其末而求之乎抑亦即其本而学之也所以不贵夫渐进而贵夫顿悟者以此书曰惟狂克念作圣犬狂者妄行疾趋之人耳其一念之正则初与圣人无异也故入圣为易是以曾点愿学圣人所以深与之若学道者必历阶级是狂终不可作圣耶吾圣人门户堂室之说接引中下根之辞耳历块越涧之马一秣千里恐良乐不复限其步骤使之猥与驽骀同驾也孔子曰由也未入於室也又曰顔渊未见其止也二三子之游於圣门要之不到圣人所学不止其曰未者盖谓其必可至云尔非谓此止可以入室而彼止可以升堂也不然则人皆可以为尧舜圣人岂欺人哉若曰西方圣人不能使顿悟者之多则又不然夫顿悟固西方之教也至其悟之顿不顿则在人尔圣人安能必使之意其不能必使人之顿悟遂罪其教岂理也哉所谓释见彻去屛障洞见底里望之者谓可以直造故人皆有狂心夫人之所以不至於道之室者盖以屛障为之限也屛障所以得而限之者以其心自隔也使人人望之而见彼无陷穽之可畏何惮而不入所以难入者正以望之未见耳虽吾圣人之教固所谓循循善诱者彼有妄情以柴栅其至虚小识以狭劣其所居者其终日行住坐卧初不离於吾圣人之堂室也然其由之而不知圣人虽欲使之悟亦不可得也若夫深闭固拒示之以难者岂圣人之心哉子贡曰不得其门而入不见宗庙之美百官之富得其门者或寡矣而仆所谓悟之顿与不顿则在人者此也然则彻去屏障洞见底里又岂独佛氏为然耶惟公以儒佛合而为一而以为儒者之教为非历阶级则不至故不得不异耳夫六经之说应时物而为之时异物变故其言亦不得不繁以其谆复之故便即之以求圣人而不於本然者致志焉亦恐成入海算沙磨塼作镜徒勤无益耳古今一道圣人一心公之所言也若幸不鄙弃则仆之言似有相应然非敢以为真是也若以为不然希再见教不可以为不足复而置之遂废琢磨之益也
与游定夫先生
渊往年在太学时先生实为博士博士於诸生师弟子也宜其朝夕请间以求咳唾之益乃独碌碌稠人之後抑首于无以异人之眉宇而守株于可以言传之余论不能一通名左右岂稔闻盛德独无向往之心乎政以学未有疑无以为请问之资不敢徒见耳其後八年先生在宪台某又适来京师谓於是可以数候起居而卧病经时足迹复不一至门下病且愈则又有海陵仓卒之行既至海陵闻先生出守历阳历阳于海陵皆绵地淮南相拒数舍尔举足不必浃旬可到抠衣函丈宜若易然而某方侍长者之侧势不得以有己虽瞻望不远又无缘如所欲而往也且今天下如先生之贤者几人若某之有志於学亦可谓知所择而从焉者使其幸一日拜起於堂下未必在可斥之数也而自识先生风度慕望之不已於今十二年矣要之终身所愿扳附固不可一日致勤而後慊然十二年之间几欲见而几不获也则其他尚可必乎人将以是为因循自弃者故某不避饰说之嫌为左右一陈之也先生能谅之否始某过建阳问道於将乐杨公公怜而教之既而许妻以女道路南北迨三年然後成昏成昏今一年矣非惟夤缘葭莩之幸实有幸於得毕其学问之素志庶几不虚作一世人也先生与公朋友故某闻先生於公为多夫道一而已矣而所因以入者门户则衆某今於道亦未也使顔孟并出於仲尼之门安得不两见之以究其所以学乎故渊虽受教於杨公知其与先生无异矣而犹欲一见先生不能自释也伏惟先生以中和之德诚身以刚大之气应变谢去才智而游刃乎无事之境故虽一毫未举而天下想见其必为之功此世俗所以深畏而害之而志士仁人所以叹息其不用幸神明之休相而庶几斯道之将兴也虽然道之行不行为有命矣若夫得天下英才而教育之付之以正论之渊源使夫子之文章不坠於地是可以力为者先生独无意乎诚然则如渊者其亦可以辱门下士矣适病起会外甥遣人作书言不逮意然自今可以继闻动止矣其详当在後也正远教诲瞻仰益深惟冀倍加保重以慰天下士夫之望
答陈了翁
渊承教以疑之为道谨当佩服铭刻不敢忘也所谓扬子云于玄可谓好之笃者不可谓不知仁渊窃有疑焉渊未尝学玄固不知其深然观其立名以三方九州二十七部八十一家着为定法此固与易异夫易以相错故能变以能变故不穷既有定法则不能以相错不能以相错则不能变矣岂易之道哉故来教以尧夫之书为过於玄而曰雄之发於玄者死法耳为是故也使雄知易则玄必不作其作必不尔然而曰好之笃者亦恐雄不得所以好也雄之言曰好尽其心於圣人之道者君子也人亦有好尽其心矣未必圣人之道也此真自排耳渊虽不学玄然於法言十三篇则既熟读之矣法言论圣人处无一语是於是知雄为不知圣人夫学者用心如雄然而不知圣人则其所学可知也已故北方之学所以不比数之者盖有以辨之也夫儗人必於其伦如法言以顔子之孝为过於倚顿孟子之勇为过於荆轲仲尼之圣为过於范蔡此盖当时流俗之所见常人足以知之何足以见於书其间辨乎其不足问问乎其不必疑与夫媚莽从乱之语尚多又不在是也至祸福死生之际尤不足观故渊敢以谓雄之於仁疑有未知者亦非敢妄疑也所见然尔盖孔子门人所学莫不求有以知仁知仁则道可进矣未有不知仁而知道未有不知道而知圣人者也今雄之於孔门弟子其智曾不逮宰我子贡有若之徒而乃断然自附於孟子不知其以孟子又为何如人也法言有曰仁以人之此雄依放前哲之语臆度人之为道而以为说也其陋盖如此而谓知而好之毋乃太恕乎渊於左右及杨丈处每得一语必谨识之已而未尽了则必反复问难不敢不尽盖恐先生长者故为疑似不切之说蔓衍无涯之辞以观学者之所向而起其所疑使其无所捕捉而於中流风波之中忽得一壶以自据也此自昔圣贤亦然安知来教不出於此乎渊读论语见樊迟学稼圃宰我欲短丧告之者未极其说而问之者已无所疑及其退也圣人惧其终莫之悟为之悉意而申言之盖悯其智有所不入而不能复发问也然则圣人之教人亦岂必待愤悱然後终其说哉如前所陈愚懵之见如此其是与否更望裁之毋惜谆谆埀诲为幸耳答吕君诚明之说前此未有释经明白如此使人可以坐进者又闻近看中庸计已有成说杨丈欲为中庸义尚未有暇也然意已定矣渊拜覆
答晦之叔
示近诗三首清远闲逸读之叹服不能自已亦欲追和自量缀白雪以巴词恐负续貂之诮也不作此久矣自今春入学斋舍无事试勉为数章然复不佳不敢自隐辄呈左右得赐点窜为幸耳日省历子前书谩及之不知亦见取於左右也乡党一篇粗妙俱融步步不离兹事圣人之极致也观顔子为近之亦在夫视听言动无非礼而已自老庄之学盛行於世而世之君子始猖狂妄行为达而终自弃於无方之民特未之思耳了翁书论曾子之於道以鲁得之故战战兢兢且死而未已又言舜非行仁义而孶孳为善所谓曲颐而厉者也盖明此也自得此益信昔之所闻为不谬而窃喜坐进之无难矣闻之李似祖云左右自游山归来所得益胜遂斋居疏茹日造禅定想见正襟危坐心形两寂也大学云知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得此合内外之道也左右之所为岂有意於此乎世人终身役役於尘劳妄想之中醉生梦死莫觉莫悟其原在於不知止而求定耳间有自修之士乃避事而求道夫事焉可避哉无事则道亦无矣故惟止而求定者乃期於虑而得也至於虑而得则洒扫应对之际莫非妙用而天下国家盖不足为矣而况於一身乎何时侍见话此等事瞻仰渊再覆
答罗仲素
渊启比年朋友道絶自去岁还里相与者既寡幸而得一二人往往朝夕往来惟以戱笑为乐故平居行已则有过而莫吾正读书则有疑而莫吾释用是大惧自 得吾仲素乃复有切磨论难之益而今而後知学之可进矣幸甚幸甚前日辱埀谕皆经旨之奥自顾荒浅何足以知之然既蒙问不敢不复辄布所闻以卜当否尚俟裁择君子之出处去就不可比而同之观其所遇如何耳如栢舟之仁人简兮之贤者北门之忠臣所以低徊而不去者非不能去也栢舟之诗曰耿耿不寐如有隐忧彼其所以深思远虑者岂在於一身乎箕子为之奴初不与微子同也柳下惠援而止之而止初不与伯夷同也其道则一而已其不去也乃所谓仁简兮之仕於伶官则禄仕者也道之不行而择其所可能者以就禄虽伶官之贱犹能安之非贤者能若是乎若曰任之非其事不可不去则是委吏乘田圣人不当为也耶北门之忠非直在乎从事独贤而不怨盖国尔忘家者也其不见察于室人则家之不遑恤故尔夫既已任其君之事乃辞难以求退此何义也故亦莫之去也观孟子三宿出书之义则古之去其君者盖皆不得已者也岂其所欲哉若乃伊尹之以天下自任然非汤则不起是其始之择君以为去就不得不尔至汤没而太甲兴太甲初未尝见察也伊尹其可遽去乎此不可不知也君子阳阳其亊类简兮且所欲者求免於乱世而已得其所欲奚为而不乐非如栢舟之尝任其责者也栢舟之所忧忧其国君子阳阳之所乐乐其道各有攸趣也至於伯兮鸨羽之君子则又以君子之道而执庶人之役者也以庶人役君子役之过时使不得保其妻子养其父母则其时可知也已此其所以可刺时则可刺若君子之义庶人召之役则往役亦奚以为辱其曰下从征役非必在位之君子处君子以小人虽谓之下从可也古之不得志而在下者躬耕乃常事尔以艺黍稷稻粱为念盖欲共为子职而不可得者此其所以呼天而叹也拨冗作此以代面承或以为不然更望指教
上邹侍郎
世俗之为说曰欲知人之贤视天下之公论而已夫岂不然而未之尽也何则衆人之誉有近俗而得之者有好名而得之者是二者实无与於贤也而必以公论取之无乃或失乎渊则以谓欲观人之贤求诸君子之所钦爱者而已盖君子之取人也以身为则以道为公是是非非无所容贷是诚足信也始渊之幼年得侍四明叔祖出入起居盖未尝不在侧也其後成人即游学四方遇同郡杨先生从之因授室焉是二人者君子人也其情则渊之亲而其道则渊之师也杨公有友曰建安游和州者非世俗之交也而叔祖之深契则惟执事一人而已此非特四贤者自谓也虽今举天下之人皆云尔也渊故不熟和州之为人独因杨公知之亦尝拜执事也而笃信其为天下贤者盖以叔祖之言而已故尝愿执扫除之役以从二公之後冀窃闻其謦咳庶几得所归焉而未之得乃者偶有以不肖之名闻於和州者公不鄙夷之辱惠书曰是可教也则和州虽未之见其心已相许矣独执事之门初无贫贱之迹顾今天下如执事之贤者几人若渊之愚乂自谓粗知执事所存之万一而乃因循自柅不一望其履舄其不几於自弃者乎伏惟执事道德之高术智之明事业之隆名节之重夫人而能言之不待渊饰说以自进也以渊所闻执事之养心如云行空无意於逆顺而往来也以风故心得其正其应事也如权在衡无意於高下而轻重也以物故事适於平心得其正则无往而不安事适於平则每举而必当此天之所助人之所与圣主他日之所倚付天下後世所以被惠泽而不穷而志士仁人所以跂踵引领而望之者也嗟乎自古君子小人之消长有以关隂阳之运非适今也若天终无意於君子则已不然则世之所谓系社稷之安危生民之休戚者宜不得以自逸矣渊诚恐朝廷一旦开悟诏起诸公则如执事之贤固当首被登进以慰夷夏之心渊於是时方将击壤田间歌咏太平之至乐虽欲一瞻风采有不可得此渊今日所以仆仆然仰干将命不自知其不肖不足以辱执事之降接也惟执事矜其闻风之日久愿见之情笃而以礼进退之不胜幸甚
默堂集卷十五