说传书
太素说
子列子之言日：有太易，有太初，有太始，有太素。太易未见气，太初气之始，太始形之始，太素质之始，气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，万物相浑沦而未相离也。夫气，形质之始，阴阳未分而体浑沦，分则窍凿而混沌死，浑沦者离矣。然三者常包括终始环互柄伏，外若离而须臾不违於消息问者，去浑沦未尝远也。盖气行乎天地者，为风雨霜露，山川溪谷；具乎人与物，为四体百骸。虽飞潜动植，一本万殊，皆囿於形质者也。未见气之始，固莫得而测，其备於质者，可得而穷焉。天之苍苍，太虚澄彻，其正色也。而晦冥变化起於倏忽，苍苍之色遂翳然，非晦冥变化，不能尽其在天者矣。人禀气质之正，其情炽欲滥，则刚柔#1善恶着，是漓其淳，杂其粹，涅其洁，若质之素则最最乎混矣。然非刚柔善恶，亦不能尽其在人者矣。物皆然，动静往复，均不啬焉。故物之质者，非文饰不华。味之真者，非盐蘗不调。音之澹者，非律吕不和。此物性之必然也。人之所以必惩欲复初，而后淳者不漓，粹者不杂，洁者不涅，其清明之体昭昭焉具矣。是足以见吾刚柔善恶，犹天之晦冥倏忽，其本质之素未始有动静者焉。虽然，世或持其说以自修，特养素而未能游乎太素，非游乎太素，其能见质之始乎。抑质者常，华者弊，质者汨人，华者悦人。志夫道者，必去华以返质。能返乎质，则虑精神明，表裹贞白，万物浑沦，而不离。是非见其始哉。君州武当山五龙宫高士练太素，学博而行端，居吾山二十余年，持践克笃，常静处一室，不与世接。昔先君常礼之，及予袭教，凡吾道家言多所资究焉。是岂不能游乎太素，而独若然哉。今秋欲还，余固留不可，因谓曰：古今名山川，必仙真所居，皆所柄息，亦何限乎是归也。然予闻是山奇秀冠天下，岂无若安期、羡门者，潜逸其问。太素其将征会焉，以廓其浑沦，而返乎瞑津之初，外乎形气之囿，尚何求乎质之始欤。於其行并合其说，练喜请书以识别。
纯一子说
吁江张彦宏氏，家世着德望。余去春谒西山、华盖，道吁而还，始识之。爱其姿纯笃，因语焉，知求吾道言尤切，尝以纯一子自号。值还，未暇论也。今春来游吾山，余同弟彦玑与之游龙井、观尘湖、琵琶、云台、藐姑诸峰之秀，濯狂澜，坐盘石，若与天游，莫知其人问世也。彦宏因请曰：尝告以纯一子之号，今获侍兹游，敢请发其义。余指水而与之言曰：水，静物也，深源穷壑，泓澄一掬。及发其窟怒，腾跃百折，下走不知其几千百里，大而江海，小而溪谷，触石则怒，激风则呜。虽遇棘而塞，遭秽而浊，鱼龙宅其深，林木翳其幽，风雨晦其润，无能御滞之。昼夜不息，须臾莫可遏者，其势之所遇然也。於其体之挣明，非棘能塞，非秽能浊，无不容而无不烛者，元气行之。道之所谓法者，本诸气。水行天地问，犹气行乎身。动静往来，一呼吸之顷，盈虚消息具焉。人心制乎气，本净且明，，其虚灵昭昭，若泓澄焉。惟其徇欲而蔽，感物而动，稍不加持治之功，其役於外者，颠仆交错，犹水之窟怒腾跃，势不可御。其气散而为思虑情欲，若塞而浊者宜矣。是故圣贤训之，防闲其心，正以觉其误，复其流，使求犹水之所遭者使然。其净明未尝捆焉，而昭昭者存，而谓之道行，而谓之法。则周流六虚，与天地并行而不违者，发而为风雨雷霆，若固有之。何哉？盖河洛二五之数，与雷霆三五之道，万有生息，一是本焉。是以养之为至和，施之为至神，孚以荡磨，通以诚殷，则妙用之契，若返掌矣。特有幽冥鬼神之异，彼所鲜言，吾兼用之也。夫是必纯而后能一，一则性命之道备矣，尚何法云哉。故观物之性，则知己之性，能尽己之性，则知天矣。知夫天，则在我之天即彼天也。感通之道，孰得而二焉。故内修之士，多佯狂使酒，谈笑怒骂，皆可役风致雷，顾岂苟然哉。彦宏既备究法奥纯一之功，熟习而尝验者也，尚何言乎。且余闻其上世有闻道而超脱者，其好尚之笃，岂非宿习也哉。彦宏勉之。吁为侍宸王真君之邑里，尚振其遗传以启将来，是所望焉。因请志之，遂笔於碉上。
志学说
学之大本，存乎性命，道德而已矣。夫心统性情，而性禀天命之所赋也。四时五行、庶类万化，莫不出乎命。四端五典、万物万事，莫不具乎性。然而万殊一本，其理未尝不一焉。是以率之之谓道，修之之谓教，而必学而后知也。其始乎孝悌忠信，成乎升降酬醉，无时而不学也。经之谓学，肇於说命，日学於古训乃有获，念终始典於学，此圣人之学也。圣贤知全乎天理之公，则清明纯粹之体具。愚不肖惟溺乎人欲之私，晦浊邪僻之偏。固学之者，求去其蔽，而复乎本有之善而已耳。故必究夫尽性致命、明善诚身之道焉。是以礼义为之品节防范，以言行为之涵养省察，然必隆师亲友而后得，则持敬以居之，由义以行之，久之入乎耳，着乎心，无入而不自得焉。今夫造父善御，羿善射，师旷之律，捶之弓，奚仲之车，杜之乘，虽工仗之小，且犹志壳而后中焉。蚓学也，圣贤之事乎。夫子既圣矣，而不自圣，犹日：吾十有五而志於学。当是时，以及千万世，岂有过圣矣乎。而犹志乎学哉。其设也，在唐虞曰成均，殷日太学，又日瞽宗。周之太学为东郊，小学为虞庠，此汉唐所以发之也。而唐虞之君皆圣矣，亦未始不师焉。若尧学於君畴，舜学於务成昭，禹学於西王国，汤学於成子伯，文王学於时子思，武王学於郭叔，此性之身之，亦有发焉－。夫子亦尝问礼於老氏，访乐於苌弘，问氏於刻子。而孟轲学於子思之门，荀卿学於邹衍，此儒之所相传也。但之为董韩，继之为濂洛，卒求乎中正仁义之归，而确乎其返身之谓也。得乎六经之膏腴者，粹中阀外，足以参赞发育，而形诸至和者，着而为之文，经纬错综，托以载夫道焉。是故衡璜瑭璃之仪，彝鼎笕篡之制，有不待饰，而知其为清庙之器也。岂徒若怀窃鼓铸之流，夸浮文伪，惟雕虫刻镂以争妍取怜之是效也。苟不能达乎正大高明之域，‘徒竞於青宇鬼顼之趋，若之何而谓之学哉。必造其指，而底於成也。视向之得夫师友者，不啻言之於堕括，陶之於涎坛，不劳力而有矣。盖得诸己者，道之精微，学之渊密，充实光辉而日益其视。锦绣纂组，不足谓之华，茵鼎圭绶，不足谓之荣。是虽丝缕菽粟之薄，萧曹杯水之陋，不改其乐也乎。抑亦一毫不足累其中而然哉。然而麒骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。然其所至虽有疾徐之异，在乎息与不息哉。斯其圣人志而不厌也欤。余犹子某，纯敏嗜学，尝以伯氏某，扁其进修之所日志学，请一言申其义。余之於学也，探蹊而未入于闽者也，其能有以启之乎。某尚勉之，使其习之至行之着，余将见其所成，立诅可量哉。是为说以俟。
紫虚元君传
元君姓魏氏，讳华存，字贤安，任城人。晋司徒舒之女也，魏齐王嘉平三年辛未生。天质卓异，少读老庄言，即慕道，嗜闲居独处。年二十有四，父母强适南阳刘文，字幼彦。生二子璞、遐。幼彦为汲郡修武令。二子粗立，乃斋心别柄，绝饮食，反修初服。太康九年戊申十二月十又六日夜半，感太极真人、青童道君、扶桑旸谷神王、景林真人、清虚真人来降。谓元君曰：闻子密纬真气，太帝君劫我授子神真之道。遂出太上宝文《八素隐书》、《大洞真经》、《高仙羽玄》等书三十一卷，授元君日：是书昔授之西城总真君，今以付子。且语以存思、指归之诀乃去。元君时年三十有七。咸和九年甲午、清虚青童君复降，与药二剂，使旋服之，克期会洛阳宫。是月七日夜半，太乙遣台车来迎，元君用藏景之道，托形神剑而化，享年八十有三。遂往阳洛山。明日青童君、太极四真人、清虚王君再降，会元君於隐洞云台，众真各标至训，三日而去。元君积诵玉书，颜如少女。於是西王母、南极元君来迎，〔登〕晨诣上清宫玉阙，玉宸大道君、太微天帝、金阙后圣君，各致命授以玉札金文，位为紫虚元君，领南岳上真司命，秩比仙公，使治天台、大霍山洞台之中，主下教学仙者。次司命神仙，请隶属南岳。诸真乃与元君俱诣天台、大霍山洞台，道过句曲金坛，茅君叔申燕会二日夕，乃共适霍山矣。兴定二年乙丑六月二十三日，元君与众真降句曲金坛杨羲家，华阳之传始此，是为上清第一代宗师。宋元佑问，进封高元宸照紫虚至道元君云。
金野庵传
金蓬头，永嘉人也。名志阳，号野庵，因蓬首中作一髻，世呼蓬头。云生故姓家，乡井德之。幼果敢，有大志不羁。甫长，知慕道弃世虑，遂师全真李月溪。月溪，白紫清徒也。一见器之，命游燕、赵、齐、楚求正焉。及参先德李真常，益有省。行经袁州，遇守城校尉颠军子，状貌伟素，日不与世接，夜宿神祠问，蓬头异而师之。既久，语益有得。时紫山邹廷佐慕道，建长春观礼之。未几，命其徒刘志玄典观事，乃游武夷、龙虎二山。时龙虎主先天观者傅师正，馆于蓬莱庵，庵墟征君、圣井、藐姑诸峰之会。蓬头攀陆崖壑，倡鹿豕、藉云雾，视以为常。问夜坐盘石，蛇虎值於前，辄愕而遁去。因得夷旷地，命其徒李全正、赵真纯，筑天瑞庵于峰顶。时四方闻其道着，无远近有疾患辄叩之，以所供果服之无不验，由是礼者日集。尝天旱叩龙井，召龙出语，龙出听，瑜时渐小，跃入袖中，乃警以愒，龙腾奋入水，未顷天雨。元统癸酉，复隐武夷山，居紫清之止止庵。浙束元帅李太平闻而礼之，谓日：命严则君治，心清则虑寡。李益敬叹。及叛贼李志甫寇漳州，国朝以其地同知昊公知寇道，命为先锋平之，其子仲良愿师事之，不许。随果夷灭。众神服或倦请谒者众，谋药死之，即预知，命徒凿窍地中，果服出之，今名吐丹井云。至元正月一日，同辈桂心渊，世称桂风子，坐解于庐山，旋闻之。於四月十日，命徒书愒，坐逝。越十三日，面俯若栗，肢体温软犹生。其徒座于庵侧之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟则劳衍素、郭处常、李西来、殷破纳、方方壶，皆以道法闻世云。芒苗子日：古之烈夫义士，必苦行洁身，以成其志，故其视裂肌肤，摧筋力，若所固然，是以其卓绝特立，足以垂示千载。若金蓬头是也。然欲立名於世，且必是而后可，况其超脱幻化者哉。求能若此，而於道无成焉，未有也。惜能是者，代亦几人哉。
赵原阳传
赵原阳，名宜真，吉之安福人也。其先家浚仪，宋燕王德昭十三世孙某，仕元为安福令，因家焉。原阳幼颖敏，知读书，即善习诵，博通经史百家言，长习进士业。未几试于京，以病不果赴。久不愈，夜梦神人曰：汝吾道人，何望世贵。父遂命从道，已而笃嗜恬淡。学益进。初师郡之有道者，日曾尘外，嗣诸法要，问有缺文，必考述尽详。复师吉之泰宇观张天全，别号铁玄张，师龙虎山金野庵，得金液内外丹诀。后复师南昌李玄一，玄一荐之师蒲衣冯先生，冯亦师野庵。云尝游白鹤山永兴观，乃西晋匡仙故迹，遂居。问以所授致雷雨、度精爽，皆有异感，闻者越千里走从之会。壬辰兵兴，挟弟子西游吴蜀，暨还游武当，谒龙虎，访汉天师遗迹。时天师冲虚公深嘉礼之，欲留不可，宫之学者多师焉。还至赣之雩都紫阳观，因居焉。凡道门旨奥，皆缀辑成书。或为诗歌以自警，犹以医济人，且绝交处，寡言笑，闻者愿礼不获。其高行伟操，为时所推慕，从游者益众。岁壬戌正月朔，谢众日：吾将逝矣，自今日始，钥静关，慎无有干。迨五月三日夏至，启关，祝弟子善自立，漱浴更衣趺坐。适县导诏至乐呜，即书愒，掷笔而化，雷电骤作，白昼晦冥。明日，官庶瞻敬者群至，门命游燕、赵、齐、楚求正焉。及参先德李真常，益有省。行经袁州，遇守城校尉颠军子，状貌伟素，日不与世接，夜宿神祠问，蓬头异而师之。既久，语益有得。时紫山邹廷佐慕道，建长春观礼之。未几，命其徒刘志玄典观事，乃游武夷、龙虎二山。时龙虎主先天观者傅师正，馆于蓬莱庵，庵墟征君、圣井、藐姑诸峰之会。蓬头攀陆崖壑，倡鹿豕、藉云雾，视以为常。问夜坐盘石，蛇虎值於前，辄愕而遁去。因得夷旷地，命其徒李全正、赵真纯，筑天瑞庵于峰顶。时四方闻其道着，无远近有疾患辄叩之，以所供果服之无不验，由是礼者日集。尝天旱叩龙井，召龙出语，龙出听，瑜时渐小，跃入袖中，乃警以愒，龙腾奋入水，未顷天雨。元统癸酉，复隐武夷山，居紫清之止止庵。浙束元帅李太平闻而礼之，谓日：命严则君治，心清则虑寡。李益敬叹。及叛贼李志甫寇漳州，国朝以其地同知昊公知寇道，命为先锋平之，其子仲良愿师事之，不许。随果夷灭。众神服或倦请谒者众，谋药死之，即预知，命徒凿窍地中，果服出之，今名吐丹井云。至元正月一日，同辈桂心渊，世称桂风子，坐解于庐山，旋闻之。於四月十日，命徒书愒，坐逝。越十三日，面俯若栗，肢体温软犹生。其徒座于庵侧之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟则劳衍素、郭处常、李西来、殷破纳、方方壶，皆以道法闻世云。芒苗子日：古之烈夫义士，必苦行洁身，以成其志，故其视裂肌肤，摧筋力，若所固然，是以其卓绝特立，足以垂示千载。若金蓬头是也。然欲立名於世，且必是而后可，况其超脱幻化者哉。求能若此，而於道无成焉，未有也。惜能是者，代亦几人哉。
赵原阳传
赵原阳，名宜真，吉之安福人也。其先家浚仪，宋燕王德昭十三世孙某，仕元为安福令，因家焉。原阳幼颖敏，知读书，即善习诵，博通经史百家言，长习进士业。未几试于京，以病不果赴。久不愈，夜梦神人曰：汝吾道人，何望世贵。父遂命从道，已而笃嗜恬淡。学益进。初师郡之有道者，日曾尘外，嗣诸法要，问有缺文，必考述尽详。复师吉之泰宇观张天全，别号铁玄张，师龙虎山金野庵，得金液内外丹诀。后复师南昌李玄一，玄一荐之师蒲衣冯先生，冯亦师野庵。云尝游白鹤山永兴观，乃西晋匡仙故迹，遂居。问以所授致雷雨、度精爽，皆有异感，闻者越千里走从之会。壬辰兵兴，挟弟子西游吴蜀，暨还游武当，谒龙虎，访汉天师遗迹。时天师冲虚公深嘉礼之，欲留不可，宫之学者多师焉。还至赣之雩都紫阳观，因居焉。凡道门旨奥，皆缀辑成书。或为诗歌以自警，犹以医济人，且绝交处，寡言笑，闻者愿礼不获。其高行伟操，为时所推慕，从游者益众。岁壬戌正月朔，谢众日：吾将逝矣，自今日始，钥静关，慎无有干。迨五月三日夏至，启关，祝弟子善自立，漱浴更衣趺坐。适县导诏至乐呜，即书愒，掷笔而化，雷电骤作，白昼晦冥。明日，官庶瞻敬者群至，门人哀，德渊辈请以棺殓，肢体若生。既毕，汗出周浃。越三日，座观后之凤冈。久之草净，乌不巢。其徒则曹希呜、刘若渊，犹入室焉。有诗词若干篇已行世，凡奥密言论，则见诸法要云。赞日：玄门之书千万言，内圣外王之道既备，其神仙长生语，特日虚静恬淡，寂寞无为，可谓易知易行矣。故代之出世拔俗者，必苦行峻节以自持，信非志见卓异所不能造，又孰可一以眇漠病之也乎。若原阳，言足范世，道足启后，曷可无以纪欤。然其昭昭不可泯者，亦何俟信乎是耶。
与倪孟冲论火候书
日者承过访山舍，高论竟日，足洗枯寂鄙野之怀，甚慰甚慰。念欲少淹一宿，山雨夜话，亦见林泉真味，何御风长遗，飘飘然不可追及耶，遽增怏怏耳。继辱示高制，洗心玩味，涵泳之久，诚有默识心通者矣。吾友之学可谓博赡宏远矣，又岂仆之足尽窥尽闻也哉。然而正欲探迹幽微，钻砺隐奥者。迩者罹不测之祸，赞谀浸长，浇伪竞起，一时倾危覆夺之势，若火之焚，水之溺，莫可得而避也。惟容之以默，委之以愚，引咎自责而已，尚复何辨哉。当是时，求能卓然不改，以礼节相扶，未之见一人焉。何薄於道义，趋於流俗者皆然。抑世岂无若冯罐朱勃之才者，亦固械口结舌，熟视而不发一言乎。乃为濡足之故，不救溺人可乎。幸赖高明在上，藉祖宗之遗泽，获全而归，而外疾且久，人情世态，雷动川涌，何一变至有若是之甚，其亦可叹也矣。是以处赛困之中，将以省心克己，戒谨恐惧，修德以俟天命。此古人之处荣辱得丧，安於所遇而已。虽爱者戚戚而悲，憎者欣欣而喜，举不足动其心，干其守也。故其居屯艰险阻，乃所以验进道之力也。是以文王囚而作《易》，宣圣厄而修《春秋》，下而学业文章，未有若班、马、杨、贾、韩、柳、欧、苏者，亦常困於放逐贬窜。而其学不废而德愈修者，所谓不遇盘根错节，不足以别利器者，此也。岂欲文其过，以欺后世哉。蚓仆以慎而取咎，思患而预防之，乃所以致患也。此非命与数而何然。而传曰：惟彼谱人投之豺虎，豺虎不食投之有北，有北不受投之有昊。今斯见之矣，其独无愧乎中者。虽屈於今，未必伸於后也。幸复苟安泉石，日与木石居，樵牧游，其去野人几希，乃得肆志於性命道德之言。视彼碌碌炎冻之辈，奸回谲诈，肩摩足蹼，若蝇聚蚁负之逐膻鲤。然群议党计，朝遗夕违，亦独何心哉。又孰知处进退存亡之道者，惟义是从耳。虽死生穷达之所不论，尚何奔竞悦媚之下者哉。且人受命於天者，必有定在焉。岂以一人之私，可得而拒哉。此固非世之所能知，而亦古今之通患也。而仆之潜心力究於吾友之言，深有取焉。而学之未逮，切有疑者，独火候之传。凡参讨数十载，往来方外之士靡不讨论，鲜有契者。其言之荒唐谬悠者，悉归於虚，则以卦爻晷刻之设，特其规式耳，循而不必泥也。其言之幽深微密者，悉详於实，则以符候斤两之数，皆其法则也，守而不可违也。则二者孰善焉。若夫乾坤坎离、金精木液、火龙水虎、水中之金、火中之木，返还颠倒之妙，鼎炉药物之谕，皆尝闻其盘矣。独百日立基，十月胎圆，脱胎神化之机，火符下手之工，卒未之决其疑也。而坎离之真阴真阳，升降遗来，周流不息，即五行一阴阳，阴阳一太极也。由太极而生四象，四象生八卦，八卦演而为六十四卦，六十四演而为三百八十四爻，循环无端，遗来无穷，虽天地之大，万物之众，有不能逃焉。此人身一息之呼吸，而与天地之道合，而人所以能盗天地之机也。以是观之，则一年十二月，一月三十日，一日百刻也。一月总计三千刻，十月总计三万刻，三万刻之中，以夺天之三万年之数。一刻之工夫，自有一年之节候，所以三万刻可夺三万年之数。故一年十二月，总有三万六千之数，是以三万刻，刻刻要调和。或有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥，水之滥，不可不调匀。是故钻年归月，钻、日归时，十二时中，只一时也。其问晦朔弦望，沐浴刑德，盈虚进退，不可不知也。有日：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢，随日随时则斤两，毫发差殊不作丹，由来庚甲申明令，以时易日法神功。其火候之有记，而圣人传药不传火之言，信矣。而又日：冬至不在子，大药不计斤，真火本无候，卯酉时虚比，个中得意休求象，若究群爻漫役情。则符候之谓，信虚言哉。此必始於有为，终无为也。若天地一年一周，日月星辰一月一周，人身大药一昼夜一周。一日之内，阳生於子，极於巳，阴生於午，极於亥，阳始於复，阴始於娠。一月之内，朔始於屯蒙，晦终於既未。自巽至坤，皆未生之卦，故知来者逆。自震至乾，皆已生之卦，故数往者顺。则一年二十四气，七十二候，所谓一月一还为一转，一年九转九还，同仙师之言详且至矣。考亭朱子则谓火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日而爻多日少，则去其乾坤坎离四卦凡二十四爻，以应二十四黑。黑至而渐加焉，况一日之问，已周三百六十之数，而其一黑所加仅得一爻，重轻不相权。准其策数之法，盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。其策多少，阳即注意运行，即放意冥寂。十二卦周即为一月之工，十二月周即为一岁之运，反复循环，无有余欠。是则大易之妙，岂不与大丹允合也哉。以此抽添进退，必有消息增臧之异。岂若沉空滞寂之偏，即禅宗所谓黑山下鬼窟者，盖以默坐於阴趣故也。殊与吾命宗之旨，大有径庭矣。惟吾友皓首穷研，遍历湖海，必素会玄微，幸有以启之，使仆齿日向暮，苟获有尺寸之进，以俟其成，其能忘所自哉。此非山林契合之久，鹑衣恶食，与世相绝者共论之。岂夸耀当世，苟媚声利之辈之足语是哉。然亦察非其人，言不及是，庶不失於知言也。高文谨用返壁拱，俟一发驽钝，幸甚幸甚！
岘泉集卷之四竟
#1原本脱『柔』字，据文义补。