[集部,别集类,明洪武至崇祯,震川集
钦定四库全书
震川别集卷二上
明 归有光 撰
应制策
嘉靖庚子科乡试对策五道
第一问
夫阐扬帝王之烈者必假於文以传文者所以赞述往古传示来裔着之不刋垂之无极者也盖帝王为可继之道而未必其後世之能继其所托以传者典册纪载而已典册纪载而不文则不足以传故曰言之无文行之不远由此言之则帝王所以衍万世无疆之休者其创立在我而其纂述而扬厉之者在于後人一代之文不具则一代之道德经制亦几乎冺矣故古之帝王所恃以为不冺而使其子孙世世有考焉者托之於文也我国家列圣相承代有作述所以阐扬祖功宗德者亦既备矣如一统志会典之作皆在于前朝文盛之世以昭混一之盛经纶之迹者执事以下询末学愚生槩乎未之知也至於考制度审宪章博闻而强识之又非所及也夫金匮石室之藏兰台秘阁之载艹野贱人无所得覩记惟二书传诵於天下已久愚生可以端拜而论乎荀卿子曰欲观圣王之迹於其灿然者矣所谓灿然者岂非圣人之制作布之天下廸之後世者也虞夏商周之盛可考已当时之所谓典章经制者皆圣人之作而又有圣人者以播扬之故其言语文章着於天下大者事天飨帝小者至於互虫豸靡不纤悉王府则有以咸正无缺岂非其盛欤汉以後其德固已不逮于古而当时文章之盛犹彷佛於三代故太史公八书之撰班固诸志之述犹足以备一家之言至於唐之六典宋之会要元之经世大典则其文章气势愈趋於下而说者谓三代之後惟唐制为尽善而六典建官之法足以上追姬周则其亦未可轻訾者而比於典谟则有间矣盖虞夏商周有帝王之制而又有帝王之文汉之文可矣而制不备唐宋则文与制均之未至也若今一统志会典之作欲以比隆于典谟而岂可与汉唐宋例论哉然愚独恨当时儒臣奉命不能深明圣意究作述之至以勒一代之钜典而容有采缉补缀疎略抵牾于其间盖一统志出于睿皇帝之命而大学士李贤等为之者也会典出于敬皇帝之命而大学士李东阳等为之者也是二者若以为圣人之制则何敢议出于二臣之手诚不能无疵者盖祖宗之功烈过汉唐亦宜有比隆三代之文不宜猥琐于末议牵制于文词而贤等所载沿革郡名人物古蹟往往剽?书传字句诗人组绘之语不足以称王者之制而职司事例又多务简省一代之因革漫不可考夫以祖宗之土宇自古所未有而祖宗之制述亦自古所未有而漫以若此则二臣之过也今天子中兴迈志宪古已尝勅所司重修会典则一统志亦将以次而及之矣开局秉笔固皆一代之长材茂学必有所见以广圣意者愚犹以为彰往绪扬休烈以绍诸无穷当属诸一代之宗工而其体裁宜依彷禹贡周官之书序山川必先其原委于田土物贡尤必着其详而民风土俗则略用汉地理志及後世图经之法序官职必先其体统于建废沿革悉皆存其故至于臣下论建亦如历代书志通考之类兼存而并论之又窃谓修书之臣高帝之时多延天下有文学者如梁寅徐一夔之徒皆以儒士在局今拘于科目一不可也苏洵修礼书必欲明实录以昭来世今动有避讳使人无从考实二不可也自古为书者多出一手今局务既开议论纷?分门着撰文体不一三不可也古之文章必先体制今之文章驰骋浸淫极矣而不要于古雅体裁不明义例不立四不可也明兴以来百七十年岂无迁固之徒以勒成一代之典哉愚生狂僭及此惟执事寛之
第二问
王者既以其身致天下之治尤必思所以继其治而诒以万世之业故天下之本在于太子太子之教不可不豫也三代尚矣其遗法至今犹存禹有典则而啓敬承汤有风愆而太甲终允德文武有谟训而成康代为有周之令主诚以天下之大生民之衆天命之隆替祖宗之继坠咸有赖于一人故曰一人元良万邦以贞太子之谓也太子之教万世之所系也恭惟皇天眷佑我皇上笃生元子正东宫之号螽斯繁衍广藩辅之封皇子赖天能胜衣将出阁讲读宗社休嘉臣庶均庆远稽古典近考制度斟酌损益以适万世之中以禆我皇上盛德至意者不独文学法从之臣有是心而亦江湖之士之所同也愚所望于今日者固三代之事而已汉唐宋其何足以云今者六傅之设宾客之制崇文崇贤府坊馆局之建官则备矣而非古之三公三少之旧也帝范之书戒子之篇元良之述承华要略之制敎则详矣而非古之典则之诒也古法之存于今者惟周制为详其可考者在二戴之记及所称明堂青史氏之记古者胎教王后腹之七日而就宴室太史持铜御户左太宰持升御户右比及三月王后所求声音非礼乐大师緼瑟而称不习所求滋味非正味太宰倚升而言曰不敢以待太子生有士负之礼有择于诸母之礼有知妃色就学之礼有记过之史有彻膳之宰有诽谤之木有敢谏之鼓工诵箴瞽诵诗百工执艺事以谏有三公三少保保其身体傅傅之德义师道之教训故成王之生仁者养之孝者繦之四贤傍之而德成也後世官非三代之官而敎非三代之敎始以为之法者既无周密详悉之虑而其为言又无躬行心得为之本而官僚并建辞旨谆复徒一时之美观耳汉高祖文帝之盛所崇用者叔孙生晁错之徒卒使惠以懦怯废事景以任刻残物武帝开置博望苑以通宾客宾客多以异术进者而太子後遭巫蛊之祸唐太宗敎其子者甚悉而聚尘之耻实以身诲之宋时家法虽严而其所以为敎亦不切于身心性情之实夫汉唐宋所为天下计者未尝不甚详而根本之地如此其旷略此宜其立国仅仅至此我太祖高皇帝创业垂统洪谋远虑莫非三代之法而万世之计立国之初庶务倥偬首建大本堂图史充牣其中招延四方名贤为太子讲论经理敷陈治道又为昭监录使知前代太子诸王之善可为法而恶可为鉴而成祖文皇帝又为文华宝监盖为学而不知先代之故则不足以有所感发而惩创成祖之书一本太祖之意虽一事之善恶皆在所录者固以身为天下之所系善恶起于几微而治忽之端在于此尤不可以不严也今日欲举三代之典继祖宗之志亦宜有可言者矣愚敢条其所当急者其一曰选宫僚昔太祖不设专官而以公卿兼领以防後世离间之患夫衔虽列于朝班职则专于训导不宜徒取文学而用道德可为师表者家丞庶子皆宜选用吉士以备其职二曰慎与处太子虽有宫官而其所常与处者则保姆内侍小黄门之属女子小人导以非心尤宜防虑择其淳德谨厚者而使之渐涵灌渍于德义而不知三曰礼师傅夫尊卑之分悬隔则官属不得尽其忠昔懿文太子之於宋濓仁宗宣宗之于杨士奇其相亲礼往复辨论如家人父子盖太子有子道臣道不宜濶略相师友之礼以成乖隔之患其四曰明实学世儒率谓天子之学与韦布不同文华进讲不过采摭经中数条以备故事夫岂所以深探圣奥必先专一经以次而及其余五曰辨仪等盖富贵之极惟其所欲故周官有王后世子会不会之文所以樽节使之不过今宜饮食衣服悉有制度又使太子诸王礼秩必异所以防微杜渐固万年之基盖天下之事莫大于此者执事幸采而闻之于上
第三问
三代之乐不传於世见於遗经仅有可考者君子追寻缺轶于千百载之下因其辞以求其意得其意而後足以会其辞然必其有以深探古人之心而会本末源流于一而後可以斟酌古今拟议制度以为复古之渐而未易言也当天下无事之时世之君子辄言曰兴礼乐夫礼乐岂易兴哉自汉以至于今数千百年明君良臣相与咨嗟太息讲求掇拾卒无有复三代之旧者而儒者又从而卑其说以为礼以养人为本少有过差是过而养人也盖谓随世可以制作而不必尽合于三代而不知三代之礼乐舍焉则天下无所谓礼乐者盖三代之制皆非一世之事自其初累世相因以为治而驯至于大备虽代有变革而不过进退损益于其间故异世而不可不袭者礼也其所不相袭者礼之末也殊时而不可不沿者乐也其所不相沿者乐之末也夫以三代之圣人皆因于累世之故故其乐易举而可行至于後世荡然矣又无圣人者以起之而欲稽考于既废之後岂不难哉乐之所从来久矣黄帝使伶伦断大夏之竹两节而吹之以为黄锺之宫制十二筩以听凤鸣比黄锺之宫而生之以为律本故後世皆宗黄帝之乐周礼大司乐以乐舞敎国子舞云门大卷大咸大?大夏大濩大武分乐而序之奏黄锺歌大吕舞云门以祀天神奏太簇歌应锺舞咸池以祭地祗奏姑洗歌南吕舞大?以祀四望奏?宾歌函锺舞大夏以祭山川奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣奏无射歌夹锺舞大武以享先祖以九变而致天神地示人鬼固九韶六英六列之遗也黄帝之清角英招其本声固在于此世人自莫能察而徒知求太古之音于洞庭之野而不知周家之盛固已备六代之乐而周官岂其伪书哉说者谓其所序圜锺为宫黄锺为角太簇为徵姑洗为羽此律之相吹者也函钟为宫大簇为角姑洗为徵南吕为羽此律之相生者也黄锺为宫大吕为角大簇为徵应锺为羽此律之相合者也乐之变数皆用其宫之本数黄锺在子子数九故九变而终夹锺在卯卯数六故六变而毕林锺在未未数八故八变而止其究以感天神地示人鬼焉者非如昔人天社虚危类求之说也至和之气寓诸器而托诸声感应自然之理无所不通分天地人者所从言之异也虞夏商颂推之固有合焉者矣文中子曰化至九变王道其明乎故乐至九变而淳气洽矣凤凰何为而藏乎盖圣人之制随时不同而非截然为数代之乐成周兼而用之以六代之乐配十二调每乐二调以一隂一阳相对而为之合其感动神示自有不容已者故曰天之与人有以相通如影之象形响之应声为善者天报之以福为恶者天降之以殃其自然者也他书所载师文师开之鼓琴师涓之写濮上元声其感薄隂阳通於物类要其理有不可诬者惜乎周衰王者不作天地之气不应而淫过凶嫚之声竞以相夸浸淫于後世先王之制遂不可考汉之制氏仅能得其铿锵鼓舞而不能言其义其後河间献王所得雅乐天子但令太常以时存肄不令奏郊庙其郊庙及所奏御皆俗乐淫声西汉一代文章之盛名卿才士辈出而卒莫有能兴礼乐者而亡国新声代变日增自此以往岂复可冀耶前世号知乐者如荀朂阮咸张文收万宝常王朴诸人卒亦未有以见之于用而牛弘何妥郑译李照阮逸范镇司马光之徒纷纷莫决而士大夫之议常与工师之说相悖固有所谓订正虽详而铿锵不协韵辨析可听而考击不成声伥伥焉如瞽无目而以手模指索状物之形难矣此无他先王之制既废後之人虽欲罄心思而测度摹拟于千百载之上不可得也故乐者汉以前有司掌之无不知其义汉以後儒者求之而卒莫得其数有传与无传之异又无先王以制之也虽然乐者千世一理而已矣不以有传而存不以无传而亡其始在于人心人心之动物使之然也情动于中而发于声声成文谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐千古之人心不亡则千古之人皆可以制乐而世之论乐者不求夫乐之本而区区于乐之数夫其数可知也其义难知也知其义而本末一以贯之矣後之人不察而殚精于璧羡尺度之间较量于累黍多寡之际致疑于锺律洪杀之节纷纭于五声十二律变宫变徵之异夫乐诚不可以舍器数而没於器数之中则其力愈劳而其数愈失盍亦反其本矣太史公曰神使气气就形细若形微若声圣人因神而存之虽妙必效庄周曰奏之以天徵之以人行之以礼义建之以人情天机不张而五官皆备此之谓乐无言而心悦者也古者百姓太和万物咸若声律身度五音天音也八声天化也七始天统也秋养耆老而冬食孤子勃然招乐兴大鹿之野然则明君在上休养生民陶以太和万物之生各得而天地之沴不作然後吹律以生尺命神瞽以写中声以黄锺为声气之元则太和薰蒸八风顺序凤仪兽舞之治可复追矣不然虽使置局设官招选天下知音之士以硏究律吕之精无不符於先王此为瞽史之事而非治天下之本也
第四问
王者之兴必有一代之臣以辅翼天下之治而成弘济之功夫有是君而无是臣则上常患于不得其下而君之事无所寄有是臣而无是君则下常患於不遇其上而下之才无所展然天将以开一代之治而啓其明良之会既生是君使之致摧陷廓清之功则必生是臣以致协谋参赞之力盖天下之势乱极而治天之爱民之深必不使之终於此也故圣人之生以安民也而圣人之於天下又非一手一足之烈也必得是人足以办吾事者故贤臣之生以佐圣也自古大乱之世未有无圣人而可以致治者亦未有无贤臣而可以弘化者如云龙风虎气类自应相须而成相待而合而乌知其所以然哉尧以前如风后力牧常先大鸿之徒非经所见不可得而论矣虞书所载九官十二牧班班可考者三代而下以革命而有天下则有如成汤有一德之伊尹而後有升陑之师武王有鹰扬之太公而後有牧野之会至於毕散周召之徒皆以圣人之德奔走後先御侮疏附诗书所称有大功以配享於先王曁其子孙藉其休以有国者数百年盖其盛不可及矣三代而下汉高起布衣诛秦蹙项以有天下而淮隂绦灌之徒摧锋陷阵以致其百战之功而其时称萧何韩信张良此三人者为尤烈光武承王莽之乱奋迹南阳恢复旧物则有邓禹吴汉贾复宼恂马援冯异彭岑来歙之徒宣其力唐太宗举兵晋阳平隋之乱则有刘弘基李积李靖房玄龄杜如晦之流致其勳宋太祖受周之禅去五代战争之患致天下於太平则有赵普潘美曹彬之辈殚其谋天下不可以无君故立之君立之君不可以无臣故生之臣以佐之有尧舜三代之君则必有尧舜三代之臣有汉唐宋之君则必有汉唐宋之臣天之爱民久矣不如是何以戡定祸乱克成太平耶慨自元入主中国天下岌岌者垂百年旣而运穷数极天悯斯人之乱於是生我太祖高皇帝於淮甸以清中原之氛拯天下之祸而援生民之溺数年之间定金陵平吴会克荆襄闽广元兵不战而窜息於狼望之北固宇宙以来所未有之勲而圣人独禀全智功高万古神谟庙筭有非他人所能赞其万一者而一时诸臣应运而生皆起於淮甸之间乘机遘会以成不世之勲有若高祖之丰沛光武之南阳者此岂人之所为哉盖将以开我国家亿万年无疆之治故圣主龙兴于上而诸臣景附於下乘风云之会依日月之光而昭诸鼎彞铭诸策府有非一时之所能殚述者其大勲光宣炳烺於天地之间如中山武宁王以下六王者其功尤烈天下之人至今能道之他如朱文正李文忠咸以内外之亲而郭子兴郭英吴良祯廖永忠永安之徒则以父子兄弟後先致力效死於其间大抵数总大军以不杀为威而沉毅好谋定大事於一言武宁之功为大而开平之穷敌于漠北黔宁之收功于滇南此方面之功之最着者其他或抚一城或定一方或专城而秉钺或分阃而受寄或敌忾以怒宼或殄灭以为期孰非体天地好生之德勤皇祖安集之命有功于方夏而惠于元元者乎国史之所纪载者固莫得而覩而往往见于儒臣铭章碑志之间此愚生之所窃识其万一者因念百六七十年父子兄弟长养太平之世方内无兵革之祸烽火之警者固我高皇帝天覆地载之功诸臣匡持辅协之力不可少也书曰丕显文武克慎明德昭升于上敷闻于下惟时上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥辟越小大谋猷罔不率从此之谓乎今大庙既已配享而功臣庙又有特祠金书铁劵山河带砺之盟于今不替迩者皇上又兴灭继絶开庙藏览旧记以昭元功之侯籍使开平宁河岐阳诚意之赏复延于世我国家之酬诸臣者可以无憾矣顾承平日久为其子孙者或骄溢于富贵而不能体乃祖乃父之心时陷法禁从而弃之有所不忍而未免有厚德掩息遴柬布章之讥则高皇帝之大诰武臣文皇帝之铁榜训戒今日诚不可不申明而训勅之也书曰古我先王曁乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予不敢动用非德敬以为今日献
第五问
古之为天下者养民之生後之为天下者听民之自生夫听民之自生可也又从而取之取之可也而不求所以为可继之道则我之取者无穷而民之生日蹶民蹶而我之取者将不我应国计民生两困而俱伤其何以善其後是不可不深思而熟虑之也我国家建都北平岁输东南之粟以入京师者数百万舳舻相衔接於江淮加以方物土贡金帛锦绣以供大官王服者岁常不絶其取於民不少矣而比年以来民生日瘁国课日亏水旱荐告有司常患莫知所以为计然惟知取於民而未知所以救菑扞患与民莫大之利也大抵西北之田其水旱常听於天而东南之田其水旱常制於人盖其地有三江五湖之灌注而东南又竝海有堤防蓄泄虽恒雨恒阳而可以无虞故昔之言水利者先焉禹贡三江旣入震泽底定震泽即今太湖周礼所谓具区五湖盖地一而名异也尔雅具区郭景纯云吴越之间有具区周五百里故曰五湖也其言五湖犹江之言九江尔春秋越与吴战於五湖岂太湖之外复有四哉其所谓具区洮隔彭蠡青艹洞庭及季氏图彭蠡洞庭巢湖太湖监湖爲五湖者非也禹治扬州之水西偏莫大于彭蠡而东偏莫大於震泽欲宁震泽之水在於疏其下流三江入於海而後震泽无泛滥之虞震泽固吐纳衆水者也西北有宣歙芜湖荆溪宜兴溧阳溧水数郡之水西南有天目富阳分水湖州杭州诸山诸溪奔注之水瀦聚于湖而由震泽吴江长桥东入松江青龙江而入海溧阳之上古有五堰以节宣歙金陵九阳江之水宜兴之下有百凟以疏荆溪所受之水江隂而东有运河泄水以入江宜兴而西有夹苎干与塘口大吴等凟泄四水此治其原委之法也三江东南泄水之尾闾也三江之流不疾则海潮逆上日至淤塞而下流不通此吴淞江之疏导不可不先而凡太湖以下诸江之入於海者皆不可以不加之意也昔宋单锷尝疏东南水利书苏文忠以为有利于民条其事於朝而亦莫能行之者大抵承平日久人习于苟安稍有建国家之计必以为迂远动衆而不可用故经国之虑每至于格而不行夫自汉以来天下之用不尽於东南至唐宋而东南之民始出其力以给天下之用然自吴越窃据于此乃能修水利以自给外以奉事大国而内不乏于朝府之用是以其国不困而民犹足以支及天下全盛江南不熟则取于浙右浙右不熟则取于淮南于是圩田塘务因循隳废而坐失东南之大利以至于今夫钱氏以一方用之惟其治之也专故常足于用今以天下用之惟其治之也泛故常不足于用呜呼以天下之大而无赖于东南则可以坐视而莫为之所以天下之大而专仰给于东南其又何可不考其利病而熟图之也先朝周文襄公夏忠靖公治之常有成绩矣然百余年来已非其故有司案行修举故事已漫然莫知其故迹之所存矣至又委之国贫民困夫国贫民困已矣任其困而贫也则将何时而已乎夫亦延访故老徧考昔人之论而求今日之所宜又不必专泥于古之迹而惟视夫水势之所顺盖古今天时地势陵谷邱渊代有变移必欲凿空以寻故迹吾恐力愈劳费愈广而迄不可就反为苟安目前者之所嗤笑禹之行水行其所无事而已矣五堰百凟可复则复之白蚬安亭青龙江可开则开之或为纵浦或为横塘或置沿海堽身堽置斗门使渠河之通海者不湮于潮泥堤塘之扞患者不至於摧坏而又督成水利之官常时相视禁富人豪家碾磑芦苇茭荷陂塘壅碍上流而仿钱氏遗法收图囘之利养撩清之卒更番迭役以浚之而後利兴而可久害革而民不困不然如近者尝浚白茆会几何时渐就湮塞此其惩也今夫富人有良田美庄犹不使之荒芜而加意焉况东南以供天下之费乎抑是法也非特可以行之东南也齐鲁之地非古之中原乎数日不雨禾俱槁死黄茅白苇一望千里父子兄弟束手坐视相率而为沟中之瘠凡以沟渠之制废也谓宜少仿古匠人沟洫之法募江南无田之民以业之盖于古吴则通三江五湖于齐则通菑济之间荥阳下引河东南为洪沟以通宋郑陈蔡曹卫与济汝淮泗会而朔方两河河西酒泉皆引河关中湋渠灵轵引诸水东海引钜定泰山下引汶水皆穿渠漑田万余顷岂独三江五湖之为利哉举而行之不但可兴西北之利而东南之运亦少省矣天下之事在乎其人毋徒委之气数而以论事者为迂也
隆庆元年浙江程策四道
问自昔帝王立极垂统为後世计如禹有典则汤有风愆文武有谟烈其子孙能敬承之故夏商皆飨国长世周过其历至于八百年汉唐而下盖莫能比隆焉我太祖高皇帝受天明命诞受多方在御日久万几之暇辄亲着述睿思玄览自身心以至於天下国家无一事不有垂教而祖训一书为圣子神孙虑尤谆悉矣其大经大法世世遵守昭如日月固不待赞述也乃若微言至论为今日圣天子之绎思者可得而详言之欤我世宗肃皇帝凭几之言告戒深切皇上孝思罔极遵承末命改元一诏风行雷动乃至荒陬絶徼含齿戴髪之民靡不拭目以观德化伏读诏旨称郊社等礼各稽祖宗旧典斟酌改正有以仰窥圣天子法祖之盛心矣诏条所列固首奉皇考之教中间与皇祖之训相符契者亦可述其槩欤夫臣子为君父陈烈祖之训盖忠爱之至也即有大美而弗彰何以仰答鸿庥于万一乎诸士子具悉以对将为尔闻于当宁
帝王之御天下也欲垂万世之统者必欲其谋虑之远欲保万世之业者必致其嗣守之勤谋虑以垂统仁之周也嗣守以保业敬之至也是故德业光昭而心源继续顕承丕大而佑启无疆自古有天下者其祖宗肇之於前而子孙继之於後所以长世而不替者用此道也请因明问而陈之昔唐虞之际以天下相授受而示之以精一执中之旨彼其平时都俞吁咈相告语于一堂之上者无非此道然犹咨命之谆谆者诚以天下重器不能不为之长虑也故以天下与人而并以治之之道与之斯知所以与天下矣受人之天下而并其治之之道受之斯知所以受天下矣不然徒以天下相传则非尧之所以授舜舜之所以授禹也夫三圣人面相授受而犹如此况祖宗之天下传之子孙而能不为之长虑乎诚念今日得之之难而他日保之之尤难故垂训以为子孙计者不容不详且切焉是故圣有谟训明徵定保禹惟有是训也而其子孙能敬承之有夏之历至四百年圣谟洋洋嘉言孔彰汤惟有是训也而其子孙能克从之有商之历至六百年文武宣重光奠丽陈教故子孙嗣守大训无敢昏渝有周之历至八百年盖禹汤文武为其子孙虑天下者如此其周而啓太甲成康所以保天下者如此其至也我太祖高皇帝受命自天奄有函夏圣武神文天经地纬削平僭乱海宇乂宁登天下之贤俊相与修明政刑暇则又亲洒宸翰睿思所及动辑成书如存心省躬诸录以至孝慈女戒昭监其大者如三编大诰资世通训洪范之注及又以意命羣臣纂修宝训律诰职掌集礼诸书自古帝王着作之盛未有如此之富也若祖训录特为圣子神孙深远之虑尤详且切矣尝自叙以为创业之初备尝艰苦人之情伪亦颇知之自平武昌以来豫定律令颁而行之至于开导後人复为祖训一篇立为定法大书掲于西庑朝夕观覧以求至当首尾六年凡七誊稿而定我子孙钦奉朕命不负朕垂训之意天地祖宗亦将孚佑于无穷矣于是颁赐诸王且录于谨身殿乾清宫东宫壁因顾侍臣曰朕着祖训录所以垂训子孙朕更历世故创业艰难常虑子孙不知所守故为此书日夜以思具悉周至抽绎六年始克成编後世子孙守之则永保天禄大哉皇言诚万世圣子神孙所宜钦承而敬守之者也是书之目有曰圣训首章又有曰持守曰严祭祀曰谨出入曰慎国政曰礼仪曰法律曰内令曰内官曰职制曰兵卫曰营缮曰供用其篇袠简要而条贯靡遗纲领宏大而精微具悉历世保之以为大训至於朝廷之典章百官有司之所行有不待尽述者请举一二明言之有曰凡古帝王以天下为忧守成之君常存敬畏以祖宗忧天下为心则宜永受天之眷顾夫圣祖起自布衣同时僭王叛国芟夷殆尽海内旷然尤且惴惴然惧天下之起而相轧也况自古承平之久无常静之国而南面之奉可以娱耳目悦心意者交引於前人主能时怀警惧而渊涓蠖濩之中此心卓然清明则晏安之欲不生而虑周于天下衅孽之萌无所作矣今日之所当绎思者此也又谓忧常在心则民安国固盖惟望风雨以时田禾丰稔使民得遂其生又谓四方水旱当验国之所积优免税粮岁虽无灾择地瘦民贫亦优免之夫圣祖虽在深宫之中乃至祁寒暑雨靡不关心当时庶事草创建都封邑征伐四方用度广矣而免租之诏无岁不下今天下宴然而大司农往往告乏岁一不登议改折带徵有司且相顾以为旷恩矣使闾阎不被免租之惠民何以聊生圣主顾畏民岩思小民之依简劭农之官广蠲贷之泽则海内之民乐生矣今日之所当绎思者此也又谓帝王居安常怀警备动止必详人事审服用仰观天道俯察地理皆无灾变然後运用【疑有阙文】夫圣祖躬擐甲胄出入兵间及为天子犹谨备之如此人主必当俨神明之居慎出入之际端拱穆清正容谨仪和鸾之节清道而行开延英阁以登魁磊耆艾之士朝夕燕见抽绎顾问考古验今则圣德日修天眷日隆亦不劳心于非意之防矣今日之所当绎思者此也又谓平日持身之道无优伶近狎之失无酣歌夜饮之欢正宫无自纵之权妃嫔无窥恣之专又谓内府饮食常用之物设局于内职名旣定要在遵守故当时日历圣政记所称后妃居中不预一髪之政外戚亦循理畏法无敢恃宠以病民寺人之徒惟给扫除之役本朝家法超絶前代如此至今隂教修明后宫顺序尤望体圣祖述周礼设局之义修掖庭永巷之职使戴金貂之饰者有济济谨孚之美无戏敖骄恣之过左右勅正则王爵天宪不至旁落矣今日之所当绎思者此也又谓四方诸戎得其地不足以供给得其民不足以使令吾恐後世子孙倚中国富强无故兴兵致伤人命但羌戎与西北边境至相密迩累世战争必选将练兵以谨备之今日御西北之寇其上策在于不攻其无策在于不善守谨备边塞驱而出之中国御之之道惟此而已若欲开边境以快心於狼望之北必无幸矣圣祖尝戒诸王远出开平谓守边之要未尝不以先谋为急故朕于北鄙之寇尤加慎密今日之所当绎思者此也我世宗肃皇帝导扬末命告戒深切我皇上改元一诏实奉皇考之教明诏所谓仰惟末命之昭垂深望继述之兼善者也夫郊社等礼所以遵祖训者莫大於此若夫言官加恤录之恩方士致左道之辟宗人解甸人之系若卢施寛释之仁百司严黜陟之典铨选破资格之条冗员申裁省之令郡县别望紧之差没虏布招怀之惠殪敌速上功之簿至于重贪墨之罚督勘核之报举大臣之赠谥加闲散之名服听监司之荐辟所谓推类以尽义通变以宜时有难尽述者明诏又曰各地方官以武备为不急以玩寇为苟安将贼盗妖逆隐蔽纵容不早扑灭往往醸成大患祖训所谓忧天下者明诏得之矣又曰天下军民十分穷困国用虽诎岂忍照常徵派四方闻之孰不感泣田租逋负改折蠲免与夫大官之所增????尚方之所趣办缮部之竹木兵曹之子粒多所停罢则祖训所谓忧民者明诏得之矣又曰内府各衙门供应钱粮朕加意节省自有余又今户工二部科道稽查各监局库段疋军器香蜡等物祖训所谓内府设局与周礼天官之义合者明诏得之矣若夫求贤纳谏不一而足凡可以正士习纠官邪安民生足国用等项长策仍许诸人直言无隐此即祖训所谓防壅蔽而通下情也然则与皇祖之训盖无不相符契者宜天下之人如蹷而起如聩而闻含齿戴髪靡不拭目以观德化之成也顾愚生犹惓惓于皇上之绎思者实臣子忠爱之忱不容已耳书曰我受天命丕若有夏历年式勿替有殷历年欲王以小民受天永命愚窃以为今日圣天子颂焉问我祖宗列圣世有实录表年纪事撰述功德以为信史迩者皇上深诏近臣纂修世宗肃皇帝实录载笔之士必能仰体宸衷勒成钜典然窃以先皇帝享国最久年载旷悠又无前年记注之书编摩摉辑成一家之言若有未易然者矣夫实录之名何所起欤抑古之论史每难其事昔刘子元与宰相言二史不注起居而欧阳永叔论日历之废盖近代为史之通患而子玄又谓史有三长至曾子固序南齐书其论美矣二子之言後世多称之可得而备述欤兹者先皇帝彚进史舘方当下之学官诸士子皆得而与知者宜以所闻着之於篇其毋让焉
经纶世道者立一时之功纂述先猷者垂百世之训大哉国史所从来久矣上古帝王继天立极功德与天地同流其不可传者与化而往矣其可传者独赖有史以存之故巍然焕然之迹亦与天地而同久虽在千百世之下而神明之号天下之人皆得指而称之何者其托于史者无穷也夫垂徽名而记往号昭邃古而示方来史之所系其重如此迩者明诏纂修我世宗肃皇帝宝录通行海内博采遗事明问特举以策诸生敢不具述所闻以对夫左右史以记言动自夏殷以前已有之周官大史小史内史外史御史皆史官之职事而诸侯各有国史迄于战国纷争秦灭典籍而史官尚存汉武帝以司马氏为太史东京则班固为兰台令史刘珍等着述东观皆天下之选故史记两汉书冠絶後代自後史馆着作莫不妙简其人虽其文辞不能方驾前古亦各一时之美而陈夀以下悉仿汉书之体往往类萃诸家别录而断代以为正史正史之外自唐武德间房元龄许敬宗敬播等相与立编年之体而实录之名自此始太宗以下十五帝每至易位必纂实录惟独宣懿之後以乱故缺然及五季宋元皆因之而後之为史者以之为依据至我朝列圣相承一如前代故事每世必命纂修固已敷宣景耀崇阐大猷金匮之藏永世作典祖宗之洪业真与天地永久矣我皇上嗣登宝位甫当朝庙之日即降纶音特命纂修实录天下皆仰圣人孝思罔极继志述事之大也洪惟我世宗肃皇帝以上圣之姿抚中兴之运上比列圣二祖五宗飨国独为长久嘉靖以来四十五年振古之事旷世之勲特异畴昔包括旁罗错综铨次在于今日实为重难尝考国初犹设起居注而大明日历圣政记则学士宋濓所撰其序以为幸得日侍燕闲十有余年书之颇为得实使他日修实录者有所采掇以传信于来世自起居之官不设而史馆论撰亦鲜则今之修史可以藉手者盖寥寥矣夫千金之裘非一狐之腋也台榭之榱非一木之枝也史家所因惟有博采自司马氏犹取左氏国语世本战国策班书则世皆以为司马迁王商扬雄歆向之笔自古以来未有不裒聚衆家而成者故唐宰相撰时政记史官撰日历而宋则宰相主监修学士主修撰两府撰时政三馆修起居注此等之类今竝废缺而欲以责成于一旦盖因仍者之易为力而创造者之难为功也我先皇帝大制作大建置固昭然掲诸日月天下之人所共知之若夫深宫秘庭动静起居羣臣不能记也圣性之渊懿圣德之精微如尧之安安如舜之濬哲羣臣不能测也至于类取诸司供报博采羣臣墓铭家状夫进退百官剖决章奏裁处万几钱谷甲兵四夷之事百官有司典籍虽在视诸故府似乎有徵然曹分局别岁殊月改缀缉穿联欲无抵捂固亦劳矣而一时臣工人品之淑慝心迹之疑似殊功伟德非常之事奸宄凶慝檮杌嵬琐之形墓志家状不足尽也盖古之为史者易於有所因虽迁固之才不能无因而为也今之为史者难于无所述虽有迁固之才无以自见矣当唐宋之世史官尚未放失而刘子玄为萧至忠言五不可其一谓汉郡国上计太史以其副上丞相後汉羣臣所撰先集公府乃上兰台故史官载事为广今史臣惟自询采二史不注起居百家弗通行状若今之起居废失得无如刘子玄之所论乎欧阳修以为史官职废其所撰述简略百不存一至于事关大体没而不书加以时政日历起居注例皆积滞相因故追修前事岁月既远遗失莫存圣人典法遂成废坠若今之追修积滞得无如欧阳修之所论者乎然则所贵良史裁酌体例旁采异闻考求真是发愤讨论使归于一古人有言所见异词所闻异词所传闻异词先朝之事尚在所见则已异于所闻与所传闻远矣抑尝读武帝本纪诸志表传皆史迁当时撰述而班固陈宗尹敏孟冀共成光武本纪後汉列传载记当时纪志盖不废也自宝录专行则纪志殆废此尤史家之阙典窃以为实录之外宜用拟古迁固之书此不当待後世而定也先皇帝大礼郊祀九庙明堂先圣祀典籍田亲蚕章服礼仪河渠刑法诸所兴建散入纪年难以会通当令首尾贯串包络彚稡可仿司马迁八书而为之宰相百官报罢不常可仿公卿志表为之羣臣之善恶四夷之叛服则列传载记皆不可废此卽一代之史非直俟数百年之後而为也徒恃实录一书所轶多矣此方今史馆之所当议者也愚又谓汉史成於班固唐历缉于吴兢柳芳崔巍唐书成于吴兢韦述于休烈令狐峘宋国史凡三书後洪迈复请合为九朝而续通监长编成于李焘本朝二百年历列圣而未有统会之史此亦方今史馆之所当议者也抑刘子玄又云史有三长才学识有学无才如愚贾操金而不能殖货有才无学如巧匠无楩楠斧斤不能成室善恶必书使乱臣贼子知惧此为无可加者会子固为南齐书目录序云古之所谓良史者其明必足以周万事之理其道必足以适天下之用其智必足以通难知之意其文必足以发难显之情而後其任可得而称也噫能如子玄之论得为良史矣若子固所称则又追迁固而上之盖唐虞三代之史官也兹者明诏采取遗事诸生幸得躬逢其盛惟时金马石渠之彦宜有其人愚生草茅下士独能诵习旧闻而已述作大义何敢僭及之问古者国有大事必合天下之议所以集衆思也王通氏着续书尝曰议其尽天下之公乎夫黄帝有合宫之听尧有衢室之问舜有总章之访皆议之谓也黄帝尧舜尚矣三代以下惟汉近古请举汉之议者其或是或非或罢或行亦有可论者乎夫匡衡张谭郊社之说何据贡禹韦玄成祖庙之议何本董仲舒师丹之请建限田何罢而不行祝生唐生之请罢盐铁何议而不用公孙卿壶遂司马迁改朔之议何取贾让关竝韩牧王横治河之策孰得先诛先零之谋何以卒从赵充国罢边塞置吏卒之请何以卒用侯应此皆汉之大事而有国家者之所当考昔韩退之非三代两汉之文不敢观诸士子皆通经学古以待有司之求必有能及之者请言之以观所学
欲尽天下之理者必并天下之智欲并天下之智者必兼天下之谋并智合谋而天下之公尽矣天下之公尽而天下之理得矣故古者国有大事常令议臣集议不专于一人不狥於一说惟其当而已是故大臣之言必用小臣之论必庸衆思之集必绎一夫之见必伸故丘山积卑而为高江河合水而为大大人合并而为公此古之帝王所以用天下之议也王通氏论帝制恢恢乎无所不容天下之危与天下安之天下之失与天下正之千变万化而吾守中焉故曰议其尽天下之公乎汉制大夫掌论议事有疑未决则合中朝之士杂议之自两府大臣下至博士议郎皆得尽其所见而不嫌于以小臣与大臣抗衡其道公矣若明问所及皆一时朝廷之大务然非当时能询采博议尽天下所欲言何以粲然着于简策如此请为执事言其略古之帝王郊祀天地以冬日至于地上之圜丘以降天神夏日至於泽中之方丘以出地祗故祭天于南郊就阳位也祭地于北郊卽隂之义也汉之郊祀多袭秦故武帝廵祭天地诸神名山金泥石记淫诬甚矣成帝初匡衡张谭始建南北郊之议以甘泉河东之祠非神灵之所飨宜就正阳太隂之处于是始作长安南北郊罢甘泉汾隂祠汉二百年间郊祀不经文帝贤主犹拜灞渭之会相如文士独留封禅之书匡衡能本周礼正一代之大典论者或恨其不能尽复三代郊祀明堂配天之文然其所论建亦伟矣礼王者受命为太祖以下五庙而迭毁毁庙之主藏之太祖之庙五年而再殷祭则毁庙未毁庙之主合食于太祖父为昭而子为穆孙又为昭王者禘其祖之所自出而以祖配之以其始受命而王故尊以配天而不为立庙亲尽也太祖以下五庙则亲尽迭毁示有终也汉之祖庙至元始之际大礼未备贡禹始发之韦玄成已议罢郡国庙又本礼经所云而建议如此惟独以高帝为太祖之庙而孝文以後皆以承後属尽宜毁故许嘉刘向更议以文武皆为宗汉二百年间祖庙无准贾生通逹不着宣室之对刘向博雅附会家人之语玄成能依古义垂一代之大法论者犹疑其五庙七庙庙数之殊然其所考据亦正矣自秦用商鞅之法开阡陌除井田之制汉初不为限制累世承平豪富吏民赀数钜万而贫弱愈困故董仲舒欲稍近古限民名田以塞兼并之路师丹言古之圣王莫不设井田然後可致太平今未可详请略为限武帝方事四夷内兴功利宜未及此而丁傅董贤隆贵用事诏书虽下亦寝不行然至後魏孝文独用李安世均田之法则仲舒师丹之说其果泥乎後之有天下者能知此意则井田虽未可复而均田之法亦可少仿也自齐用管子之术正盐筴歛山泽之利汉初以属少府武帝用东郭咸阳孔仅筦其利郡国多不便昭帝始诏贤良文学之士问民所疾苦敎化之要九江祝生等抗言皆愿罢盐铁酒榷均输毋与天下争利示以俭约而桑弘羊独以为国家大业所以制四夷安边足用之本竟不果罢自此迄于永平寻罢寻复然後魏宣武尝采甄琛弛禁之表则贤良文学之议其果迂乎後之有天下者能知此意则盐筴虽未可废而取利之法亦不当甚密也汉自袭秦正朔晦朔月见弦望满亏多非是张苍明习历而仍水德之谬公孙臣建改朔而信黄龙之诞百年历纪之废甚矣司马迁倪寛等始谓帝王创业改制不复用传序则今夏时也三代之统絶而不序请考定天地四时之极则顺隂阳以定大明之制为万世则于是招致方士唐都分其天部洛下闳运筭转历然後日辰之度与夏正同昔孔子论为邦言行夏之时马迁之议实本於此此古今治历者之不能易也汉自武帝塞瓠子其後河复数决大为东郡害平当领河堤奏贾让之策桓谭典羣议集关竝韩牧王横之论一代治河之说备矣贾让谓古者立国居民疆理土地必遗川泽之分度水势之所不及大川无防小水得入陂障卑下以为污泽使水有所休息因欲徙冀州之民当水冲者决黎阳遮害亭放河使北入海河西薄太山东薄金堤势不能复远泛滥让之此策视诸说最高昔大禹治洪水惟顺水之道此古今治河者之所当知也夫中国之备边陲非以极兵势也诚尽谋而已西羌之反朝廷发兵及屯田者六万人酒泉太守辛武贤欲分兵并出张掖酒泉合击?开赵充国独以为敌即据前险守浚厄必有伤危之忧独欲捐?开之罪先行先零之诛以震动之方是时公卿议者不同而充国独守便宜玺书切责坚不为动卒不烦兵而自解散诸羌罢骑兵留屯田以待其敝大抵西羌之反其萌在于解仇充国急赴?开之约使先零不得先其约此所以坐而得胜筭也故制敌之要若使外域得缔其交非中国之利也汉自单于入朝加赐皆倍于黄龙时既自以亲好愿保塞上谷以西至炖煌请罢边备塞以休天子人民时羣臣以为便而侯应以为北边塞至辽东外有隂山东西千里草木茂盛本冒顿依阻其中来出为寇至武帝斥夺此地攘之於幕北设屯田以守之如罢备边戍卒示外域之大利夫雁海龙堆天之所以纪华夏也炎方朔漠地之所以限内外也国家苟与外域共地利而无藩篱之限则中国坐而受其困由此言之中国之要害所当固守而不可失也夫郊祀宗庙井田盐铁历律河渠备边举汉之大事而崇论竑议槩具于此今庙堂方有郊社宗庙之议而天下田赋未均盐课折閲历纪渐差授时之度徐沛岁有治河之役兀良哈之属兵翻为外应受降臣之故地弃为敌巢则此数者正今日之所宜考毋谓汉卑而不足法因是而亦可以略追三代之遗文古义所谓法後王者谓此也问六经之敎未尝专以仁为言至论语一书孔门之论仁始详今观孔子之答问者数矣而皆不同何欤夫若然者则仁宜可以人人而至也然孔子之所许者盖鲜矣当时惟称顔子三月不违若仲弓冉有子贡公西华门人之高第令尹子文陈文子春秋之贤大夫孔子槩称之而独不许以仁顾惟于微子箕子比干而谓之三仁于伯夷叔齐而称为得仁至管夷吾伯者之佐而亦曰如其仁抑又何欤夫以仁之难造如此而又谓博施济衆何事于仁必也圣乎则圣与仁犹有等欤後之学者皆以为孔子未尝言仁而特与弟子言其用功之方耳其果然欤如此则果何以谓之仁乎士人自知学即读论语而不求其意祗见诸说之纷纷而无所取衷也兹欲会而通之必有至当不易之论试言其大旨以观自得之学
甚矣仁之难言也非言之难而体会之难能体会之而自得之于心则能以其所不同而求其所同以其所言而知其所不言虽圣人之於学者随人异施不可以一端求会而通之而至精至粹之理一而已矣夫惟天下之论仁者病于不能自得之于心而徒言之求是以若彼其纷纷而不一也执事发策以孔子之言仁为问欲观学者自得之学愚生何知焉虽然论语一书童而习之敢不摭拾以对昔孔子传尧舜禹汤文武周公之道欲有所为于天下而时不能用退而追述三代之礼乐序诗书易春秋以备王道成六艺夫子自以为教天下如此尽矣夫子既没而门人记其微言以为论语顾若稍不尽同于前古圣人者盖其平日独以仁之一言为教则皆先圣人之所未尝数数然者虽其孙子思传之亦不尽用其说孟子稍稍言之而复以仁义对举又非若夫子当时之独指而专言之也盖尝思之夫子以仁圣并称而又有仁人之号则其所谓仁者夫亦以其人品之至精至粹而已矣夫如是故以仁圣并言之而当时学者虽其才器不同而其学于圣人固其志举欲造于至精至粹之地是以诸子之问仁特详而夫子之告之不一要其因才成就而使之造于至精至粹之地者则一而已矣世之君子见诸子之问而夫子告之其不同如此遂疑其所谓仁者支离而难合散漫而不可求而不知其所以至之者一也惟其才器不同引而进之各异譬之于水其可以导之于江者引之以至于江导之於河者引之以至于河导之于淮汉者引之以至于淮汉及其不已而至于海一也夫子之门顔子仲弓子贡子张樊迟司马牛人见其皆入闻夫子之道而不知其才器相去远矣然夫子皆不逆之随人以为之成就使此数子者能遵其敎而莫不可至于仁是乃夫子之善教也使是数子者夫子独举其一而皆告之是使樊迟而欲为顔子夫子必不若是之诬 也然而此数子者亦皆可至于至精至粹之地者何也若孟子之所谓伯夷圣之清伊尹圣之任柳下惠圣之和孔子圣之时也伯夷伊尹柳下惠夫岂方于孔子顾谓之圣则亦造于至精至粹之地而已矣譬之于玉为玫为瑰为琳为珉之不同而追琢之成器一也故夫子于微子箕子比干伯夷叔齐而皆谓之仁岂可同哉管夷吾者能以功利之术使诸侯归齐而不能勉其君至王也而以为如其仁管仲之仁岂又与微子诸人可同日论哉夫子之门人可与语圣人者惟顔子与夫子皆步皆趋皆言皆辨皆驰矣而独所谓仰之弥高鑚之弥坚瞻之在前忽焉在後未能与化为一也然亦已进于仁矣夫子以用之则行舍之则藏与之同其出处则所谓克己复礼者盖以有天下之事告之故以为天下归仁也若仲弓出门使民而至于邦家无怨则南面诸侯之任而已顔子与仲弓同居德行而相远如此其为仁者不同如此而况子贡以下哉子贡之?于诸侯所以有大夫士之交也子张之问政所以言恭寛信敏惠也樊迟之不知礼义信以成德所以言先难後获也司马牛多言而躁所以言訒言也然于是数者而进之岂不亦皆至于仁哉夫人之才器有大小至于至精至粹之地为难故孟子以伯夷伊尹柳下惠为圣而夫子亦以微子箕子比干伯夷叔齐为仁夫子之所谓仁孟子之所谓圣也然数子者夫子告之则如此而造而至之实难故虽果如子路艺如冉有不佞如雍礼仪如赤使之治国家理人民立朝着夫子皆许之而不许以仁以其至于至精至粹之地为难也当时之大夫忠如子文清如文子使之事伯朝去乱国夫子皆许之而不许以仁以其至于至精至粹之地为难也若夷齐让国逃隐微子箕子比干之或去或奴或死积仁洁行以自靖自献于先王岂不至于至精至粹之地哉管子者圣人盖未之许若曰其于仁者之功特如之而已然则是数子者夫子特进之而已终莫能至也夫仁之精微与圣同极而他日子贡问博施济衆乃以为何事于仁而必以圣当之似若夫子之优圣而劣仁而不知其意盖以为博施济衆者圣人身外之事业立人达人者仁者切已之实功子贡未可骤以唐虞之事许之亦勉以忠恕而已矣故曰赐也非尔所及也虽然夫子之于仁也岂终日为学者渎言之如此盖皆因其有问随其人而告之孟子之所谓答问者也当时高第弟子如顔子之外会子未尝问仁而一贯之唯岂不亦谓之仁哉而後之儒者又谓夫子平日盖未尝言仁也特言其所以为仁者而已然则夫子之论当见于何书曰夫子于系易曰大哉乾元万物资始乃统天又曰元者善之长也此夫子之所谓仁者也虽然夫子岂有隐哉凡平日之所谓答问者皆此理也宋张敬夫尝类聚夫子之论仁以为洙泗言仁录朱子不取谓圣人之言随其所在皆有至理不当区区以言语类求之可谓得其旨矣後之学者去圣愈远其尊圣人为太过至或舍其终日应用与所以进德修业之实而欲于虚空想像之中求所谓仁者而名状之夫天下皆知佛老为空虚之说以惑世而後之儒者不求切实之功舍夫子之所谓仁而於空虚想像之中求所谓仁此亦何异于佛老之说也
震川别集卷二上