钦定四库全书
平斋集卷二 宋 洪咨夔 撰讲义
随元亨利贞无咎
臣闻随者从也从之义无不该人之从乎我与我之从乎人皆从也而随以我之所从为重外卦兑内卦震震动而兑说一念动於中随所感而说随之得所从则有大亨之理然动说成体易於转移惟利乎贞则可以保其终之无咎况人君宅民物之上一言而万里响应一动而群黎风偃致亨之大有不难者特惧乎所从不得其正耳从乎天理正也而从人欲从乎人心正也而从已私贤人君子之从正也而从佞人忠言嘉谟之从正也而从谗说儒生学士之从正也而从宦官女子从非其正咎能免乎穆姜谓有四德随而无咎似识此意其以随元亨利贞同乾德之备非彖意也
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨正无咎而天下随时随时之义大矣哉
臣闻易以上下无常刚柔相易成卦乾上九之刚来於坤二隂之下为震而上卦则兑动於内而说於外也盖随自否来方否之时三阳位於上三隂位於下天地不交而万物不通何随之有随之为卦上下接而隂阳交故其动也臣言可从则说而从乎臣民欲可从则说而从乎民刚下於柔不惟已之狥也惟不狥乎已之私是以否之塞转而为随之通大亨且正终保其无咎而与天下相安於时措之宜羲农黄帝尧舜氏十三卦之制作与夫子丑寅之建忠质文之尚析因夷隩作讹成易之序莫非与时而偕行上无戾乎天运下无咈乎人心其义至大而不可穷皆刚来下柔转否为随之功也苟徒恃一已之刚而不明下柔之义势尊则亢气盛则骄君子之言日踈小民之情日戾犹不免於无民无辅又安保随之不为否乎
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
臣闻静极而动动极而静造化自然之理也雷动於春夏今潜伏於泽之中兑为泽正秋之时也雷收声於正秋亦维当静之时随时而安於静且以养夫动也雷不养动於静无以出地而奋豫君子不养动於静无以体天而行健龙蛇之蛰以存身岂徒蛰哉故朝以听政昼以访问夜以安身莫非惟时之随使不安其身於夜神过役则易竭朝听昼访乌能无惫是以向晦必入处於内而宴息息盖作之机生之本也夜气存于至静之中湛然其清渊然其明浑然与太极同体向晦所养若此凡旦昼所以泛应酬酢各中乎理而用之不穷者皆此其出也彼沈湎於长夜宴安於袵席安知瞬息存养之义
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
臣闻随以刚来下柔成卦重在初九初随之始也所随邪正是非当严之於始夫耳目之官不思而蔽於物心之官则思人之一身耳司聪目司明以至口鼻体莫不各有所司心则统之君子治身之道当先治其心盖此心不难於应事物之常而难於接事物之变境变於前感物而动官失其守遂与俱移能於纷至?来之变操之常得其正则吉矣然必出门而交乃能有功出门即出门同人之义交於事物无亲昵系吝之私也一私不立与天下为公则既吉而且有功岂非所交不失其正与彼谓不见可欲使心不乱是必死灰槁木而後可其何以定而应寂然不动感而遂通天下之故感而通天下之故而寂然不动者常自若能如是则见可欲而心不乱然後可与论从正不失之义
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
臣闻理无两立心无两用人无两从随以得所从为吉六二以隂从阳初九阳之微为小子九五阳之盛为丈夫小子剽轻而无远虑丈夫静重而有深识吾心所系苟属於在下之小子则必失在上之丈夫所与岂能兼哉大抵中人之性趋下易趋上难小子狎而亲便嬖善柔如以石投水丈夫敬而踈直谅多闻如以水投石言焉舍忠而从佞事焉舍是而从非行焉舍正而从邪得於此则失於彼曾不自觉也六二隂柔牵於多爱故设此戒以劝择善板诗刺厉王失道老夫灌灌然输其忱欵而不见听小子则蹻蹻然得志而骄所从可不谨乎
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
臣闻同是心也操舍有存亡善利有舜跖一念之发所由分也故人心惟危六二本居中得正系乃在於小子六三本不中不正系乃在於丈夫克念罔念之间狂圣易位此心界限恶可不严哉吾之所系既能舍邪而从正舍非而从是则无求不获人之善皆我之善也而犹以居贞为利不正则虽择善而从不能固执何益哉然所系得失当观之立志之初趋向高明则上从趋向卑汚则下从三欲舍卑汚而进高明宜不为小子屈也君道亦然志在於下则系孟明而失蹇叔系商鞅而失甘龙系林甫而失九龄系卢?而失陆贽天下以之而乱六二六三两爻政相反玩易者可以类推而知所择矣
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
臣闻仁者先难而後获初未尝有获心诡遇一朝而获十则有心於获者也人臣之患莫大乎有心於获获心一萌则高者狥名卑者逐利一念外骛曾莫知返功与道始判而为二臯夔稷契伊傅周召道行而功自存乎其中管晏求功於道之外而功亦冺矣九四以阳刚之材居近君之位动於中而说於外其心所随惟在於获急浅功近利之计昧至正大公之趣贞固守此宜其凶也是必顺天命本人心以辅治而行其所无事惟知有道不知有功一忱所存终始无间则功自道出昭然大明於天下皆归於仁义礼乐之中皥皥乎其不自知尚何咎之有夫子之得邦家立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和足以尽此董仲舒谓仁人正其谊不谋其利明其道不计其功足以知此
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
臣闻嘉者善也九五居中得正之君在随之时以说为体声色玩好一无动乎其中而惟善之从言必善言动必善行发必善政用必善士其推之四海散之两间良心善性之感发祥风膏雨之露被何往而非嘉哉然其要在孚孚者出於中心之实而非伪表里相应终始相续以不二不息之心而从乎善断断乎有诸已之信以极乎充实之美辉光之大而进乎圣神之域吉孰大焉苟惟矫揉於十手十目之地而放於宫庭之渊邃勉强於一朝一夕之顷而怠於岁月之悠久秉於中者非实意饰於外者皆伪为善转而恶吉亦转而凶一念之孚不孚其意盖不爽也象以位正中为言盖有是位不可无是德九五之位既正且中而德之正中又能会万善於一已位斯称矣是知居天下之广居立天下之正位必行天下之大道
上六拘系之乃从维之王用亨於西山象曰拘系之上穷也
臣闻民至愚而神可以心感不可以力刼可以道御不可以智笼随之上六人心悦从有所不容释此非智力所能及也太王居邠廹於狄不忍以养人者害人而去之民相与遮前拥後力攀强挽惟恐仁人之舍去既拘系之又从而维之与诗白驹之留贤者絷之维之同意民之留太王者若此太王终不为之留而从者如归市有人斯有土故用之享于西山周家八百年之建於是乎肇迹矣象以拘系之为上穷盖上处随之极高而无位太王为狄所廹失位而去至于拘系之不可留遂邑於岐山之下岂非随之穷乎易道穷必变穷上返下宜有亨之理也然则人心之所去秦虽刼之而不能止人心之所趋周虽逃之而不能郤有天下者可不深求抚后虐雠之义而思所以固结斯民之心哉
平斋集卷二